陳道山

摘要：從表象符號(hào)的圖形看，商丘古城“外圓內(nèi)方‘古銅錢幣格局…與“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”如出一轍，都是人類古老文化中“天圓地方”哲理的應(yīng)用；從表象符號(hào)產(chǎn)生的時(shí)間看，前者出現(xiàn)在公元1540年，要比后者出現(xiàn)的1978年早438年；從表象符號(hào)的文化淵源與文化內(nèi)涵看，兩者同出一理，都是中華古老文化的運(yùn)用與體現(xiàn)。如此說來，商丘古城之于世界遺產(chǎn)標(biāo)志，便有了一種“家”的感覺。有鑒于此，我們商丘古城稱為“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”城。

關(guān)鍵詞：商丘古城；世界遺產(chǎn)標(biāo)志；文化內(nèi)涵；天圓地方

中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—9107(2009)05—0092—05

世界遺產(chǎn)標(biāo)志是抽象的、象征性的、符號(hào)性的，而商丘古城是具體的、客觀的、實(shí)實(shí)在在的，這兩個(gè)概念能否相提并論?兩者之間有沒有內(nèi)在的必然聯(lián)系且能融合起來?也就是說兩者有沒有認(rèn)同符號(hào)呢?從“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”和“商丘古城格局”的圖形、文化內(nèi)涵以及文化淵源來看，兩者表里如一，故而，我們稱商丘古城為“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”城。

一、世界遺產(chǎn)標(biāo)志及其內(nèi)涵

世界遺產(chǎn)標(biāo)志作為全世界被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)地所共同使用的標(biāo)志，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、完善的過程，盡管如此，世界遺產(chǎn)標(biāo)志的內(nèi)涵從產(chǎn)生至今都始終如一，未曾變更。

(一)世界遺產(chǎn)標(biāo)志的產(chǎn)生與演變

1972年11月16日在巴黎召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織第十七屆大會(huì)上，正式通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，但尚未提及世界遺產(chǎn)標(biāo)志。1976年11月，世界遺產(chǎn)委員會(huì)成立，總部設(shè)在巴黎，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》，開始醞釀世界遺產(chǎn)標(biāo)志一事。1977年6月27日至7月1日，世界遺產(chǎn)委員會(huì)第一屆會(huì)議在巴黎召開，會(huì)議決議第27條指出：“世界遺產(chǎn)標(biāo)志的準(zhǔn)備使用尚存異議，一些與會(huì)者建議，遺產(chǎn)地本身應(yīng)該標(biāo)明該遺產(chǎn)地被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，而另外一些與會(huì)者擔(dān)心，那些沒有被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的和沒有標(biāo)志的遺產(chǎn)地，會(huì)受到遺產(chǎn)公約國(guó)的輕視?！?977年10月20日頒布的第1版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作準(zhǔn)則》第5條第Ⅵ款，對(duì)使用世界遺產(chǎn)標(biāo)志的方式作了說明：“列入《世界遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)地應(yīng)該使用世界遺產(chǎn)標(biāo)志加以標(biāo)識(shí)。但這種標(biāo)志應(yīng)該以視覺上不損害該遺產(chǎn)的方式加以放置。”1978年9月5日至8日在華盛頓召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第二屆會(huì)議上采納了比利時(shí)著名圖像設(shè)計(jì)師米歇爾·奧利夫設(shè)計(jì)的世界遺產(chǎn)標(biāo)志，并在1978年10月頒布的第2版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作準(zhǔn)則》第25條正式推出了世界遺產(chǎn)標(biāo)志(見圖1和圖2)及其說明(根據(jù)其用途、技術(shù)可能性和藝術(shù)性考慮，可以以任何色彩使用藝術(shù)家提供的兩種版本之一)?！叭欢趯?shí)踐中，世界遺產(chǎn)標(biāo)志圖形的第二版本(即圖2)通常更受到簽約國(guó)的偏愛，世界遺產(chǎn)委員會(huì)秘書處已經(jīng)將它用于宣傳活動(dòng)?！?img align="center" hspace="15" src="https://cimg.fx361.com/images/2009/09/07/qkimagesxbnsxbns200905xbns20090519-1-l.jpg" vspace="5">

1996年2月，世界遺產(chǎn)標(biāo)志又進(jìn)行了修改，此次頒布的第10版《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作準(zhǔn)則》基本沿用第6版(即1988年版)的條款，僅在第122條中將原有關(guān)于第二版本(即圖2)的傾向性內(nèi)容更改為：“此標(biāo)志始終伴隨著文字WORLD HERITAGE(英文世界遺產(chǎn))、PATRIMOINE MONDIAL(法文世界遺產(chǎn))，而PATRIMONIO MUNDIAL(西班牙文世界遺產(chǎn))所占字格，可翻譯成使用該標(biāo)志的簽約國(guó)的官方語言?！弊源耍税媸澜邕z產(chǎn)標(biāo)志(見圖3和圖4，其中圖4為世界遺產(chǎn)標(biāo)志的中國(guó)版。這也是目前標(biāo)準(zhǔn)的世界遺產(chǎn)標(biāo)志)一直被沿用至今。

2003年4月9日，世界遺產(chǎn)中心(即公約執(zhí)行秘書處)主任代表聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事向世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總干事發(fā)了信函，要求在執(zhí)行《工業(yè)財(cái)產(chǎn)保護(hù)巴黎公約》時(shí)，也使世界遺產(chǎn)標(biāo)志盡可能得到保護(hù)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總干事于2003年5月21日復(fù)函確認(rèn)。此后，《工業(yè)財(cái)產(chǎn)保護(hù)巴黎公約》的簽約國(guó)和不受《工業(yè)財(cái)產(chǎn)保護(hù)巴黎公約》約束的世界貿(mào)易組織成員國(guó)都收到了世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織發(fā)出的通知，要求這些國(guó)家根據(jù)《工業(yè)財(cái)產(chǎn)保護(hù)巴黎公約》對(duì)世界遺產(chǎn)標(biāo)志加以保護(hù)。

(二)世界遺產(chǎn)標(biāo)志的文化內(nèi)涵

依前所述，隨著人們對(duì)世界遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷趨同和深化，其標(biāo)志的圖形符號(hào)經(jīng)歷了相應(yīng)的或簡(jiǎn)或繁的添加與組合，在這個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、完善的過程中，其標(biāo)志的核心表象符號(hào)卻未曾發(fā)生，且始終如一地采用了米歇爾·奧利夫先生的設(shè)計(jì)，此為其一；其二，世界遺產(chǎn)標(biāo)志內(nèi)涵的官方(世界遺產(chǎn)委員會(huì))解釋從一而終，始終是：中央的正方形代表人類技藝與靈感的創(chuàng)造，外圍圓圈代表大自然的恩賜，兩者密切關(guān)聯(lián)，象征所有的文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的相互依存關(guān)系；這個(gè)標(biāo)志呈圓形，既象征全世界，也象征著要對(duì)全人類的遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，把遺產(chǎn)分為自然與文化遺產(chǎn)，該公約(即《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》)也提醒人們：人類與自然的互動(dòng)關(guān)系及其本質(zhì)要求就是要維持兩者之間的協(xié)調(diào)與平衡。

二、商丘古城格局及其內(nèi)涵

現(xiàn)存商丘古城格局是古代城池的典范之作，如此完整、如此完美、如此獨(dú)特，不僅在我國(guó)，就是在世界上其他國(guó)家現(xiàn)存的古城池中也是絕無僅有的，這也是商丘古城目前最有價(jià)值的部分之一。

商丘古城于明弘治十六年(1503)破土動(dòng)工，歷時(shí)八載于明正德六年(1511)基本竣工，之后又幾經(jīng)修補(bǔ)完善，直至嘉靖十九年(1540)也才形成城墻、城湖、城郭三位一體，形如“‘古銅錢幣外圓內(nèi)方”的獨(dú)特格局(見圖5、圖6和圖7)。

古城格局是生活在這片土地上的子子孫孫幾千年來生存經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是歷代先民們智慧累積的創(chuàng)造，更是“象天法地、順天應(yīng)地、取法自然”思想的應(yīng)用，其目的就在于創(chuàng)造一個(gè)“天人協(xié)調(diào)、天人合一”的至善境界，以祈求城池萬年永固。在古代，人們認(rèn)為天是圓的，地是方的，“天圓地方”被認(rèn)為取法于天地自然。圓為陽，方為陰；在上為陽，在下為陰，上陽下陰的結(jié)合，乃為天地之合?！疤靾A地方”的建筑造型就是上述觀念的運(yùn)用。鳥瞰商丘古城，外圓內(nèi)方，猶如一枚巨大的“古銅錢幣”。外為土筑的護(hù)城大堤，即城郭，呈圓形，象征天；內(nèi)為磚砌的城墻呈方形，象征地。外陽而內(nèi)陰，陰陽結(jié)合便是天地相生，如此整個(gè)城池便成為陰陽合一、天人合一的大宇宙的象征，商丘古城也便有了與日月同在的道理。商丘古城格局更是對(duì)所處環(huán)境的精確把握，折射出古城設(shè)計(jì)與建造者對(duì)特定環(huán)境條件下人地關(guān)系的智慧創(chuàng)造，飽含了古人積極應(yīng)對(duì)天地關(guān)系的生存經(jīng)驗(yàn)(實(shí)為順天應(yīng)地和諧共存的一種表現(xiàn))及其理論的提升。古城筑城時(shí)選址于黃河與濟(jì)水之間，歷史上歷次洪水、沙災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等天災(zāi)人禍的不期而至，古城先民在與此長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)與適應(yīng)過程中，用生命和財(cái)產(chǎn)為代價(jià)所換來的一系列應(yīng)對(duì)災(zāi)害的寶貴經(jīng)驗(yàn)告誡建城者，選址之下還依次疊壓著元?dú)w德府城、宋南京城、唐漢睢陽城、西周宋國(guó)都等幾座城池，為了城池

的長(zhǎng)久存在，不得不考慮黃河定期不定期的漫、溢、決口和改道的造訪。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，解放前的三千多年間，黃河下游發(fā)生的漫、溢、決口和改道約有1 500余次，其中在16世紀(jì)，平均四、五年就要發(fā)生一次。事實(shí)上，商丘古城的設(shè)計(jì)與建造者也是這樣做的，僅城郭的選址與建造就反復(fù)論證并不懈地實(shí)踐了30多年，直到公元1540年在城墻外約500米的圓周上筑起新的城郭(即現(xiàn)存的城郭，已改建成環(huán)城公路，詳見圖7)，現(xiàn)存的商丘古城經(jīng)典格局才正式出現(xiàn)，也只有如此，才使得古城得以歷經(jīng)近500載風(fēng)雨而傳承至今。這是古城設(shè)計(jì)者與建造者智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，更是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化與此地地方文化之精神(此處主要是指尊重自然、順應(yīng)自然的天人協(xié)調(diào)思想，此乃為生于斯、長(zhǎng)于斯、葬于斯的莊周思想的淵藪。)、地形地貌之需求融會(huì)貫通、一體運(yùn)用的典范之作。

三、商丘古城——“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”城

我們之所以稱商丘古城為“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”城，絕不是牽強(qiáng)附會(huì)，更不是以己所思，便施于人。通過上述對(duì)商丘古城格局及其內(nèi)涵，以及世界遺產(chǎn)標(biāo)志產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)涵的描述與比較，不難看出兩者是何等驚人地暗合。

首先，從表象符號(hào)的圖形來看，商丘古城“外圓內(nèi)方‘古銅錢幣格局”與“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”如出一轍，都是人類古老文化中“天圓地方”哲理的應(yīng)用或延伸。這是出于巧合?還是淵源一致?其實(shí)，“天圓地方”觀念可以說是人類最自然的本性催發(fā)而生的創(chuàng)造物，這個(gè)創(chuàng)造物實(shí)際上是人類內(nèi)心世界的一種象征，是人類心靈最顯著的、最真實(shí)的外化，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的超越性精神力量，人們的思想、愿望、意向等精神性的東西往往都會(huì)凝結(jié)其上，并且深深地影響著人們的精神及行為方式，其主要意義還在于創(chuàng)造某種理想的精神境界。的確，作為同一種文化現(xiàn)象的符號(hào)，從不同的視角出發(fā)可以擁有多個(gè)不同的標(biāo)志，如中國(guó)的文化遺產(chǎn)標(biāo)志與法國(guó)的文化遺產(chǎn)標(biāo)志就截然不同，它們分別體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、民族、歷史、傳統(tǒng)、地域及文化的特征，也就必然各具特色與風(fēng)格。畢竟作為一個(gè)有著專屬的特殊功能的象征符號(hào)，它的出現(xiàn)是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，況且還會(huì)隨著事物的發(fā)展而不斷地升華。因此，象征符號(hào)要想成為凝聚成員信賴、承載成員期望的象征，只有當(dāng)它的涵義與組織的共同理念相一致時(shí)，也才能成為該組織的標(biāo)志。而世界遺產(chǎn)標(biāo)志(該標(biāo)志是表述世界遺產(chǎn)本質(zhì)的最頂尖級(jí)的詞匯，在全世界遺產(chǎn)方面有表示最具典型代表意義的功能)作為一種在世界遺產(chǎn)范疇上規(guī)范且能被所有《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》簽約國(guó)都認(rèn)可的標(biāo)識(shí)符號(hào)，其必定是源于且與人類的文明淵源等相關(guān)領(lǐng)域(如人與自然關(guān)系的淵源等)有著特定的關(guān)系，這與商丘古城作為人類文明遺產(chǎn)的典范代表是一致的、是相匹配的，也可以說是標(biāo)志源出的共性地方之一。

其次，從表象符號(hào)產(chǎn)生的時(shí)間來看，商丘古城“外圓內(nèi)方‘古銅錢幣格局”出現(xiàn)于公元1540年，而世界遺產(chǎn)標(biāo)志出現(xiàn)的時(shí)間為1978年，也就是說商丘古城“古銅錢幣”格局的出現(xiàn)要比“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”的出現(xiàn)早438年。從一般的認(rèn)知邏輯來看，世界遺產(chǎn)標(biāo)志產(chǎn)生的濫觴有可能來源于影響或左右商丘古城格局形成的某種文化或理念，而不是相反；世界遺產(chǎn)標(biāo)志的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是否直接來源于商丘古城格局，我們目前還不敢妄下斷言，畢竟該標(biāo)志的設(shè)計(jì)人米歇爾·奧利夫先生已作別人世，此亦不可親口考證。但從世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)世界遺產(chǎn)標(biāo)志的內(nèi)涵始終如一的詮釋來看，我們卻敢于斷言：米歇爾·奧利夫先生設(shè)計(jì)世界遺產(chǎn)標(biāo)志的創(chuàng)意絕對(duì)來自于古老的東方文明而非西方文明(論述見下一點(diǎn))，來源于中國(guó)傳統(tǒng)的“天人協(xié)調(diào)、天人合一”思想，而這些思想的源頭都可以追溯到莊周的“天地與我并生，萬物與我齊一”(見《莊子·齊物論》)的觀念。如此，商丘古城之于世界遺產(chǎn)標(biāo)志，便有了一種“家”的感覺。

最后，從表象符號(hào)的文化內(nèi)涵與文化淵源來看，商丘古城“外圓內(nèi)方‘古銅錢幣格局”與世界遺產(chǎn)標(biāo)志同出一理，都是“天人協(xié)調(diào)、天人合一”思想的應(yīng)用與體現(xiàn)。從人類的發(fā)展史來看，世界上沒有哪一個(gè)國(guó)家能象中國(guó)這樣把自然的地位放得如此重要，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的。但他們并不站在自然的對(duì)立面與之抗衡，而是敬畏自然、順從自然，強(qiáng)調(diào)與自然融合為一，即所謂的“天人協(xié)調(diào)、天人合一”。從人類文明的源頭看，也正如日本學(xué)者岸根卓朗所言：“西方文明源于‘草場(chǎng)文明，它是在破壞森林的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文明，而這又與如何經(jīng)濟(jì)有效地榨取更多的自然資源和作物為目的的破壞自然、榨取自然、與自然對(duì)立如出一轍。與此相反，東方文明發(fā)端于‘森林文明，這是一種在同自然共生的基礎(chǔ)上發(fā)育起來的自然再生、自然循環(huán)、與自然共處的文明，在人與自然這一點(diǎn)上，它和草場(chǎng)文明正相反?！辈谎远?，世界遺產(chǎn)標(biāo)志的濫觴只能為東方文明而非西方文明，而來源于東方文明顯然只可能來源于古老的中華文明，此觀點(diǎn)在世界范圍內(nèi)已達(dá)共識(shí)，自不必贅言。

綜上所論，鑒于“商丘古城格局”與“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”的表里如一，我們有理由把商丘古城稱為“世界遺產(chǎn)標(biāo)志”城。