雷偉紅

(浙江工商大學(xué)法學(xué)院,杭州 310018)

浙江畬族宗法制度初探

雷偉紅

(浙江工商大學(xué)法學(xué)院,杭州 310018)

浙江畬族宗法制度獨具特色,表現(xiàn)為畬族婦女在宗族、家庭中的地位較高,畬族家法族規(guī)以訓(xùn)誡為主、懲罰為輔,畬族婚姻禮儀中保留了古代婚俗的特點。它既存在著維持畬族的生存和繁衍,維護畬族團結(jié)、增強民族凝聚力,促進畬族經(jīng)濟發(fā)展,有利于畬族村民自治的積極作用,同時也存在著一些消極的作用。

浙江畬族;宗法制度;經(jīng)濟發(fā)展;村民自治

宗法制度是以父權(quán)和族權(quán)為特征的包含有階級對抗內(nèi)容的宗族、家族制度。[1]浙江畬族宗法制度具有鮮明特色,它不僅在歷史上對畬族的社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,而且在現(xiàn)在仍會對浙江畬族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生一定的影響。

一、浙江畬族宗法制度的表現(xiàn)形態(tài)

浙江畬族宗法制度主要表現(xiàn)在宗族家族組織的結(jié)構(gòu)、宗法性婚姻形態(tài)、宗法性的繼承制度三個方面。

(一)宗族家族組織的結(jié)構(gòu)

宗族聚居是宗法制度存在的主要社會組織形式。畬族以同姓聚居為主,存在著家—房—族的宗族社會組織。家是宗族社會組織的最小單位。畬族的家庭類型有四代同堂的擴大家庭和核心家庭,四代同堂的擴大家庭在解放前大量存在,現(xiàn)在主要是核心家庭,其中以一對夫婦及其未婚子女組成的二代戶為主。房是宗族社會組織的二級結(jié)構(gòu),它由共同始祖的嫡親子孫經(jīng)過繁衍發(fā)展而形成的。房有房長,由房內(nèi)公推,由德高望重的人來擔(dān)任,沒有報酬任期不限,其職責(zé)在于召集房中會議,議事于支祠,解決家庭或房中糾紛。族是宗族社會組織的最高層次,由各個房構(gòu)成。族有族長,其職責(zé)在于調(diào)理宗族內(nèi)外、村莊內(nèi)外的各種關(guān)系,處理祠內(nèi)的日常事務(wù),協(xié)辦各家紅白喜事,統(tǒng)領(lǐng)族人從事各種宗族和社交活動,主持宗祠內(nèi)的三大盛事即修譜、建祠、祭祖。

(二)宗法性婚姻形態(tài)

____婚姻是人類_______賴以繁衍的方式。有男女的婚姻行為,才構(gòu)成家庭組織,然后才產(chǎn)生血緣關(guān)系上的宗族、家族。浙南畬族男女婚姻自主。婚前,姑娘與男青年交往公開,通過勞動、唱歌、聚會、走親戚等方式與男青年相識,再通過生產(chǎn)勞動,尤其是對唱山歌,互相對答,傾吐愛慕之心,建立感情。雙方談妥后,再托媒人說親,父母通過。畬族婚姻締結(jié)形式有四種：一是女嫁男方。有子有女的家庭,一般是把子留家娶妻,把女嫁出去作媳婦。女嫁男后,保留女姓,對生父母不負(fù)供養(yǎng)義務(wù),不繼承生父母財產(chǎn)。對男方父母同稱父母,所生子女從夫姓。二是男嫁女方。把兒子像女兒一樣嫁出到女家落戶。畬家有女無子的家庭多行招親,藉此延續(xù)家庭增加勞動力。女方要付給男方一定財禮作為贍養(yǎng)男方父母的養(yǎng)老金。女婿不受歧視,相當(dāng)于兒子,必須改姓,所生子女從女姓,對女方父母亦稱父母,可繼承女方財產(chǎn),其家庭地位與女方平等。男嫁女后,對生父母不負(fù)供養(yǎng)義務(wù),不繼承生父母財產(chǎn)。三是男女互嫁。畬家如新婚夫婦雙方都是獨生子女,或父母多病,弟妹尚未成年,缺乏勞動力時,新娘新郎就要種兩家田、贍養(yǎng)兩家父母。若夫婦雙方均為獨生子女,繼承雙方財產(chǎn)權(quán),供養(yǎng)雙方父母。四是子媳緣親。畬族有些有子的貧困家庭,惟恐日后無力娶親就抱養(yǎng)童養(yǎng)媳,待童養(yǎng)媳長大與兒子成親。

(三)宗法性的繼承制度

它是宗法制度的延續(xù)機制,其目的在于使宗族權(quán)力、宗族財產(chǎn)等各種宗族利益永遠控制和掌握在和祖宗有一脈相承血緣關(guān)系的子孫手中,以保證宗族血脈后繼有人,宗族興旺發(fā)達。(1)宗祧繼承。即傳宗接代。為確保家庭繁衍和家族興旺,無親生子女的家庭允許立繼。首先考慮立同胞兄弟的孩子為嗣。次者,立堂兄弟兒子或立外甥為嗣。據(jù)史圖博1929年在浙江景寧敕木山調(diào)查所收集到的藍姓家譜載：“若本宗子孫倘有未幸,乏嗣立繼,先推同胞,次堂,由近而及遠,總以本宗原發(fā)推立,不得外姓立繼宗族,以亂本宗?！彼米蛹认叼B(yǎng)子,有繼承權(quán)。立繼須在族譜中注明：“凡過繼者,宜書某人第幾子出繼;(立繼者)書某某以某人第幾子為嗣,注見所生……而載于所 (繼)?！盵2](2)族權(quán) (家長權(quán))繼承。畬族宗族家族重視族權(quán)與家長權(quán)的轉(zhuǎn)移,以確保宗族的延續(xù)。一般的家庭,父死以長子繼承,所謂“長兄為父”。族長則由輩份大、年事高、威望重的人員擔(dān)任,由推舉產(chǎn)生,不興世襲制。(3)家產(chǎn)繼承。家產(chǎn)指家庭的生產(chǎn)、生活資料,包括田園山林、房屋住所等。畬族的家產(chǎn)繼承表現(xiàn)為兄弟分配家庭財產(chǎn),有二種方式：一是兄弟平均分配財產(chǎn),長子、長孫可多分點。父母在世時,一般由舅父主持分家事宜,并邀請族親來評判。先留部分田產(chǎn)供父母作“養(yǎng)老田”。父母死后再把父母的這份財產(chǎn)平均分配。但長子可多分一些,如果長子有長孫,可先抽出一部分相當(dāng)于每股所分的土地,其余再按幾個兄弟平均分配,一般因田地太少僅適當(dāng)照顧一下長子就可以了。沒有娶妻的兄弟可多得一些,余下的田地山林則進行全面的評估,按田地的好壞搭配,分為數(shù)股,由數(shù)個子女平均分配,并以抓鬮為定。住房的分配,一般憑慣例“左大右小”,即長子分前左廂房,次子分前右?guī)?。二是不論長幼,完全平均分配田產(chǎn)。

二、浙江畬族宗法制度的特點

浙江畬族宗法制度與漢族宗法制度相比具有鮮明的特點,表現(xiàn)在：

(一)畬族婦女在宗族、家庭中的地位較高

畬族婦女在在宗族、家庭中的地位較高,表現(xiàn)在：(1)在家庭中,婦女同男子一樣管理家庭事務(wù)。畬族婦女不僅是家庭主婦,而且也直接參與對家中大小事務(wù)的商議和決定。有的畬鄉(xiāng),婦女還是一家之主,特別是大家庭中的老年婦女,家中的一切事務(wù),由她說了算。如遇到糾紛斗毆,只要婦女出面制止,干戈立即平息。(2)女子有繼承產(chǎn)業(yè)權(quán)利。有兄弟的女子留家招婿,兄弟姐妹平等分享家庭財產(chǎn)。過房到叔伯家或其他人家的女子,享有繼承權(quán)。婦女失偶有招夫入贅自主權(quán),繼承先夫的家庭財產(chǎn)。倘若丈夫死亡,女子可繼承或處理男方的財產(chǎn)。(3)寡婦再嫁,不受歧視。畬俗允許婦女喪夫再嫁,婦女再嫁一般很自由。寡婦既可招夫養(yǎng)子,也可改嫁,但寡婦不能同小叔結(jié)婚,寡婦改嫁不許帶走男方的財產(chǎn)。(4)在婚姻中,實行一夫一妻制?；橐龅木喗Y(jié)形式既有女嫁男,又有男嫁女,兩者的禮節(jié)相同。畬族婦女之所以在宗族、家庭中的地位較高,主要取決于其在生產(chǎn)、生活中的重要作用。畬族婦女歷來與男子一起參加生產(chǎn)勞動,她們白天與男子共同勞動,回家后煮飯、燒菜、挑水、養(yǎng)雞、喂豬、放牛、種菜,干脆利索。勤勞淳樸的畬族婦女不僅是生產(chǎn)勞動的能手,而且也是刺繡、編織、剪紙的巧匠,有的還善于經(jīng)商,甚至還是制茶的能手。畬族婦女就是靠其在生產(chǎn)、生活中的重要作用決定其在宗族、家庭中擁有較高的社會地位。

(二)畬族家法族規(guī)以訓(xùn)誡為主、懲罰為輔

畬族的家法族規(guī)直接體現(xiàn)了宗族勢力對族人的統(tǒng)治和控制,它以訓(xùn)誡為主、懲罰為輔,讓族人共同遵守所訂立的條款。其中,畬族家法族規(guī)的訓(xùn)誡制度獨具特色,采用了一套程序,按以下步驟循序漸進地進行：(1)“勸”,是對善的行為的提倡和肯定。勸“孝順父母”,勸“知書識禮、有恩有義”。(2)“嚴(yán)”,是一種道德的設(shè)防,即以家族的名義,在心靈之中建造評判善惡是非之門,將惡性、惡習(xí)和惡行阻擋在身外。要求子弟從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),嚴(yán)禁子孫游手好閑,奢侈無度,沾染吃喝嫖賭等各種惡習(xí)。(3)“戒”,是一種以否定的形式來對既有的道德習(xí)慣的肯定。如戒偷盜、戒搶掠,還要戒貪欲,戒拜邪教。(4)“禁”,是更加嚴(yán)厲的否定,要求族人不做被禁止之事,否則嚴(yán)懲不貸。在婚姻方面,嚴(yán)禁同姓婚嫁,禁止亂倫滅禮,否則被革譜,并不得參加祭祀。通過上述四個步驟來表明家法族規(guī)對各種事項所持的態(tài)度,肯定什么,否定什么,涇渭分明,以此來教育畬民遵守家法族規(guī)。

除了訓(xùn)誡外,還輔之以刑罰,使每個家族成員都恪守家法族規(guī)。懲罰包括物質(zhì)方面和精神方面,物質(zhì)方面表現(xiàn)為罰錢、充公、賠償損失,精神方面包括斥責(zé)和共攻,還有剝奪族人在族中的權(quán)利、權(quán)力、榮譽以及各種資格,表現(xiàn)為不許入祠、出譜等。畬族家法族規(guī)通過言傳身教和實行懲罰與教育結(jié)合使家法族規(guī)成為族人的日常生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

(三)畬族婚姻禮儀中保留了古代婚俗特點

畬族婚姻禮儀雖經(jīng)歷了相親、訂婚、報日、送酒、迎親等程序,紛繁復(fù)雜,但從其內(nèi)容來看,保留了古代婚俗特點。表現(xiàn)在：(1)在婚姻制度方面保留著氏族外婚制度的特點。長期以來,畬族在本民族內(nèi)部“以雷、藍、盤、鐘四姓為眾,相互匹配”,不與漢人通婚。畬族婚姻制度又以明確避開血親婚配的弊害為原則和前提,嚴(yán)格地實行氏族外婚、同姓不婚。(2)在婚姻地位上保留了“女高于男”的特點。在婚嫁儀式中,盛行新郎下跪,新娘不跪?；楹笕裟蟹綄ε缴杂械÷?便以“打生利親”來顯示女家的威嚴(yán)。(3)在婚配形式上保留了“男嫁女”、“做兩頭家”的方式。男嫁女是畬民對人類早期母權(quán)制條件下婚配方式的記憶、保留。做兩頭家的婚姻形式,表明了畬族保留了氏族社會的對偶婚制,是對偶家庭。(4)婚禮的時間安排上,保留了婚姻的本意?！盎橐觥倍?源于婚禮舉行的時間。上古時婚禮在晚上舉行,畬族的婚禮也在晚上舉行。(5)從整個畬族的婚禮來看,保留了許多古代搶婚習(xí)俗的遺風(fēng)。搶婚一般在夜里進行,畬民實行夜婚,男女青年拜堂要在天亮前舉行完畢?！白霰斫恪?、“哭嫁”是古代姑娘不肯到男方而向親人的哭訴,以求得到親人的幫助。“關(guān)門迎親”、“留轎”等習(xí)俗是女方采取各種措施保護姑娘,不讓姑娘被男方搶走所設(shè)置的障礙。“借鍋”、“難媒人”、“難親家伯”等是對那些來搶姑娘的人來發(fā)難,用歌、行為來阻止新娘被搶走。

三、浙江畬族宗法制度的功能

浙江畬族宗法制度不僅在歷史上起了非常重要的作用,而且在當(dāng)今的社會主義新農(nóng)村建設(shè)中也發(fā)揮著重要的作用。

(一)維持畬族生存和繁衍

畬族在婚姻制度方面實行氏族外婚、同姓不婚,這在歷史上使得畬族人民以健康的體魄戰(zhàn)勝了自然環(huán)境,維護了畬族的生存和繁衍。畬族認(rèn)為“近親結(jié)婚,其生不蕃”。氏族外婚、同姓不婚造就了畬族人民強健的體魄。在畬村,個個身體健康,體格健壯,這為畬民戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境創(chuàng)造了條件。畬族生活在深山密林里,從事著原始的刀耕火種、狩獵和采集活動,收獲較少,為維持生活,男女老少皆從事勞動,因此,在畬村,個個都是勞動能手。畬族從事傳統(tǒng)生產(chǎn)方式一直延續(xù)到解放前。若沒有強壯的身體,就無法戰(zhàn)勝深林密菁、山崗瘴氣、自然環(huán)境差的條件。

畬族實行多樣的婚姻締結(jié)形式和收養(yǎng)方式目的就是為了繼承香火,延續(xù)后嗣。因經(jīng)濟較落后致使畬族婚姻締結(jié)形式多樣化。在家庭貧困的情況下,為使家族能傳宗接代,人類自身繁衍,必然會產(chǎn)生多樣化的締結(jié)形式。除了男娶女外,其余的形式都是此類的結(jié)果。畬族除了通過結(jié)婚生子延續(xù)外,還采取收養(yǎng)形式來延續(xù)香火。當(dāng)一個家庭長期不能生育兒女或早夭使該家香火有斷絕的危險時,就以收養(yǎng)的方式來解決。收養(yǎng)形式分為過繼和收養(yǎng)養(yǎng)子女兩大類,過繼指從同姓同宗那里抱養(yǎng)兒子的行為,收養(yǎng)養(yǎng)子女主要是家中無兒或無女時,才抱養(yǎng)養(yǎng)子女來繼承香火。畬族不僅收養(yǎng)本族的子女,還收養(yǎng)漢族的子女。其中最有特色的是麗水市蓮都區(qū)老竹鎮(zhèn)沙溪畬族村實行的“透明式”跨族群收養(yǎng)。該村有畬族收養(yǎng)漢族的家庭14例,其中2例是近幾年才被收養(yǎng)的漢族成人。這種“透明式”的跨族群收養(yǎng)具有三個特點：其一畬族養(yǎng)父母均無兒無女,被收養(yǎng)家庭一般子女比較多。收養(yǎng)對象無性別歧視,對子女自幼不隱瞞收養(yǎng)事實,對外人不避諱。其二收養(yǎng)手續(xù)極為簡略,無任何特殊的儀式。只是按當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)慣法和畬漢兩家的默契操作,漢族方告知孩子的生辰八字,畬族方饋贈一點糖果糕點之類,孩子領(lǐng)回去后,按畬族的命名方式改名換姓,收養(yǎng)即算成立。其三養(yǎng)子女具有明確的身分意識。盡管他們身上流著漢族的血緣,但在心里保持著強烈的畬族認(rèn)同,講畬話,行畬禮;他們與漢族家庭至今仍保持一種適度的禮儀性的交往,逢年過節(jié)如同走普通親戚般,更無絲毫因為有些漢族家庭條件好些而尋求“回歸”的意念。[3]

(二)維護畬族的團結(jié),增強畬族的凝聚力

民國時,以畬族山民為主體的群眾團體即霞浦縣西附城區(qū)鄉(xiāng)農(nóng)會建立了畬族內(nèi)部聯(lián)宗式祠堂即山民會館,聯(lián)誼各地畬民,達到聯(lián)絡(luò)宗誼、崇報祖德、宗親和睦的目的。民國二年,閩浙兩省畬民代表公舉董事若干,畢業(yè)于浙江政法學(xué)校的云和人藍文蔚為董事律師,使會館成為閩浙兩省畬民的聯(lián)誼之地。會館功用包括聯(lián)誼、接待、集會、祭祀、議事、咨詢、救濟、代為訴訟等。畬民還在這里聚會議事,商討諸如興辦學(xué)校、鼎建祠堂、修撰族譜、架橋鋪路、救災(zāi)扶危等事宜,還資助遭遇天災(zāi)人禍的族人。[4]

畬村每年都要舉行了一些與全體族眾相關(guān)的宗族活動。如祭祖、節(jié)慶、宗教性集會和生產(chǎn)中的合作、生活中的互助等。只要某家有紅白喜事,需要動用較多的人力,該家族的宗親就會自動前來幫忙。這種幫忙純屬互助性質(zhì),沒有任何報酬。如果由于人丁偏少,人力尚嫌不足,還可以動員跨家族的其他房支族親參加。通過這些活動,村落內(nèi)不同親緣、不同居住地域的家戶實現(xiàn)了關(guān)系互動,整個宗族被整合成一個內(nèi)聚的團體。

(三)促進了畬族的經(jīng)濟發(fā)展

過去,在畬村成立了銀會等民間組織,制定了會約,寫明了銀會是有無互通性質(zhì)的“聚金會”,并規(guī)定了入會后按期交多少會金,會期為多長時間,會員受金的時間如何安排等事宜。因畬族世居山區(qū),經(jīng)濟窘困,生產(chǎn)落后,銀會作為民間經(jīng)濟互助調(diào)劑的組織,參會者在使用資金時,對發(fā)展生產(chǎn)發(fā)揮了較大的作用。

現(xiàn)在,景寧畬族自治縣每年都要舉辦隆重的中國畬鄉(xiāng)“三月三”活動。文化搭臺,經(jīng)濟唱戲,該活動不僅展示了畬族的傳統(tǒng)文化,更重要的是帶動了畬鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展。通過舉辦畬鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展論壇暨項目洽談會,給景寧的廣大有識之士和企業(yè)家搭建展示交流和創(chuàng)業(yè)發(fā)展的平臺,吸引更多的在外創(chuàng)業(yè)景寧人參與家鄉(xiāng)的經(jīng)濟社會建設(shè),他們每年為景寧創(chuàng)造近10個億的經(jīng)濟價值,從而促進了畬鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展。[5]

(四)有利于畬族的村民自治

過去,在畬族村落,畬民自愿組織成立了一些社團,制定制度,實行自我管理。浙江省云和縣山腳畬村在每年采摘油茶之前,都要開封禁山會,宣布對采摘油茶子的規(guī)定：其一,規(guī)定統(tǒng)一采摘時間,正常年景都是霜降前三天開始摘,凡提前采摘者,作為偷盜處理。其二,規(guī)定獎懲辦法,舉報人一般按罰金50%獎勵,并對舉報人保密;對偷盜者處以白銀一二元罰金。其三,規(guī)定每戶輪流巡回護山,在主要山崗或山頭上打鑼,以鑼警告,并口喊、講禁山規(guī)定。其四,規(guī)定揀拾茶子時間,全村未采摘完不準(zhǔn)揀拾,否則作偷盜論處。一般是霜降后四天可以開始揀拾油茶子。因封禁山會是畬民自愿組織的社會團體,大家都自覺遵守封禁山制度,很少有人偷采油茶子。

現(xiàn)在,有的畬村仍制定了村規(guī)民約,管理全村的公共事務(wù)。在山腳畬村沒有族長,但仍有自然領(lǐng)袖即父老,他是村里德高望重的長者,盡管他年事雖高但身體健康、言行舉止穩(wěn)重得體,是個有文化又熱心腸的人。20世紀(jì)90年代,村里未通自來水,村人要到井里挑水喝。為了改變這種狀況,父老多次跑縣城各個單位,籌集到了經(jīng)費,率領(lǐng)全村人一起修建了蓄水池,鋪設(shè)自來水管,使全村人都喝到了自來水。為了加強管理,在他的建議之下,全村人推舉出了兩位熱心為大家服務(wù)、為人厚道的管理者,每家每戶都裝上水表,并制定了村規(guī)民約,規(guī)定了管理者、村民的權(quán)利和義務(wù)。其中管理者象征性收取一定報酬,每年200元管理費,并負(fù)責(zé)維修和管理。村民用水每年按噸來收費,每噸水收費3角,年終結(jié)算,村民蓋新房要安裝新的自來水表要收取100元安裝費,費用的來源和支出在每年年終時由管理者制作清單并向村民張榜公布。

浙江畬族宗法制度存在著上述積極作用的同時,還存在著重協(xié)同輕競爭、重整體輕個人、重繼承輕創(chuàng)新的消極作用。

[1]錢宗范,梁穎.廣西各民族宗法制度研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,1997：2.

[2]浙江省少數(shù)民族志編纂委員會編.浙江省少數(shù)民族志[M]//史圖博,李化民.浙江景寧縣敕木山畬民調(diào)查記.北京：方志出版社,1999：663.

[3]王逍.“透明式”跨族群收養(yǎng)關(guān)系的文化詮釋——以麗水市蓮都區(qū)老竹鎮(zhèn)沙溪村畬族收養(yǎng)漢族為例 [J].浙江師范大學(xué)學(xué)報,2005(5)：34-38.

[4]藍炯喜.畬民家族文化[M].福州：福建人民出版社,2002：175-177.

[5]葉魏芬.2009年中國畬鄉(xiāng)三月三活動在景寧畬族自治縣隆重舉行 [EB/OL].(2009-3-30)[2009-10-26].http：//www.zjnews.zjol.com.cn/05zjnews/system/2009/03/30/015386944.shtml.

The Patriarchal Clan System of She Minority in Zhejiang

LEIWei-hong
(School of Law,Zhejiang Gongshang University,Hangzhou 310018,China)

The patriarchal clan system of She minority in Zhejiang has a remarkable characteristic.Women's social position is high in the clan and family.The domestic and clan discipline of She minority relies on advising mainly and so on.It safeguards existence and reproduction of Sheminority and promotes the economical development.It is useful for villagers to exercise autonomy.However,it has some negative functions.

She minority in Zhejiang;patriarchal clan system;economical development;villagers autonomy

(責(zé)任編輯 陶舒亞)

DF092

A

1009-1505(2010)01-0026-05

2009-10-27

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)基金 (09WHZT029Z)

雷偉紅,女,浙江云和人,浙江工商大學(xué)法學(xué)院副教授,主要從事法理、憲法、行政法研究。