〔摘要〕 經(jīng)濟(jì)高速增長導(dǎo)致了資源短缺和環(huán)境惡化,生態(tài)環(huán)境惡化又阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展及人與自然的和諧相處,使社會陷入“經(jīng)濟(jì)增長—環(huán)境危機(jī)”的悖論之中:經(jīng)濟(jì)高速增長與生態(tài)環(huán)境惡化并存。因此,必須實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)型,樹立生態(tài)倫理價值觀,大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式和消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變,樹立科學(xué)發(fā)展觀,走可持續(xù)發(fā)展的道路。

〔關(guān)鍵詞〕 “經(jīng)濟(jì)增長-環(huán)境危機(jī)”悖論 工具理性 可持續(xù)發(fā)展

〔中圖分類號〕 B82058 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A 〔文章編號〕 10071539(2009)06007304

“經(jīng)濟(jì)增長-環(huán)境危機(jī)”悖論指稱這樣一種現(xiàn)象:經(jīng)濟(jì)高速增長與生態(tài)環(huán)境惡化并存,即在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時,帶來了自然資源的損耗和能源的嚴(yán)重短缺,污染不斷加劇,生態(tài)環(huán)境遭到日益嚴(yán)重的破壞和持續(xù)惡化。正如有的學(xué)者指出的那樣:“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長的同時,也使社會陷入‘經(jīng)濟(jì)-環(huán)境怪圈之中:經(jīng)濟(jì)增長異化出制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的‘對立面——生態(tài)環(huán)境危機(jī)?！?sup>[1]“經(jīng)濟(jì)-環(huán)境”悖論,其實(shí)質(zhì)是實(shí)踐邏輯悖論,在實(shí)踐中產(chǎn)生,更在實(shí)踐中消解。錢廣榮教授認(rèn)為,實(shí)踐邏輯悖論是實(shí)踐理性的產(chǎn)物,想要通過假說和推理徹底消除是不可行的,只能在相對和有限的意義上發(fā)展和運(yùn)用自己的智慧提出最佳的“解悖”方案,由此走出“奇異的循環(huán)”^[2]。同樣,“經(jīng)濟(jì)增長-環(huán)境危機(jī)”作為實(shí)踐邏輯悖論,也是無法完全消除的,只能通過各種努力不斷消解它,而倫理的努力便是其中最重要的智慧和環(huán)節(jié)之一。

一、“經(jīng)濟(jì)增長—環(huán)境危機(jī)”悖論的產(chǎn)生

“經(jīng)濟(jì)增長—環(huán)境危機(jī)”悖論問題引起人們的關(guān)注始于18世紀(jì)。以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的西方工業(yè)革命使西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展,工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使人類利用自然的能力空前提高,人類在開發(fā)、改造、利用和征服自然方面取得了前所未有的成就。然而,這一切都是以損害和破壞生態(tài)環(huán)境為代價的。因?yàn)槿藗優(yōu)榱税l(fā)展工業(yè)生產(chǎn),從自然界索取大量物質(zhì)——原料和燃料,通過工業(yè)生產(chǎn)過程把它轉(zhuǎn)變?yōu)槿怂枰漠a(chǎn)品,同時把大量的廢棄物排放到環(huán)境中去,從而改變了地球上的生物化學(xué)進(jìn)程,使得人類文明賴以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮的自然資源急劇減少。這種大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排污的經(jīng)濟(jì)增長方式無限沿用,勢必會導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。

據(jù)統(tǒng)計(jì),2006年中國GDP總量占到世界總量的5.5%左右,但是卻消耗了全球15%的標(biāo)準(zhǔn)煤、30%的鋼鐵和54%的水泥;能源的綜合利用效率僅為33%左右,比發(fā)達(dá)國家低10個百分點(diǎn);二氧化硫排放量居世界第一位,二氧化碳排放量僅次于美國,居世界第二位,占全球總排放量的13.5%。全國有1/3的河流、75%的主要湖泊、25%的沿海水域遭受嚴(yán)重污染,10%的城市受到酸雨的嚴(yán)重影響,重點(diǎn)城市飲用水質(zhì)達(dá)標(biāo)水量比例僅為69.3%,農(nóng)村尚有近3億人喝不上符合標(biāo)準(zhǔn)的飲用水。^[3]在668個城市中,有400多個城市缺水,其中114個嚴(yán)重缺水^[4]。由于環(huán)境遭到污染尤其是水源被污染,我國有多個省份出現(xiàn)了令人震驚的“癌┲⒋濉薄＊

除此之外,由于木材加工業(yè)、造紙業(yè)、建筑業(yè)等對木材的需求保持高速增長,使得森林資源遭到破壞,10%的樹木物種面臨滅絕的威脅。地球上每消失一種植物,往往有10至30種依附于這種植物的動物和微生物也隨之消失。而每一物種的喪失,都將減少自然和人類適應(yīng)自然變化的選擇余地。^[5]森林面積的減少,造成土地沙化擴(kuò)大和水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重。有材料顯示:土地沙化在20世紀(jì)50～60年代,每年擴(kuò)展1560平方公里;20世紀(jì)70～80年代,每年擴(kuò)展2100平方公里;20世紀(jì)90年代,每年擴(kuò)展2460平方公里;目前,每年擴(kuò)展3436平方公里。至2006年,全國水土流失總面積356萬平方公里,占國土面積的37.1%,每年流失土壤養(yǎng)分相當(dāng)于4000萬噸標(biāo)準(zhǔn)化肥。由于泥沙淤積,黃河下游已成為地上懸河,全國8.2萬座水庫總庫容被淤積三分之一。^[4]

今天,無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中都沒能走出“經(jīng)濟(jì)高速增長與生態(tài)環(huán)境惡化并存”這一怪圈。美國作為今天發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)大國,同時也是環(huán)境污染的“大戶”,它的人口僅占全球的3%,而排放的二氧化碳卻占全球排放量的25%以上,是全球溫室氣體排放量最大的國家^[1](47)。而經(jīng)濟(jì)后起的發(fā)展中國家也逐漸出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)增長—環(huán)境危機(jī)”悖論。

我們不能把環(huán)境問題完全歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)增長,但不能不說環(huán)境危機(jī)在很大程度上是由于經(jīng)濟(jì)增長造成的。為什么經(jīng)濟(jì)增長會異化出制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的“對立面”——生態(tài)環(huán)境危機(jī),這一悖論產(chǎn)生的原因何在呢?

二、“經(jīng)濟(jì)增長—環(huán)境危機(jī)”悖論產(chǎn)生的原因

“經(jīng)濟(jì)增長—環(huán)境危機(jī)”悖論現(xiàn)象在全球呈現(xiàn)出普遍化和徹底化的態(tài)勢,究其原因是多方面的,根本的原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的單一化。傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式是以單純謀求可貨幣化的利潤或可用貨幣計(jì)算的經(jīng)濟(jì)增長作為人類追求的唯一目標(biāo),將工業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長率視為社會發(fā)展水平的唯一尺度,視傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)增長”為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”,鼓勵人們在實(shí)踐中圍繞“利潤”這一目標(biāo)向自然索取,通過對各種可利用的自然資源的大量消耗來謀求高額利潤,不惜破壞生態(tài)環(huán)境,不顧及經(jīng)濟(jì)活動所付出的環(huán)境成本、生態(tài)代價,沒有充分考慮環(huán)境的可承載能力和生態(tài)的可持續(xù)限度,這必然導(dǎo)致資源“赤字”、環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)系統(tǒng)失衡。這種以犧牲能源和環(huán)境資源為代價換取的經(jīng)濟(jì)增長,帶來的只是單純的速度的增長。在倫理學(xué)的視野里,道德是以廣泛滲透的方式而存在的,這決定了人類的任何一種社會選擇和社會活動都必然帶有是否合乎道義的道德判斷,因而成為道德評價的對象,純粹的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、司法活動以及其他文化活動,其實(shí)都是不存在的。它在客觀上決定了人類的任何一種社會選擇和社會活動與道德進(jìn)步之間都存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系,都不可能離開道德的引導(dǎo)和約束,這是一種規(guī)律。如果人為地打破和違背了這種邏輯關(guān)系,即打破和違背了這種規(guī)律,使之“不合邏輯”,那么它就會“合乎邏輯”地出現(xiàn)一種“矛盾等價式”——經(jīng)濟(jì)增長給人們增加物質(zhì)財(cái)富,為善;同時破壞了人們生存于斯的環(huán)境,為惡。這種自相矛盾的解讀用語即為邏輯悖論,從道德評價的角度來看就是道德┿Ｂ?。?/p>

進(jìn)一步來分析,經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展在道義性上表現(xiàn)出突出的兩面性——道德悖論問題,這需要反思近現(xiàn)代以來人類理性的復(fù)興和工具理性的高揚(yáng)。理性是指人類所具有的自覺的、有目的、有意識的主觀心理活動,以及人類認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的邏輯思維能力。從古希臘開始,哲人們就對理性進(jìn)行贊美,到了中世紀(jì)由于神學(xué)一統(tǒng)天下,理性曾受到貶抑,真正被稱之為“理性主義時代”的則是文藝復(fù)興時期。當(dāng)時,由于歐洲人文主義運(yùn)動的興起,徹底粉碎了神對人的統(tǒng)治,尤其是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,給人類帶來了生活的便捷、物質(zhì)的豐富和精神的自由,使人類理性顯示了無窮的威力,人們又重新高揚(yáng)起理性的大旗?！爸R就是力量”成為人們評價事物的尺度,理性被推到至高無上的地位。一切都被押上理性的審判臺,接受最嚴(yán)厲的審判,“理性成了用來制造一切其它工具的一般的工具”^[6],并演變發(fā)展為工具理性。

工具理性也稱為技術(shù)理性,是指一種強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當(dāng)與否的合理性,是人為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而運(yùn)用手段的價值取向觀念。不可否認(rèn),工具理性在近現(xiàn)代社會發(fā)揮著強(qiáng)大的社會功能:它拓展了人的認(rèn)識能力、生存能力和駕馭自然的能力,把人類從對自然和神秘力量的迷信中解放出來,給人類帶來了物質(zhì)財(cái)富的長足發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會的極大進(jìn)步和思想文化的繁榮,提高了人類的主體地位,使人成為事實(shí)上的中心。因此,工具理性或技術(shù)理性是人類最重要的工具,甚至是人類生存發(fā)展的最重要的手段之一,它理所當(dāng)然地被視為道德上的善。然而,由于過度張揚(yáng)工具理性而出現(xiàn)了工具理性霸權(quán),宣揚(yáng)科技萬能、理性萬能。工具理性成為衡量一切的尺度甚至是唯一尺度?；艨撕Ｄ鞔_指出,當(dāng)理性放棄了自己的自主權(quán),即不能就人的生存問題說出什么來,不能從內(nèi)容上對這些問題表示什么態(tài)度,不能從關(guān)心人類解放、指導(dǎo)人類認(rèn)識的意義上來說明行動的目標(biāo),而只關(guān)注于用何種工具和方式對自然界進(jìn)行最有效的征服時,理性就成了一種工具……它的行動的價值,即它在控制人和自然方面的作用膨脹為統(tǒng)治自然和人的工具^[7]。這導(dǎo)致了人類對自然的奴役意識的產(chǎn)生,促使人類貪婪地對大自然進(jìn)行掠奪、利用和征服,最終使人與自然的關(guān)系失衡,出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)和環(huán)境危機(jī),社會發(fā)展變得不可持續(xù)。在此,工具理性理所當(dāng)然地被視為道德上的惡。這說明,工具理性對于人類社會發(fā)展具有雙重作用,在表現(xiàn)其善的同時,也有其惡的一面,即出現(xiàn)了善惡并存的道德悖論現(xiàn)象。因此,要消解這種悖論,必須保持工具理性和價值理性的相對平衡,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值與生態(tài)價值、功利價值與道義價值、眼前價值與長遠(yuǎn)價值的統(tǒng)一以及人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

三、“經(jīng)濟(jì)增長-環(huán)境危機(jī)”悖論的消解理路

在倫理學(xué)視野中,“經(jīng)濟(jì)增長-環(huán)境危機(jī)”悖論的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐邏輯悖論,在實(shí)踐中產(chǎn)生,也需要在實(shí)踐中消解。其消解的手段不僅要保持工具理性和價值理性的相對平衡,還要做到:

(一)大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變,樹立科學(xué)發(fā)展觀,走可持續(xù)發(fā)展道路

解決我國經(jīng)濟(jì)高速增長與生態(tài)環(huán)境日益惡化這一悖論,其根本出路是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,走新型工業(yè)化道路,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),徹底改變傳統(tǒng)的“資源—產(chǎn)品—廢物”的單向線性模式和以“先污染,后治理”為特征的末端治理模式,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏”。在過去的幾十年中,中國的工業(yè)化基本上走的是傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展道路:高能耗、高污染、低產(chǎn)出、低效益,靠增加投入、加大消耗來實(shí)現(xiàn)發(fā)展,甚至以犧牲環(huán)境為代價來增加產(chǎn)出。這不僅消耗了大量資源,而且造成生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染,直接動搖了人類生存的生態(tài)基礎(chǔ),威脅著人類文明的延續(xù),陷入不可持續(xù)發(fā)展的困境。因此,必須走一條可持續(xù)發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展主要是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。從更深的層次來看,可持續(xù)發(fā)展要求全人類在空間上應(yīng)該遵守互利互補(bǔ)的原則,不以鄰為壑;在時間上應(yīng)遵守理性分配的原則,不能在“赤字”狀況下發(fā)展;在倫理上應(yīng)遵守“人類與自然界的平衡”、所有國家和所有民族都一律遵循“平等發(fā)展的權(quán)利”以及“同舟共濟(jì)”等原則,其核心則是處理好“人類與自然界之間”和“人與人之間”的關(guān)系^[8]。在《我們共同的未來》中,可持續(xù)發(fā)展被闡述為:“既能滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”^[9]從上述含義可以看出,可持續(xù)發(fā)展的前提是發(fā)展,不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長帶來環(huán)境危機(jī)就放棄發(fā)展,但發(fā)展也不單純是經(jīng)濟(jì)增長,發(fā)展不能超出生態(tài)環(huán)境的承受能力。在發(fā)展中要注意區(qū)域的生態(tài)協(xié)調(diào)性、城鄉(xiāng)和地區(qū)發(fā)展的均衡性、環(huán)境穩(wěn)定性、資源利用永續(xù)性、經(jīng)濟(jì)社會和人與自然的和諧性、人口發(fā)展持續(xù)性、代際間的平等、社會福利的提高、人民物質(zhì)生活水平和精神生活水平的改善度等問題。

(二)拓展道德共同體界限,實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)型,樹立生態(tài)倫理價值觀

“千百年的文明發(fā)展逐漸積淀滋養(yǎng)出了一套倫理學(xué)的壟斷性文本——倫理即是人倫之理,關(guān)涉到的是人事,而非自然之道,也就是說,只有人與人之間的關(guān)系才能夠放在倫理學(xué)的框架中進(jìn)行探究,人和自然的關(guān)系則不是倫理學(xué)的研究對象。”^[10]這種傳統(tǒng)倫理學(xué)無視“自然”存在的價值,甚至把自然類比為“自然餐桌”,人化為“妓女”。在傳統(tǒng)倫理學(xué)看來,自然不是意義和價值領(lǐng)域,只是一堆有待人類利用的資源,它們被排斥在人類倫理關(guān)懷和道德共同體的范圍之外。道德、權(quán)利和權(quán)利主體等概念只適用于人類自身,它們從未被擴(kuò)展到整個自然界,自然的權(quán)利和內(nèi)在價值被人有意識地掩藏而悄然缺席了。在這種傳統(tǒng)倫理觀的引領(lǐng)下,人類根本走不出越陷越深的生態(tài)危機(jī),更無法消解“經(jīng)濟(jì)增長-環(huán)境危機(jī)”悖論。因此,必須進(jìn)行倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)型:從“一種沖突的倫理——人作為掠奪自然資源的征服者——必須轉(zhuǎn)變成一種互補(bǔ)的倫理:人應(yīng)以滿意和感激的心情棲息于大自然中”^[11],即從傳統(tǒng)倫理學(xué)向生態(tài)倫理學(xué)轉(zhuǎn)型,把人與自然的關(guān)系納入倫理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探究,拓展道德共同體的界限,讓自然成為道德關(guān)懷的對象,承認(rèn)自然界的內(nèi)在價值,賦予自然界永續(xù)存在的權(quán)利,增強(qiáng)人類對自然的道德責(zé)任意識,充分認(rèn)識到“保護(hù)地球不僅僅是人類生存的工具和手段,它同時也是某種發(fā)自道德理性的‘絕對命令,是人類必須用生命來承擔(dān)的”^[12]。因?yàn)樽匀皇侨祟惿?是人類之母,“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣——相反,我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的”^[13]。因此,人類必須對自然抱有一顆永恒的感恩之心, 敬畏生命,尊重自然,只有樹立這種生態(tài)倫理新觀念,人類才能從征服自然的狂熱中走上回歸自然的和諧之路。這正是科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展模式由觀念層面走向?qū)嵺`層面的理論前提。

(三)正視自然的承載能力,轉(zhuǎn)變消費(fèi)模式,提倡適度消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)

自工業(yè)革命以來,滿足人類的消費(fèi)需求被定義為經(jīng)濟(jì)增長的根本目的和普遍原則,消費(fèi)成了資本主義經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動力。消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)增長,經(jīng)濟(jì)增長又刺激人們的消費(fèi)欲望。其結(jié)果是人類過分追求個人的物質(zhì)利益,把自然界僅僅作為提供無償消費(fèi)和損耗的對象,盡可能多地開發(fā)自然,盡可能多地消費(fèi)自然資源,最大限度地滿足人的物欲,而不考慮自然的承載能力?！案鲊贕DP的增長速率上相互攀升,無論是富國還是窮國,人們都盼望更多物質(zhì)的消費(fèi)和享樂,過去人們對信仰的追求、對人間兄弟之愛的追求全都在這一片物質(zhì)的消費(fèi)、享樂的廣告的喧囂聲中被淹沒、忽視乃至被消滅了,人類愈來愈變成了對人冷漠、對物熱衷的物質(zhì)主義者?！?sup>[14]“購買更多的物品,需求更多的‘東西(things),已經(jīng)成了西方工業(yè)化國家一些人超乎一切的目的。”^[15]甚至把無度的消費(fèi)、物質(zhì)享樂和消遣當(dāng)作人生最大的意義和幸福,把消費(fèi)水平當(dāng)作衡量人的價值、尊卑、貴賤、榮辱的尺度。這種消費(fèi)方式不僅耗費(fèi)了大量的物質(zhì)財(cái)富和自然資源,而且還帶來大量的生活廢棄物,造成嚴(yán)重的環(huán)境惡化和生態(tài)失衡,以至于危及人類自身的生存和可持續(xù)發(fā)展。為此,《21世紀(jì)議程》指出:“地球所面臨的最嚴(yán)重的問題之一,就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式,導(dǎo)致環(huán)境惡化、貧困加劇和各國的發(fā)展失衡。若想達(dá)到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展,需要改變消費(fèi)方式,以最高限度地利用資源和最低限度地生產(chǎn)廢棄物。呼吁各國更加重視消費(fèi)問題,要執(zhí)行新的政策以鼓勵向適度消費(fèi)或適當(dāng)消費(fèi)的模式改變。提倡面向未來的更加可持續(xù)性的生態(tài)消費(fèi)方式?！?sup>[16]

(作者:孔德萍 安徽師范大學(xué)政法學(xué)院副教授、馬克思主義研究中心兼職研究員,安徽蕪湖 241000)

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