〔摘要〕 意識形態(tài)反映了社會群體的利益訴求,其核心就是社會價(jià)值觀,主流意識形態(tài)在促進(jìn)社會群體的認(rèn)同中起著主要的導(dǎo)向和激勵作用。在社會思潮多樣性的背景下,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè),通過核心價(jià)值觀認(rèn)同,來促進(jìn)社會認(rèn)同。這就要求相關(guān)部門構(gòu)建具有廣泛感召力的社會主義核心價(jià)值體系,通過公共政策來體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀,通過大眾文化來滲透社會主義核心價(jià)值觀。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義 意識形態(tài) 社會主義核心價(jià)值觀 社會認(rèn)同

〔中圖分類號〕 B8202 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A 〔文章編號〕 10071539(2009)06009404

在社會思潮多元化的背景下,堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要保證。由于意識形態(tài)有著鮮明的社會價(jià)值傾向性,因此被一些人視為“瘟神”,唯恐避之不及,但意識形態(tài)是由社會存在決定的,這是無法否認(rèn)的,否定意識形態(tài)的人,其實(shí)是以他們所主張的意識形態(tài)來否定其所反對的意識形態(tài),只不過他們把自己主張的意識形態(tài)偽裝成無價(jià)值傾向的所謂中立觀點(diǎn)。否認(rèn)意識形態(tài)存在的直接結(jié)果,是否定一個(gè)國家的核心價(jià)值觀體系。而缺乏核心價(jià)值觀體系的引導(dǎo),社會就會缺乏最根本的粘合劑,就會走向激烈沖突和分裂。因此,當(dāng)前我國理論界和思想教育界需要對意識形態(tài)與核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和特點(diǎn)作深入的分析,不能簡單地推行國家主流意識形態(tài),而應(yīng)探討如何加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè),以推動各社會群體和民眾基于社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同,為實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀營造良好的社會基礎(chǔ)。

一、意識形態(tài)反映了社會群體的利益訴求

本文所說的社會認(rèn)同是指政治認(rèn)同,是一國(或地區(qū))中不同社會群體和個(gè)人對國家(或地區(qū))的重大問題和公共事務(wù)具有相同或相似的看法和主張。社會群體的劃分,首先是基于經(jīng)濟(jì)利益,如孫立平等將中國社會利益群體分為特殊受益階層、普通受益階層、相對利益受損階層和絕對利益受損階層。^[1]因此,討論社會政治認(rèn)同就是討論不同利益群體對社會公共事務(wù)的認(rèn)同。

按照《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的解釋,“意識形態(tài)是具有符號意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式,它以表現(xiàn)、解釋和評價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來形成、動員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式和方式,并否定其他一些行為模式和方式”^[2]。也就是說,意識形態(tài)是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的信念、假設(shè)和期望,人們借助意識形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)或模式來選擇不同的決策路線和行動方案,特定群體的人們對其意識形態(tài)常常深信不疑、甚至情有獨(dú)鐘,以之作為價(jià)值評判的根據(jù)。

意識形態(tài)是反映一定社會利益群體追求的思想觀點(diǎn)。意識形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)包括核心價(jià)值觀、對社會發(fā)展及現(xiàn)狀的基本判斷以及實(shí)現(xiàn)本利益群體的基本政策指導(dǎo)。首先,任何一種意識形態(tài)都包括核心價(jià)值觀,這種核心價(jià)值觀體現(xiàn)了該利益集團(tuán)的追求(包括物質(zhì)和精神方面的追求)。由于當(dāng)代社會呈現(xiàn)利益群體多元化,每一個(gè)利益群體的目標(biāo)追求都受到其他利益群體的制約,因而是不可能完全實(shí)現(xiàn)的。人類社會的存在和發(fā)展是一個(gè)歷史過程,非常復(fù)雜,具體的人類社會必然是有著各方面的沖突和矛盾,正是意識形態(tài)的理想激勵著人們不斷地解決矛盾,向著理想逼近。因此,對這種理想的追求就是信仰,與宗教信仰的非理性崇拜不一樣,意識形態(tài)的信仰是建立在理性基礎(chǔ)上的。

其次,意識形態(tài)作為對利益群體行動的指導(dǎo),除以核心價(jià)值觀作為判斷標(biāo)準(zhǔn)外,還要根據(jù)自己的核心價(jià)值觀來解釋社會的發(fā)展歷程,以此來論證本社會群體存在的合理性,進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)存社會秩序作出判斷和解釋。例如新自由主義的意識形態(tài)代表了既得利益的強(qiáng)勢集團(tuán),他們?yōu)榱司S護(hù)自己的既得利益和特權(quán),提出了自由至上的核心價(jià)值理念。這種看似自由的理念其實(shí)預(yù)設(shè)了少數(shù)既得利益者的優(yōu)先權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上,一切由市場決定的所謂自由經(jīng)濟(jì)制度保證了已經(jīng)占有先機(jī)的少數(shù)人(在全球范圍內(nèi)則是少數(shù)國家),通過攫取大多數(shù)人(或國家)的所有,來擴(kuò)大自己的財(cái)富,這正是所謂的“馬太效應(yīng)”。而中國共產(chǎn)黨作為最廣大人民利益的代表,自然要從廣大人民的利益出發(fā),反對一切由市場決定,奉行公平基礎(chǔ)上的自由的理念,通過人民民主的方式來公平解決社會分配問題,從而推進(jìn)社會發(fā)展。

最后,為實(shí)現(xiàn)本利益群體的訴求,任何一個(gè)利益群體必然要提出代表自己的政策主張。作為一種觀念的集合,意識形態(tài)在公共政策過程中扮演著極為重要的作用。當(dāng)然并非任何一個(gè)利益群體的政策都是公共政策,只有掌握政權(quán)的利益群體所制定并推行的政策才是公共政策。人是整個(gè)公共政策過程的主體,公共政策提供一種規(guī)范和導(dǎo)向的作用,在政策制定主體一方的意識形態(tài)中,公共政策首先有一種指向性,這種指向性是由制定者的意識形態(tài)決定的,而一項(xiàng)公共政策能否被其“消費(fèi)者”所接受,甚至公共政策的制定主體的身份能否得到認(rèn)同,也是由公眾的意識形態(tài)決定的。一項(xiàng)公共政策出臺后必先得到公眾的認(rèn)同才能得到執(zhí)行,因此,政策認(rèn)同是公共政策執(zhí)行的前提。認(rèn)同是一種主觀意愿的表達(dá),這使得意識形態(tài)在政策認(rèn)同中的作用不言而喻。

綜上所述,我們可以總結(jié)意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)內(nèi)容,意識形態(tài)源于利益群體的利益訴求,這是根本的目的,核心價(jià)值觀體現(xiàn)了這一訴求?；诓煌睦嬖V求,意識形態(tài)對現(xiàn)存社會秩序作出判斷和解釋。這些理論上的內(nèi)容最終都要落實(shí)到實(shí)際的政策中,利益群體的政策才是他們利益訴求的真實(shí)體現(xiàn)。當(dāng)然,具體到不同的群體和政治團(tuán)體,對平等、自由的內(nèi)涵又會有不同的規(guī)定。利益群體之間的不同其實(shí)真正體現(xiàn)在對現(xiàn)存社會秩序作出判斷和解釋中,對執(zhí)政者而言更主要地體現(xiàn)在公共政策中。這樣一來,執(zhí)政者為了推行公共政策,往往會尋求能夠被廣泛接受的價(jià)值觀體系來整合社會的認(rèn)同,以最小的阻力來達(dá)到自己的目的。

二、社會認(rèn)同以核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)

個(gè)人的政治行為往往可以歸因于他的階級或民族認(rèn)同,這即是說他認(rèn)同他所處的社會群體的共同價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則。人們需要意識形態(tài),因?yàn)橐庾R形態(tài)的核心價(jià)值觀能為人類體驗(yàn)世界確立某種模式,這種模式就是人們對各種選擇的判定標(biāo)準(zhǔn),沒有這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)人們就會在各種眼花繚亂的現(xiàn)象面前失去選擇能力,從而無所適從,或是跟著感覺走,失去了認(rèn)識世界和體驗(yàn)世界的可能性。對于一個(gè)國家來說由于利益群體的多樣性,為保持社會的穩(wěn)定,需要一種能夠?yàn)榻^大多數(shù)人所認(rèn)同的主流意識形態(tài)的核心價(jià)值觀。綜觀世界各國,凡是陷于分裂或黨派激烈沖突的國家或地區(qū),都是由于缺乏社會認(rèn)同的核心價(jià)值觀,這些不可調(diào)和的沖突都是意識形態(tài)沖突的結(jié)果。

意識形態(tài)在促進(jìn)社會認(rèn)同方面具有三項(xiàng)功能:第一,解釋社會現(xiàn)實(shí),闡明人生的意義;第二,提供評價(jià)事物的一致性標(biāo)準(zhǔn),并把它們作為社會和文化的導(dǎo)向;第三,提供行動方案,進(jìn)行社會動員。卡西爾說過,人是符號的動物,意識形態(tài)正是這樣的符號系統(tǒng),它既能綜合性地滿足人類認(rèn)知、情感、想象、理解等方面的精神需要,又能高效率地控制人類對世界的感知、態(tài)度與行動,并為人類生活提供適當(dāng)和適度的行為模式。盡管意識形態(tài)有時(shí)有掩飾的成分,但在國家政策中意識形態(tài)并不是多余的。法國哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為:“歷史唯物主義不能想象,甚至一個(gè)共產(chǎn)主義社會,可以沒有意識形態(tài)而存在?！?sup>[3]

每個(gè)社會都有窮人和富人、強(qiáng)者和弱者,某種意識形態(tài)就可能是辯護(hù)或譴責(zé)這種情形,從而為社會的和諧與沖突、個(gè)人的滿足或不滿提供證據(jù)。在改革開放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國,隨著公有制的一統(tǒng)天下,人民大眾都是企業(yè)的主人,因而意識形態(tài)是單一的。隨著歷史翻過“文化大革命”這一頁,統(tǒng)一的革命階級意識被弱化,取而代之的是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)不同利益集團(tuán)的興起。階級意識讓位于利益集團(tuán)的利益訴求,不同利益集團(tuán)的利益訴求也要通過意識形態(tài)表現(xiàn)出來,通過意識形態(tài)來呼吁。如果我們放棄主流意識形態(tài),沒有一套核心價(jià)值體系來統(tǒng)合各個(gè)利益集團(tuán)的意識形態(tài),就有導(dǎo)致社會分裂的危險(xiǎn)。改革開放30年的成功經(jīng)驗(yàn)表明,正是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持了馬克思主義的意識形態(tài)和中國特色社會主義的旗幟,堵住了重回極“左”的道路,頂住了新自由主義的壓力,才有了我國綜合國力的大幅提升,人民生活顯著改善。

群體價(jià)值觀能促成對群體的認(rèn)同,而一個(gè)社會的核心價(jià)值體系則能達(dá)到對國家的認(rèn)同,使得政府的政策得到國內(nèi)社會大多數(shù)成員的呼應(yīng),有助于歸屬感的形成,它是國家認(rèn)同的工具。國家利益最終體現(xiàn)在主流意識形態(tài)中,而主流意識形態(tài)一經(jīng)確立,則具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和排他性,它決定了本國民眾當(dāng)前和今后的價(jià)值追求和取向,從而也決定了國家利益的價(jià)值取向和選擇。由此可見,核心價(jià)值體系已經(jīng)成為國家利益的有機(jī)組成部分,無論國家利益的具體內(nèi)涵發(fā)生多大變化,核心價(jià)值體系的作用都不會消失。

三、推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的措施建議

通過前述意識形態(tài)的形成與核心價(jià)值體系促進(jìn)社會認(rèn)同的功能,可以認(rèn)識到,加強(qiáng)主流意識形態(tài)的建設(shè)對轉(zhuǎn)型中的中國社會的發(fā)展有著非常重要的作用。中華人民共和國60年的發(fā)展歷程充分證明了馬克思主義意識形態(tài)的正確性,但在新的歷史條件下如何應(yīng)對新的挑戰(zhàn),通過加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的建設(shè),來推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同,本文試提出以下建議。

1. 努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會主義核心價(jià)值體系。價(jià)值體系實(shí)質(zhì)上是人們在一定歷史條件下形成的價(jià)值觀念體系,是人們根據(jù)自身需要和自身利益對各種事物作出的是非善惡的價(jià)值評價(jià),是對人生未來和社會進(jìn)步表達(dá)的理想追求,以及為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的利益而確立的種種行為規(guī)范。由于社會的階層分化或利益分化,價(jià)值觀念也表現(xiàn)出多元傾向和多元分化。然而,無論人們的價(jià)值觀分化到何種程度,總有一種價(jià)值體系處于主導(dǎo)地位或核心地位,這種價(jià)值體系就是這個(gè)民族或國家在具體歷史時(shí)期的核心價(jià)值體系。

胡錦濤在中共十七大政治報(bào)告中指出:“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”

價(jià)值觀念是在人們的活動歷史中建構(gòu)的。任何社會的核心價(jià)值體系,都是在統(tǒng)治階級主導(dǎo)下形成的。中國封建社會形成的以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的核心價(jià)值體系,從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序,卻禁錮了人們的思想,阻礙了社會的發(fā)展進(jìn)步。在西方,資產(chǎn)階級在反封建斗爭中以“自由、平等、博愛”為思想武器贏得了勝利,卻在發(fā)展資本主義的過程中不可避免地形成了以拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的核心價(jià)值體系。西方資本主義國家公開宣揚(yáng)的“自由、民主、人權(quán)”等價(jià)值觀,掩蓋不了資本主義核心價(jià)值體系的消極和沒落,2008年始于美國的金融危機(jī)就是這方面的例證。

社會主義核心價(jià)值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂,是社會主義意識形態(tài)大廈的基石,是社會主義文化建設(shè)的根本。沒有社會主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo),整個(gè)社會主義建設(shè)就會迷失方向。只有努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會主義核心價(jià)值體系,用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想觀念和社會思潮,才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會共同的理想信念和道德規(guī)范,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶,打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

2. 通過公共政策來體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀。“政治意識形態(tài)對決策過程有直接的或間接的制約作用,一定的公共政策總是帶有一定的價(jià)值觀念的?！?sup>[4]公共政策是帶有明顯的價(jià)值指向性的政治行為,公共政策選擇中也總是難以脫離價(jià)值選擇和評判。戴維?伊斯頓就將公共政策定義為“對全社會價(jià)值作權(quán)威性分配”^[5],既然是分配,那么就意味著被分配的對象資源有限,也就是說某項(xiàng)公共政策在使一部分人受益的同時(shí),可能不會使其他人利益受損,也可能會使另一部分人的利益受損,從而完成社會資源的重新分配。一方面,我們都希望在資源分配中能達(dá)到帕累托改進(jìn),即可以在使一部分人的情況變得更好的同時(shí)不會使其他人境況變壞,另一方面,我們也希望在注重效率的同時(shí)要保證公平。因此,公共政策要堅(jiān)持怎樣的價(jià)值取向,就成為政策選擇中最先面臨的問題。制定的政策將使哪部分人受益?保護(hù)弱者利益還是維持競爭秩序?這都是政策制定者在選擇政策方案時(shí)所要面臨的抉擇。

從總體上看,政策制定的價(jià)值選擇主要集中在兩種價(jià)值觀的博弈上:效率和公平。效率側(cè)重于政策的投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系,強(qiáng)調(diào)依規(guī)則和程序來確保自由的競爭關(guān)系。公平是指一項(xiàng)公共政策能給予公眾所應(yīng)獲得或需要的東西,強(qiáng)調(diào)國家的再分配功能。從二者的重點(diǎn)可以看出,持這兩種觀點(diǎn)的是擁有不同意識形態(tài)的人。在當(dāng)代中國,許多管理者和公共政策學(xué)者都將公共政策的價(jià)值定位于追求公共利益的公平上,他們認(rèn)為,以效率為追求目標(biāo)的公共政策雖然在某些方面實(shí)現(xiàn)了高效,但實(shí)際上是消耗社會的資源,這使得社會中小部分人的利益最大化,卻犧牲了大多數(shù)人的利益,只有旨在保護(hù)社會多數(shù)人利益的公平才是公共政策的核心價(jià)值。

3. 通過大眾文化來滲透社會主義核心價(jià)值觀。卡斯特認(rèn)為,認(rèn)同是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程^[6]。企圖依靠宣傳某種抽象的理論原則和信仰來達(dá)到社會群體間的認(rèn)同在當(dāng)今社會已不可行,人們是受利益影響和情境導(dǎo)向的,這種導(dǎo)向通過豐富多彩的文化形式影響著人們的觀念。各種文化形式都是意識形態(tài)的載體,當(dāng)然,各種文化表現(xiàn)也都受到意識形態(tài)的影響。意識形態(tài)在社會中的傳播主要有理論的形態(tài)和大眾文化的形態(tài),理論形態(tài)的意識形態(tài)適合于受過較高教育的人群,需要進(jìn)行邏輯思考;而大眾文化的特點(diǎn)則是淺顯易懂,盡量形象化。按照《娛樂至死》的作者尼爾?波茲曼的說法,我們的文化正在從以文字為中心向以形象為中心轉(zhuǎn)變^[7],現(xiàn)在已經(jīng)不單是文化水平不高的大眾,而且許多技術(shù)白領(lǐng)也不愿進(jìn)行較深入的社會政治思考,因而主流意識形態(tài)更多地需要通過大眾文化來向多數(shù)民眾傳播。一方面,意識形態(tài)對大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有一定的規(guī)范和制約作用,另一方面,大眾文化成為意識形態(tài)得以建構(gòu)的文化資源。大眾文化不是少數(shù)文化人的閉門構(gòu)思,而是深深地嵌入當(dāng)今時(shí)代的社會生活和各種制度,所涉及社會精神生產(chǎn)和大眾生活的任何一個(gè)方面,都或隱或顯地流露出意識形態(tài)的意向,如網(wǎng)民傾訴對公平法制的渴望,有人宣揚(yáng)追求絕對的個(gè)人自由,而描述中國帝王將相的影視作品則表達(dá)了對好皇帝與清官的留戀。

過去我們強(qiáng)調(diào),意識形態(tài)高于生活,藝術(shù)高于生活,而在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,藝術(shù)正世俗化,快餐文化提倡的即時(shí)享樂使人們開始拒斥意識形態(tài),但這也同時(shí)使人們陷入無所適從或隨波逐流之中。

這種拒斥意識形態(tài)的大眾文化世俗化的傾向是危險(xiǎn)的,它會麻痹人們的精神,只顧追求享樂卻忘了付出和責(zé)任,沒有了發(fā)展的動力,當(dāng)然也就不愿動腦筋去創(chuàng)新了。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的前提是人們有發(fā)展的動力,有理想的追求,這就要靠社會主義意識形態(tài)的引導(dǎo)。麥克盧漢曾揭示“媒介即信息”,既然影視圖像和網(wǎng)絡(luò)游戲取代了文字成為影響人們的主要文化形式,針對世俗化的趨勢,我們的文化工作者應(yīng)當(dāng)充分考慮民眾的需要,把社會主義核心價(jià)值觀巧妙地嵌入到作品的人物、情節(jié)中。創(chuàng)造出能夠深刻打動人心、富有時(shí)代精神的大眾文化作品,用進(jìn)步的思想觀念和精美的藝術(shù)形象感染與教育大眾。

(作者:馮周卓 中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授、哲學(xué)博士,湖南長沙 410083)

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