王孫琳 陸 峰

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

徽州木雕圖案中的吉祥文化

王孫琳 陸 峰

（安徽工程大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

徽州木雕藝術(shù)是人類寶貴的資源和財(cái)富?；罩菽镜駡D案內(nèi)容主要表現(xiàn)了中國吉祥文化的五大主題。文章從徽州木雕圖案不同雕刻題材著手，分別闡述了通過這些雕刻圖案表現(xiàn)出的吉祥文化，以期實(shí)現(xiàn)徽州文化在多元共生的當(dāng)代文化景觀中區(qū)域文化的價值。

徽州木雕；吉祥文化；吉祥圖案；表現(xiàn)

徽州古民居建筑不僅講究外形的恢宏、奇?zhèn)?而且刻意追求屋內(nèi)的裝飾美,傳統(tǒng)的徽州木雕藝術(shù)極大地豐富了這種裝飾的內(nèi)容,它不僅體現(xiàn)了徽州人民的智慧與偉大,也表明建筑與雕刻裝飾藝術(shù)是人類文化寶庫中的珍品[1]。只要細(xì)心觀察的話就會發(fā)現(xiàn)：徽州木雕圖案內(nèi)容不管是用什么來表現(xiàn)，除了藝術(shù)的直觀外，所表達(dá)的內(nèi)容歸納起來主要是“福、祿、壽、喜、財(cái)”，這也是中國吉祥文化的五大主題。主要是用來寄托人們良好的祝愿，渲染喜慶氣氛，祈福致祥，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿和財(cái)富的心理的外在反映。

一、中國吉祥文化

在中國文化發(fā)展的歷史長河中，吉祥文化源遠(yuǎn)流長。從文字學(xué)的角度來看，“吉祥”二字是表示福與善，其預(yù)示的當(dāng)然是好的征兆。福、祿是吉祥文化的重要組成部分。吉祥是一種預(yù)示，是一種象征，是人們對未來好運(yùn)的追求。吉祥除預(yù)示好運(yùn)外，還預(yù)示延年益壽、幸福美滿、加官晉爵、子孫滿堂等[2]。凡是人們認(rèn)為好的、美的，都是人們理想的，這些都會表現(xiàn)在吉祥文化中，成為吉祥文化的永恒的主題。吉祥文化是由吉祥行為、吉祥語言、吉祥文字、吉祥圖案表現(xiàn)出來的。

二、吉祥圖案

吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族理想、智慧的積淀。在幾千年歲月變遷中形成了鮮明的中國民族藝術(shù)特色。吉祥圖案的表現(xiàn)形式簡潔明了、美觀大方，集中圍繞著“福、祿、壽、喜、財(cái)”五大主題。民間習(xí)慣把五福解釋為“福、祿、壽、喜、財(cái)”，所謂“人臻五福，事求吉祥”。在中國人的心目中，吉祥圖案寄托了老百姓善良的愿望和對幸福生活的憧憬，是中國民俗文化的基礎(chǔ)。

中國的福祿壽喜財(cái)圖案重視結(jié)構(gòu)形式的律動感和生命感，它追求的是具有吉祥意義的抽象美以及具有吉祥意義音律美。人們在交流交往中總能表現(xiàn)出一種語句和單詞直接意義之外的第二寓意，這種寓意深受人們喜愛。如吉（雞）、福（蝠）、祿（鹿）、余（魚）等。吉祥圖案意圖通過中國語言中所特有的諧音來表達(dá)人們心目中的追求與愿望，將諧音物及字表現(xiàn)出的旺盛的生命力，這種特征在蝠、鹿、喜鵲中表現(xiàn)得尤為突出。吉祥圖案的審美特征有：

（1）關(guān)于諧音。吉祥類的圖案總是通過某種自然物象寓意諧音或附加文字等形式來表達(dá)人們的愿望或理想，以此作為精神寄托?！皥D必有意，意必吉祥”這是對吉祥圖案特征的高度概括。魚諧音“余”；毛筆、銀錠、如意組成“必定如意”等等。

（2）關(guān)于寓意。鶴與鹿寓意“鶴壽同春”；石榴多籽寓意“榴開百子”；壽字長的叫“長壽”等等。

（3）關(guān)于紋飾。美是以少勝多，以虛代實(shí)，吉祥圖案中的紋樣有些用一根線或一個點(diǎn)都能表達(dá)出一層意思。如“喜從天降”中的蜘蛛線就是一根線。吉祥圖案的美往往“盡在不言中”或者說在于“不言而喻”。

總之，吉祥圖案是中國傳統(tǒng)吉祥文化的一種視覺化形式，內(nèi)容之豐富、形式之多樣，在人類文化中也可以說是絕無僅有的。我們可以從吉祥圖案中領(lǐng)略到吉祥文化的魅力。

三、徽州木雕中的吉祥圖案表現(xiàn)

徽州的木雕，不僅是起著一個點(diǎn)綴裝飾的作用，更是蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是通過雕刻的各種圖案花紋，用隱喻手法表現(xiàn)出來的，這也最能反映人們偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣，這種追求我想也是我們國家傳統(tǒng)的文化大背景所致的。徽州木雕有著豐富的雕刻題材，其中的吉祥圖案表現(xiàn)如下：

1.以儒道佛文化為題材的木雕

徽州木雕，其雕刻內(nèi)容上反映的是中華文化中的儒、佛、道合流，構(gòu)圖布局“散而不亂”。如儒家以“以孝治天下”，講究忍讓、中庸、孝慈?；罩菽镜裰凶顬槌Ｒ姷牡窨填}材《二十四孝圖》木雕所反映的孝子孝女故事，如“臥冰取魚”、“封股療母疾”等被反復(fù)選用，廣為傳播。同樣，在徽州木雕中，如“百忍圖”、“和為貴”、“將相和”、“群僚同樂”等題材的作品，體現(xiàn)的也是一種中庸哲學(xué)[3]。除此之外，還出現(xiàn)了大量我國本土宗教道教的題材如“郭子儀祝壽”（圖1）、“福祿壽三星”（圖2）、“麻姑獻(xiàn)壽”、“麒麟送子”、“鹿鶴同春”、“八仙過海”和八仙手中所持寶物的“暗八仙”等；反映了追求福祿、福貴、多子、吉祥如意、長生不老現(xiàn)實(shí)主義的人生觀和價值觀。而作為外來宗教的佛教給木雕藝術(shù)帶來了新的內(nèi)容和形式。在雕刻題材里出現(xiàn)了佛教文化的許多造型，如常見的盤長紋樣、“萬”字符號，八吉祥造型、蓮花紋樣等。

圖2 歙縣宏村桃源居窗欄板細(xì)部：福祿壽

“萬”字符號，表現(xiàn)為十字形橫豎線四端呈輪形向左旋轉(zhuǎn)，“卍”是梵文，象征吉祥、幸福、光明、神圣等。常常將“卍”字四端伸出，連續(xù)反復(fù)而繪成各種連鎖花紋，形成線條的連貫的造型特點(diǎn)被稱為萬字不斷頭紋，被賦予綿長不斷的意味（圖3）。有時民居的門窗上的木格子也用萬字紋裝飾——方勝。方勝的形象特點(diǎn)表現(xiàn)為交叉的菱格。表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好心愿。方勝與寶珠、古錢、玉磬、犀角、銀錠、珊瑚、如意合稱“民間八寶”，寓吉祥之意。

圖3 歙縣西遞“大夫第”窗欄板的萬字不斷頭紋

2.以動物、花鳥、樹木、八寶博古、云紋、水紋、幾何形體及詩文為內(nèi)容的木雕

民間藝人根據(jù)木雕裝飾的特點(diǎn),以象征、寓意、諧音、比擬文字等各種手法,通過形體、空間關(guān)系,熱情而又形象地反映了人民的思想情感,體現(xiàn)了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)慣[4]。龍和蝙蝠紋樣,它不但包含人們對祖先的懷念和對原始圖騰的崇拜,也包含著祈求豐收、吉祥的愿望?！膀稹迸c“?！蓖?“求福”是百姓一生的愿望。例如蝙蝠、壽桃和兩個古錢組成“福壽雙全”（圖4）。

圖4 福壽雙全（徽州木雕）

又如“獅”與“事”,“猴”與“侯”,“鹿”與“祿”,“喜鵲”與“喜”,“蜂”與“封”等,采用的都是含蓄和隱喻的方法?；?、象、麒麟、雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊等家禽家畜,都表達(dá)著吉祥如意的意愿。馬的矯健雄姿和永遠(yuǎn)奔騰向前的精神為人們所喜愛。與馬有關(guān)的吉祥圖形有“八駿圖”（圖5）、“馬到成功”等。還有石榴象征多子、桃子代表長壽、牡丹表示富貴等。以石榴、壽桃寓意多子多福，這類雕刻多見于窗欄板、隔扇門窗處；而表現(xiàn)子孫滿堂的“累世同居圖”，成為徽州大家族的一種榮耀和宣揚(yáng)儒家倫理的一種典范。現(xiàn)存于安徽黟縣宏村“承志堂”的一處清代大鹽商舊宅，后廳橫枋上雕刻的畫面，就是唐朝張公芝的九世同堂的故事[5]。此外，如“洪福齊天”、“百鹿圖”、“八仙慶壽”、“百子圖”、“百子鬧元宵”，畫面立意巧妙，布局有趣生動，寓意深長。還有“云紋”、“水紋”作為木雕的圖案,是對火的克制,希望遠(yuǎn)離火災(zāi)。

圖5 八駿圖（徽州木雕）

博古紋通常由各式瓶、盤、鼎等器物進(jìn)行組合，襯以琴、棋、書、畫，并以花枝點(diǎn)綴，組合隨意性較大。另外，佛教中的八種法器:法輪、法螺、寶傘、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長，文房四寶中的筆、硯，如意、古錢、銀錠等都屬于博古器物類吉祥圖形?！捌缴墶奔y樣由花瓶、笙、戟組成，寓意官運(yùn)亨通（圖6）。另外還有文字吉祥語等,這些表現(xiàn)手法都是中國民間特有的產(chǎn)物,反映著百姓生活的心聲。

圖6 木雕窗心格圖案：平（瓶）生三級（戟）

四、結(jié)束語

徽州木雕藝術(shù)是人類寶貴的資源和財(cái)富。徽州木雕圖案中的吉祥文化的形成是長期文化積淀的結(jié)果，也是約定俗成的結(jié)果。徽州木雕圖案中的吉祥文化是徽文化中的一個小小分支。研究其吉祥文化能讓我們對徽文化有了更深刻的了解，是發(fā)揚(yáng)和發(fā)展區(qū)域性的本土文化“全球化”背景下的積極選擇，也是實(shí)現(xiàn)徽州文化在多元共生的當(dāng)代文化景觀中區(qū)域文化的價值。

［1］俞宏理.中國徽州木雕[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

［2］方李莉.西部民間藝術(shù)的當(dāng)代構(gòu)成[J].文藝研究，2005，（4）.

［3］陳乃明.明清徽州建筑中的木雕藝術(shù)[J].包裝世界，2008，（2）.

［4］張勝春.論徽州明清建筑雕飾藝術(shù)[D].南京：東南大學(xué)，2002.

［5］《文化徽州》編委會.文化徽州[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2002.

［6］嚴(yán)厚康.世界文化遺產(chǎn)中國皖南古村落——西遞·宏村[Z].北京：中國旅游出版社，2003.

J314.2

A

1672-0547（2010）01-0092-02

2009-09-21

王孫琳（1981-），女，安徽工程大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：徽州傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化；陸 峰（1965-），男，安徽工程大學(xué)教授，研究方向：徽州古民居設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征。

教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（編號：05JD760026）。