陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷胧稣?/h1>
2010-02-09 03:56黃寶春
黃寶春
(浙江師范大學(xué)檔案館,浙江金華 321004)
陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷胧稣?/p>
黃寶春
(浙江師范大學(xué)檔案館,浙江金華 321004)
陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷胫饕譃榉磸?fù)古主義與馬克思主義兩個(gè)方面:其反復(fù)古主義的教育方針?biāo)枷霝椤拔逅摹毙挛幕\(yùn)動的發(fā)起提供了理論準(zhǔn)備,其馬克思主義的教育方針?biāo)枷霝橹袊伯a(chǎn)黨早期教育綱領(lǐng)的制定及其實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷雽ξ覈旅裰髦髁x和社會主義教育方針的制定與實(shí)施具有十分重要的理論影響和史學(xué)價(jià)值。
陳獨(dú)秀;教育方針?biāo)枷?反復(fù)古主義;馬克思主義
在近現(xiàn)代中國史上,陳獨(dú)秀是一位蜚聲海內(nèi)外的著名人物,他曾被毛澤東尊之為“思想界明星”和“五四”運(yùn)動的“總司令”。作為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖人物,陳獨(dú)秀關(guān)于教育方針的思想和主張,經(jīng)歷了前期反復(fù)古主義和后期共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段,體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人的教育主張,為建黨初期教育綱領(lǐng)的制定及其實(shí)踐活動做了很好的理論準(zhǔn)備。
一、陳獨(dú)秀的反復(fù)古主義教育方針?biāo)枷?/h2>
辛亥革命以后,民初政府所頒布的“注重道德教育,以實(shí)利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨及其十四項(xiàng)教育改革政策尚未實(shí)施,旋即為袁世凱氏“愛國,尚武,尚實(shí),法孔孟,重自治,戒貪爭,戒躁進(jìn)”的七項(xiàng)教育要旨所取代。實(shí)際上,這個(gè)教育宗旨是對清末“忠君,尊孔,尚公,尚武,尚實(shí)”教育宗旨的復(fù)制,而且還增加了“戒貪爭,戒躁進(jìn)”兩條對受教育者的禁止性條律,其專制性更勝一籌。為此,陳獨(dú)秀等一批激進(jìn)的民主主義者,以 1915年 9月創(chuàng)刊的《新青年》(初名《青年雜志》)為陣地,倡揚(yáng)民主與科學(xué)兩桿大旗,展開了對該教育宗旨的猛烈批判。
陳獨(dú)秀連發(fā)檄文,對以孔教為核心的復(fù)古教育要旨進(jìn)行無情的韃伐和抨擊,并提出了一系列資產(chǎn)階級民主主義的教育主張。在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《一九一六年》等文中,他指出,孔教的根本教義是“三綱”,其實(shí)質(zhì)在于維護(hù)“別尊卑明貴賤之階級制度”,宣揚(yáng)封建的人身依附,扼殺“獨(dú)立自主之人格”,其惡果一是損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格,二是窒礙個(gè)人意識之自由,三是剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利,四是養(yǎng)成依賴性和戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力。因而,將孔教定為國教,或是“以孔子之為修身大本”等,不但違反思想自由之原則,而且違反宗教信仰自由之原則,民主國家祀孔,正如專制國家祀華盛頓、盧梭一樣荒誕不經(jīng)。
針對當(dāng)時(shí)的“教育救國論”,陳獨(dú)秀提出教育為救國服務(wù),是將教育視為救國手段之一——與軍事、實(shí)業(yè)并列,所謂“大家趕緊振作起來,有錢的出錢,無錢的出力,或是辦團(tuán)練,或是練兵,或是開學(xué)堂”,學(xué)習(xí)包括實(shí)業(yè)在內(nèi)的各種學(xué)問,以及積極提倡收回礦山開采權(quán)、發(fā)展民族工業(yè)等等[1]。顯然,比起教育救國論者將教育作為救國的唯一方法或第一方法,陳獨(dú)秀的教育為救國服務(wù),更接近教育社會功能的本來面目,因而具有更多的合理性。同教育功能的無限夸大的教育救國論相比,陳獨(dú)秀的主張也具有更多的歷史進(jìn)步性。
在《近代西洋教育》一文中,他指出,西洋教育有三大方針:一是自幼的而非被動的教育,是啟發(fā)的而非灌輸?shù)慕逃?二是世俗的而非神圣的教育,是直觀的而非幻想的教育;三是全身的而非單獨(dú)腦部的教育,共和國民主教育必須取法西洋,“棄神而重人”,以個(gè)人本位為基石,在法律之上平等人權(quán),在倫理之上獨(dú)立人格,在學(xué)術(shù)之上破除迷信、提倡思想自由。針對在復(fù)古教育要旨的桎梏下中國教育的種種頑癥和病況,他指出:“我們中國,模仿西洋創(chuàng)辦學(xué)校已經(jīng)數(shù)十年,而成效毫無,學(xué)校處數(shù)固屬過少,不能普及,就是已成的學(xué)校,所教的非是中國腐舊的經(jīng)史文學(xué)就是死讀幾本外國文和理科教科書,也是去近代西洋教育真相真精神尚遠(yuǎn)。此等教育,有不如無,因?yàn)榻痰娜撕褪芙痰娜硕疾欢媒逃鞘裁?不過把學(xué)校畢業(yè)當(dāng)作出身地步,這和從前科舉有何區(qū)別呢”[1]?因此,中國教育應(yīng)吸取西洋教育之真髓,“棄神圣的經(jīng)典幻想而重自然科學(xué)的知識和日常生活的技能”,使學(xué)生真正學(xué)得一些“吃飯穿衣走路的本領(lǐng)”,而不是專事“記憶先賢先圣的遺文”或是“專門天天想做大學(xué)者、大書箱、大圣賢、大仙、大佛”,應(yīng)該以養(yǎng)成新青年“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的人格”為教育的根本依歸。
在《今日之教育方針》中,他更主張“用科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活來取代復(fù)古迷信”,“用民主主義的教育來取代專制主義的教育 ……”[2]。他直接指出,教育方針有“如矢之的,如舟之舵”,教育應(yīng)該啟迪人民覺醒,發(fā)展人民身心,“以吾昏惰積弱之民,謀教育之方針,惟去短擇長、棄不適以求適,易詞言之,即補(bǔ)偏救弊,以求適世界之生存而已。外覽列強(qiáng)之大勢,內(nèi)覽國勢之要求,今日教學(xué)相期者,第一當(dāng)了解人生之真象,第二當(dāng)了解國家之意義,第三當(dāng)了解個(gè)人與社會經(jīng)濟(jì)之關(guān)系,第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨”[3]。“準(zhǔn)此以定今日之方針,其義有四:一是現(xiàn)實(shí)主義,即用科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活的教育來取代復(fù)古迷信的理想主義教育,此‘誠今世貧弱國民教育之第一方針矣’;二是惟民主義,即用民本主義、平民主義的教育來取代君主專制的、惟命是從的教育,也就是要用民主主義的教育取代專制主義的教育;三是職業(yè)主義,即用職業(yè)教育或?qū)嵗逃〈浿?自古為羞’的空倫理說教的傳統(tǒng)教育;四是獸性主義,即用注重體魄和意志鍛煉的強(qiáng)身教育取代忽略體育,專以養(yǎng)成‘白面細(xì)腰’書生的弱民教育,旨在強(qiáng)調(diào)意志頑狠、善斗不屈,體魄強(qiáng)健、力抗自然,信賴本能、不依他為活,順性率直,不飾偽自文等方面的教育訓(xùn)練”[4]。陳獨(dú)秀提出的教育方針,其實(shí)質(zhì)乃是貫徹民主與科學(xué)的精神,使受教育者在德、智、體諸方面都得到發(fā)展。他認(rèn)為,“一切思想行為,莫不植根于現(xiàn)實(shí)生活之上”,“現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)有事功,現(xiàn)實(shí)世界之外無希望”。因此,現(xiàn)實(shí)主義,為今世貧弱國民教育之第一方針。他認(rèn)為,封建與君主專制時(shí)代,人民惟統(tǒng)治者之命是從,無互相聯(lián)絡(luò)之機(jī)緣,團(tuán)體思想因以薄弱。民主的國家,以人民為主人,以執(zhí)政為公仆。人民應(yīng)有自覺自重的精神,惟民主義在教育方針中占有重要的位置。他認(rèn)為,今日世界乃經(jīng)濟(jì)之世界,于此經(jīng)濟(jì)競爭劇烈之秋,提倡職業(yè)主義教育有著重要的意義。他指出,每見吾國曾受教育之青年,手無縛雞之力,心無一夫之雄,白面纖腰,嫵媚如處子;畏寒怯熱,柔弱若病夫;以如此心身薄弱之國民,將何以任重而致遠(yuǎn),因此,注重體育在教育方針中有著重要的意義[5]。
1902年,在給就讀于南京陸軍學(xué)堂的王希顏的信中,他提出:“蒙學(xué)莫急于德育,而體育次之,若智育,則成童以后未晚也。誠以德為人道之本,無德則無以立,智必不醇?！边@是陳獨(dú)秀第一次提出學(xué)校教育應(yīng)以德、體、智三育兼?zhèn)涞闹鲝圼6]。1903年,他在《安徽愛國會演說》中提出,為了驅(qū)逐俄國侵略軍、救國圖存,當(dāng)前要做好三件事,一要知道中國將要被瓜分的時(shí)事消息,次年,他創(chuàng)刊《安徽俗話報(bào)》,教大家“通達(dá)學(xué)問,明白時(shí)事”,這是智育;二要在思想上培養(yǎng)起愛國心,這是德育;三要鍛煉體魄,這是體育。他說:“我全國之人皆奄奄無生氣,若長此不振,即以農(nóng)工商礦等業(yè),亦必戰(zhàn)敗于世界,而不可以長存,況欲執(zhí)干戈衛(wèi)社稷乎”[7]?體育,關(guān)系到國家生產(chǎn)和國防實(shí)力,尤為重要。1904年,在《王陽明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》中,他肯定王陽明“教人的大主義”首先是教人做人,盡人倫,強(qiáng)調(diào)從小注重德育,是“根基培養(yǎng),長大成人自然是有用的國民”。他肯定王陽明的歌詩、習(xí)禮、讀書,其“立教的本意”,不但是要“培養(yǎng)童子的德性,開投童子的知覺”,而且可以供兒童運(yùn)動身體,調(diào)和血脈,堅(jiān)強(qiáng)筋骨[7]。
總之,作為“五四”新文化運(yùn)動的先驅(qū)和旗手,陳獨(dú)秀關(guān)于教育方針的思想無疑代表并引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)中國教育發(fā)展的方向。
二、陳獨(dú)秀的馬克思主義教育方針?biāo)枷?/h2>
陳獨(dú)秀繼新文化運(yùn)動前期作為一個(gè)激進(jìn)的民主主義者,運(yùn)用進(jìn)化論武器批判復(fù)古教育之旨以后,已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子,并轉(zhuǎn)而運(yùn)用馬克思主義的教育思想來觀察和分析教育問題。他指出,所謂教育,“自狹義言之,乃學(xué)校師弟之所授受;自廣義言之,凡偉人大哲之所遺傳、書籍報(bào)章之所論列、家庭之所教育、郊游娛樂之所觀感,皆教育也”[8]。這就是說,教育有狹義、廣義之分,狹義教育僅指學(xué)校教育,廣義教育則還包括社會教育和家庭教育。但無論狹義還是廣義,陳獨(dú)秀認(rèn)為,教育與思想文化、道德、宗教一樣,均屬于“心的現(xiàn)象即精神現(xiàn)象”,“都是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上面之建筑物,而非基礎(chǔ)之本身”[9]。作為上層建筑的教育,一方面,它不僅離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也不能脫離政治,所謂教育獨(dú)立,實(shí)際上是“把教育界搬到空中去獨(dú)立或是大洋中去獨(dú)立”;另一方面,它又通過人才培養(yǎng)、文化傳承、喚起民眾、鼓勵革命等手段反過來為社會服務(wù),促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。無疑,此種關(guān)于教育的上層建筑特點(diǎn)的洞見,不僅為我國早期教育綱領(lǐng)的制定提供了豐富的理論基礎(chǔ),而且較之于同時(shí)代李大釗等人對教育的看法也要深刻而多彩。
在《新教育是什么》、《教育與社會》的演講中,陳獨(dú)秀更進(jìn)一步指出,新教育與舊教育不同的一個(gè)重要方面,在于教育主義的不同。舊教育是主觀的,它的教育主義是個(gè)人的,新教育是客觀的,它的教育主義是社會的?！芭f教育主義是要受教育者依照教育者的理想,做成偉大的個(gè)人”,它“把教育與社會分為兩件事,社會自社會,教育自教育”,從而降減了教育的效力;而新教育主義則注重改良社會以及與社會密接,而不專在造就個(gè)人的偉大。中國教育朝什么方向發(fā)展?顯然,陳獨(dú)秀主張發(fā)展“建議在社會的需要上面”、與社會實(shí)際緊密聯(lián)系、向社會開放的新教育。但新教育又有資本主義和社會主義之分,是循舊教育之軌,還是走新教育之道?兩者之中又該做如何選擇?前已述及,陳獨(dú)秀早期曾主張取法資本主義,并提出“四大主義”的教育方針,而此期則主張用社會主義來發(fā)展教育。他指出,西方用資本主義發(fā)展教育,取得了一些成就,但同時(shí)也帶來了一系列的社會問題,如“把歐、美、日等之社會弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心了。”因而,用資本主義來發(fā)展教育,此路不通。當(dāng)此資本主義還未發(fā)達(dá)的時(shí)候,中國“正好用社會主義來發(fā)展教育,免得走歐、美、日本之錯(cuò)路”[9]。也就是說,陳獨(dú)秀所指的新教育,是社會主義的教育,而不是資本主義的教育。
倡導(dǎo)平民教育,是新文化運(yùn)動中“擁護(hù)民主”的口號在教育領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。陳獨(dú)秀呼吁,要求使“引車賣槳之徒,翁牖繩樞之子”都能進(jìn)學(xué)校讀書受教育。他說:“新教育對于一切學(xué)校的概念,都是為社會設(shè)立的。自大學(xué)以至幼稚園,凡屬圖書館、實(shí)驗(yàn)場、博物院,都應(yīng)公開,使社會上人人都能夠享用”[10]。他認(rèn)為,對廣大勞動人民實(shí)施教育,必須本著“庶民”的方向,即平民教育必須符合勞動人民求得解放的根本利益,而且這種教育必須是在打破“政治上、社會上一切特權(quán)階級”的同時(shí)進(jìn)行。
陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)教育必須聯(lián)系實(shí)際,學(xué)術(shù)必須與社會結(jié)合。學(xué)校應(yīng)該破除“閉關(guān)主義”,向社會開放。他認(rèn)為,舊教育下的學(xué)校奉行的是閉關(guān)主義,實(shí)施的是貴族式的、神秘的辦學(xué)路線,學(xué)校大門向社會緊閉,阻止社會上的人進(jìn)學(xué)校受教育,致使學(xué)校設(shè)施不能充分利用,“減少了文化普及的效力”。對于這種狀況,陳獨(dú)秀很不滿意。他指出:“新教育對于一切學(xué)校的觀念,都是為社會設(shè)立的,不是僅僅為一部分學(xué)生設(shè)立的”[9]。他主張,學(xué)校應(yīng)該破除閉關(guān)主義,實(shí)行“開放主義”,各級各類學(xué)校以及各種社會教育機(jī)構(gòu),都應(yīng)向社會開放。惟有如此,才能使教育與社會打成一片。1923年 1月 31日,陳獨(dú)秀在《向?qū)А返?18期發(fā)表的《教育界能不問政治嗎》指出“教育獨(dú)立,不問政治”這種毫無常識的話,“勿再出諸知識階級的教育家及學(xué)生之口”,“‘不問政治’這句話,是亡國的哀音,是中國人安心不做人的表示”[5]!陳獨(dú)秀這些關(guān)于教育及其發(fā)展方針的觀點(diǎn),為我黨早期的教育發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和路徑。
教育方針實(shí)質(zhì)上反映了國家和政黨在不同的歷史時(shí)期對教育功能的認(rèn)識與對教育方針價(jià)值取向的傾向性。制定和認(rèn)識教育方針要遵循兩個(gè)原則:一是要把握時(shí)代性,教育方針的制定應(yīng)鮮明地反映時(shí)代精神,體現(xiàn)時(shí)代特征;二是要尊重教育規(guī)律,教育方針的制定必須把握教育自身的特征,遵循教育規(guī)律,體現(xiàn)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要。陳獨(dú)秀作為中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的一位政治型教育家,他對新教育進(jìn)行了積極的探索,對教育的本質(zhì)、教育的特性、教育方法、教育內(nèi)容有比較獨(dú)特的思想,主張德、智、體全面發(fā)展的教育方針、積極向西方學(xué)習(xí)的態(tài)度和運(yùn)用馬克思主義基本原理來發(fā)展中國教育的理論。陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷?既反映了中國近代社會西方民主和科學(xué)教育思潮的興起和發(fā)展,又體現(xiàn)了中國早期馬克思主義者教育思想的特點(diǎn),因此具有歷史進(jìn)步性。但作為一個(gè)非職業(yè)教育家,陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷氪嬖谥鴼v史局限性,因此對其后期的教育方針?biāo)枷胄枰M(jìn)行理性的批判。
[1]施扣柱.“五四”以前陳獨(dú)秀的教育思想 [J].史林,1987, (1):23,26.
[2]孫培青.中國教育史(修訂版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.377.
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[6]呂利平.陳獨(dú)秀早期的體育觀[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000, (2):45-47.
[7]童富男,張?zhí)鞓?李大釗陳獨(dú)秀教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.168,169.
[8]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(上冊)[M].北京:三聯(lián)書店,1984. 84.
[9]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編(中冊)[M].北京:三聯(lián)書店,1984. 377,52,79.
[10]陳獨(dú)秀.新教育是什么[J].新青年,1921,(4):4-5.
A Commentary on Chen Du-xiu’s Education Policy Thoughts
HUANGBao-chun
(Archives,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua 321004,China)
Chen Du-xiu’s education policy thoughts have two main aspects.Early,he held high the banner of opposing the doctrine of“back to the ancients”,advocating its education policy thoughts. Later,he propagated the Marxis m education policy thoughts.His early education policy thoughts provided a theoretical preparation for the May 4th New CulturalMovement.HisMarxism education policy thoughts provided a theoretical basis for the development of the Communist Party of China’s early education.Chen Du-xiu’s education policy thoughts had a great influence and historical value on the formulation and i mplementation of our new democratic and socialism education policy.
Chen Duxiu;education policy thoughts;opposing the doctrine of“back to the ancients”;Marxis m
book=3,ebook=81
G520
A
1006-4303(2010)03-0260-04
(責(zé)任編輯:金一超)
2010-03-27
浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃馬克思主義研究專項(xiàng)課題(08MLZB023YB);浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究課題(07N34)
黃寶春(1974-),女,浙江浦江人,館員,碩士,從事高等教育管理研究。
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黃寶春
(浙江師范大學(xué)檔案館,浙江金華 321004)
陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷胧稣?/p>
黃寶春
(浙江師范大學(xué)檔案館,浙江金華 321004)
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陳獨(dú)秀;教育方針?biāo)枷?反復(fù)古主義;馬克思主義
在近現(xiàn)代中國史上,陳獨(dú)秀是一位蜚聲海內(nèi)外的著名人物,他曾被毛澤東尊之為“思想界明星”和“五四”運(yùn)動的“總司令”。作為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖人物,陳獨(dú)秀關(guān)于教育方針的思想和主張,經(jīng)歷了前期反復(fù)古主義和后期共產(chǎn)主義兩個(gè)發(fā)展階段,體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人的教育主張,為建黨初期教育綱領(lǐng)的制定及其實(shí)踐活動做了很好的理論準(zhǔn)備。
一、陳獨(dú)秀的反復(fù)古主義教育方針?biāo)枷?/h2>
辛亥革命以后,民初政府所頒布的“注重道德教育,以實(shí)利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨及其十四項(xiàng)教育改革政策尚未實(shí)施,旋即為袁世凱氏“愛國,尚武,尚實(shí),法孔孟,重自治,戒貪爭,戒躁進(jìn)”的七項(xiàng)教育要旨所取代。實(shí)際上,這個(gè)教育宗旨是對清末“忠君,尊孔,尚公,尚武,尚實(shí)”教育宗旨的復(fù)制,而且還增加了“戒貪爭,戒躁進(jìn)”兩條對受教育者的禁止性條律,其專制性更勝一籌。為此,陳獨(dú)秀等一批激進(jìn)的民主主義者,以 1915年 9月創(chuàng)刊的《新青年》(初名《青年雜志》)為陣地,倡揚(yáng)民主與科學(xué)兩桿大旗,展開了對該教育宗旨的猛烈批判。
陳獨(dú)秀連發(fā)檄文,對以孔教為核心的復(fù)古教育要旨進(jìn)行無情的韃伐和抨擊,并提出了一系列資產(chǎn)階級民主主義的教育主張。在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《一九一六年》等文中,他指出,孔教的根本教義是“三綱”,其實(shí)質(zhì)在于維護(hù)“別尊卑明貴賤之階級制度”,宣揚(yáng)封建的人身依附,扼殺“獨(dú)立自主之人格”,其惡果一是損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格,二是窒礙個(gè)人意識之自由,三是剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利,四是養(yǎng)成依賴性和戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力。因而,將孔教定為國教,或是“以孔子之為修身大本”等,不但違反思想自由之原則,而且違反宗教信仰自由之原則,民主國家祀孔,正如專制國家祀華盛頓、盧梭一樣荒誕不經(jīng)。
針對當(dāng)時(shí)的“教育救國論”,陳獨(dú)秀提出教育為救國服務(wù),是將教育視為救國手段之一——與軍事、實(shí)業(yè)并列,所謂“大家趕緊振作起來,有錢的出錢,無錢的出力,或是辦團(tuán)練,或是練兵,或是開學(xué)堂”,學(xué)習(xí)包括實(shí)業(yè)在內(nèi)的各種學(xué)問,以及積極提倡收回礦山開采權(quán)、發(fā)展民族工業(yè)等等[1]。顯然,比起教育救國論者將教育作為救國的唯一方法或第一方法,陳獨(dú)秀的教育為救國服務(wù),更接近教育社會功能的本來面目,因而具有更多的合理性。同教育功能的無限夸大的教育救國論相比,陳獨(dú)秀的主張也具有更多的歷史進(jìn)步性。
在《近代西洋教育》一文中,他指出,西洋教育有三大方針:一是自幼的而非被動的教育,是啟發(fā)的而非灌輸?shù)慕逃?二是世俗的而非神圣的教育,是直觀的而非幻想的教育;三是全身的而非單獨(dú)腦部的教育,共和國民主教育必須取法西洋,“棄神而重人”,以個(gè)人本位為基石,在法律之上平等人權(quán),在倫理之上獨(dú)立人格,在學(xué)術(shù)之上破除迷信、提倡思想自由。針對在復(fù)古教育要旨的桎梏下中國教育的種種頑癥和病況,他指出:“我們中國,模仿西洋創(chuàng)辦學(xué)校已經(jīng)數(shù)十年,而成效毫無,學(xué)校處數(shù)固屬過少,不能普及,就是已成的學(xué)校,所教的非是中國腐舊的經(jīng)史文學(xué)就是死讀幾本外國文和理科教科書,也是去近代西洋教育真相真精神尚遠(yuǎn)。此等教育,有不如無,因?yàn)榻痰娜撕褪芙痰娜硕疾欢媒逃鞘裁?不過把學(xué)校畢業(yè)當(dāng)作出身地步,這和從前科舉有何區(qū)別呢”[1]?因此,中國教育應(yīng)吸取西洋教育之真髓,“棄神圣的經(jīng)典幻想而重自然科學(xué)的知識和日常生活的技能”,使學(xué)生真正學(xué)得一些“吃飯穿衣走路的本領(lǐng)”,而不是專事“記憶先賢先圣的遺文”或是“專門天天想做大學(xué)者、大書箱、大圣賢、大仙、大佛”,應(yīng)該以養(yǎng)成新青年“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的人格”為教育的根本依歸。
在《今日之教育方針》中,他更主張“用科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活來取代復(fù)古迷信”,“用民主主義的教育來取代專制主義的教育 ……”[2]。他直接指出,教育方針有“如矢之的,如舟之舵”,教育應(yīng)該啟迪人民覺醒,發(fā)展人民身心,“以吾昏惰積弱之民,謀教育之方針,惟去短擇長、棄不適以求適,易詞言之,即補(bǔ)偏救弊,以求適世界之生存而已。外覽列強(qiáng)之大勢,內(nèi)覽國勢之要求,今日教學(xué)相期者,第一當(dāng)了解人生之真象,第二當(dāng)了解國家之意義,第三當(dāng)了解個(gè)人與社會經(jīng)濟(jì)之關(guān)系,第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨”[3]。“準(zhǔn)此以定今日之方針,其義有四:一是現(xiàn)實(shí)主義,即用科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活的教育來取代復(fù)古迷信的理想主義教育,此‘誠今世貧弱國民教育之第一方針矣’;二是惟民主義,即用民本主義、平民主義的教育來取代君主專制的、惟命是從的教育,也就是要用民主主義的教育取代專制主義的教育;三是職業(yè)主義,即用職業(yè)教育或?qū)嵗逃〈浿?自古為羞’的空倫理說教的傳統(tǒng)教育;四是獸性主義,即用注重體魄和意志鍛煉的強(qiáng)身教育取代忽略體育,專以養(yǎng)成‘白面細(xì)腰’書生的弱民教育,旨在強(qiáng)調(diào)意志頑狠、善斗不屈,體魄強(qiáng)健、力抗自然,信賴本能、不依他為活,順性率直,不飾偽自文等方面的教育訓(xùn)練”[4]。陳獨(dú)秀提出的教育方針,其實(shí)質(zhì)乃是貫徹民主與科學(xué)的精神,使受教育者在德、智、體諸方面都得到發(fā)展。他認(rèn)為,“一切思想行為,莫不植根于現(xiàn)實(shí)生活之上”,“現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)有事功,現(xiàn)實(shí)世界之外無希望”。因此,現(xiàn)實(shí)主義,為今世貧弱國民教育之第一方針。他認(rèn)為,封建與君主專制時(shí)代,人民惟統(tǒng)治者之命是從,無互相聯(lián)絡(luò)之機(jī)緣,團(tuán)體思想因以薄弱。民主的國家,以人民為主人,以執(zhí)政為公仆。人民應(yīng)有自覺自重的精神,惟民主義在教育方針中占有重要的位置。他認(rèn)為,今日世界乃經(jīng)濟(jì)之世界,于此經(jīng)濟(jì)競爭劇烈之秋,提倡職業(yè)主義教育有著重要的意義。他指出,每見吾國曾受教育之青年,手無縛雞之力,心無一夫之雄,白面纖腰,嫵媚如處子;畏寒怯熱,柔弱若病夫;以如此心身薄弱之國民,將何以任重而致遠(yuǎn),因此,注重體育在教育方針中有著重要的意義[5]。
1902年,在給就讀于南京陸軍學(xué)堂的王希顏的信中,他提出:“蒙學(xué)莫急于德育,而體育次之,若智育,則成童以后未晚也。誠以德為人道之本,無德則無以立,智必不醇?！边@是陳獨(dú)秀第一次提出學(xué)校教育應(yīng)以德、體、智三育兼?zhèn)涞闹鲝圼6]。1903年,他在《安徽愛國會演說》中提出,為了驅(qū)逐俄國侵略軍、救國圖存,當(dāng)前要做好三件事,一要知道中國將要被瓜分的時(shí)事消息,次年,他創(chuàng)刊《安徽俗話報(bào)》,教大家“通達(dá)學(xué)問,明白時(shí)事”,這是智育;二要在思想上培養(yǎng)起愛國心,這是德育;三要鍛煉體魄,這是體育。他說:“我全國之人皆奄奄無生氣,若長此不振,即以農(nóng)工商礦等業(yè),亦必戰(zhàn)敗于世界,而不可以長存,況欲執(zhí)干戈衛(wèi)社稷乎”[7]?體育,關(guān)系到國家生產(chǎn)和國防實(shí)力,尤為重要。1904年,在《王陽明先生訓(xùn)蒙大意的解釋》中,他肯定王陽明“教人的大主義”首先是教人做人,盡人倫,強(qiáng)調(diào)從小注重德育,是“根基培養(yǎng),長大成人自然是有用的國民”。他肯定王陽明的歌詩、習(xí)禮、讀書,其“立教的本意”,不但是要“培養(yǎng)童子的德性,開投童子的知覺”,而且可以供兒童運(yùn)動身體,調(diào)和血脈,堅(jiān)強(qiáng)筋骨[7]。
總之,作為“五四”新文化運(yùn)動的先驅(qū)和旗手,陳獨(dú)秀關(guān)于教育方針的思想無疑代表并引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)中國教育發(fā)展的方向。
二、陳獨(dú)秀的馬克思主義教育方針?biāo)枷?/h2>
陳獨(dú)秀繼新文化運(yùn)動前期作為一個(gè)激進(jìn)的民主主義者,運(yùn)用進(jìn)化論武器批判復(fù)古教育之旨以后,已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子,并轉(zhuǎn)而運(yùn)用馬克思主義的教育思想來觀察和分析教育問題。他指出,所謂教育,“自狹義言之,乃學(xué)校師弟之所授受;自廣義言之,凡偉人大哲之所遺傳、書籍報(bào)章之所論列、家庭之所教育、郊游娛樂之所觀感,皆教育也”[8]。這就是說,教育有狹義、廣義之分,狹義教育僅指學(xué)校教育,廣義教育則還包括社會教育和家庭教育。但無論狹義還是廣義,陳獨(dú)秀認(rèn)為,教育與思想文化、道德、宗教一樣,均屬于“心的現(xiàn)象即精神現(xiàn)象”,“都是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上面之建筑物,而非基礎(chǔ)之本身”[9]。作為上層建筑的教育,一方面,它不僅離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也不能脫離政治,所謂教育獨(dú)立,實(shí)際上是“把教育界搬到空中去獨(dú)立或是大洋中去獨(dú)立”;另一方面,它又通過人才培養(yǎng)、文化傳承、喚起民眾、鼓勵革命等手段反過來為社會服務(wù),促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。無疑,此種關(guān)于教育的上層建筑特點(diǎn)的洞見,不僅為我國早期教育綱領(lǐng)的制定提供了豐富的理論基礎(chǔ),而且較之于同時(shí)代李大釗等人對教育的看法也要深刻而多彩。
在《新教育是什么》、《教育與社會》的演講中,陳獨(dú)秀更進(jìn)一步指出,新教育與舊教育不同的一個(gè)重要方面,在于教育主義的不同。舊教育是主觀的,它的教育主義是個(gè)人的,新教育是客觀的,它的教育主義是社會的?！芭f教育主義是要受教育者依照教育者的理想,做成偉大的個(gè)人”,它“把教育與社會分為兩件事,社會自社會,教育自教育”,從而降減了教育的效力;而新教育主義則注重改良社會以及與社會密接,而不專在造就個(gè)人的偉大。中國教育朝什么方向發(fā)展?顯然,陳獨(dú)秀主張發(fā)展“建議在社會的需要上面”、與社會實(shí)際緊密聯(lián)系、向社會開放的新教育。但新教育又有資本主義和社會主義之分,是循舊教育之軌,還是走新教育之道?兩者之中又該做如何選擇?前已述及,陳獨(dú)秀早期曾主張取法資本主義,并提出“四大主義”的教育方針,而此期則主張用社會主義來發(fā)展教育。他指出,西方用資本主義發(fā)展教育,取得了一些成就,但同時(shí)也帶來了一系列的社會問題,如“把歐、美、日等之社會弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心了。”因而,用資本主義來發(fā)展教育,此路不通。當(dāng)此資本主義還未發(fā)達(dá)的時(shí)候,中國“正好用社會主義來發(fā)展教育,免得走歐、美、日本之錯(cuò)路”[9]。也就是說,陳獨(dú)秀所指的新教育,是社會主義的教育,而不是資本主義的教育。
倡導(dǎo)平民教育,是新文化運(yùn)動中“擁護(hù)民主”的口號在教育領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。陳獨(dú)秀呼吁,要求使“引車賣槳之徒,翁牖繩樞之子”都能進(jìn)學(xué)校讀書受教育。他說:“新教育對于一切學(xué)校的概念,都是為社會設(shè)立的。自大學(xué)以至幼稚園,凡屬圖書館、實(shí)驗(yàn)場、博物院,都應(yīng)公開,使社會上人人都能夠享用”[10]。他認(rèn)為,對廣大勞動人民實(shí)施教育,必須本著“庶民”的方向,即平民教育必須符合勞動人民求得解放的根本利益,而且這種教育必須是在打破“政治上、社會上一切特權(quán)階級”的同時(shí)進(jìn)行。
陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)教育必須聯(lián)系實(shí)際,學(xué)術(shù)必須與社會結(jié)合。學(xué)校應(yīng)該破除“閉關(guān)主義”,向社會開放。他認(rèn)為,舊教育下的學(xué)校奉行的是閉關(guān)主義,實(shí)施的是貴族式的、神秘的辦學(xué)路線,學(xué)校大門向社會緊閉,阻止社會上的人進(jìn)學(xué)校受教育,致使學(xué)校設(shè)施不能充分利用,“減少了文化普及的效力”。對于這種狀況,陳獨(dú)秀很不滿意。他指出:“新教育對于一切學(xué)校的觀念,都是為社會設(shè)立的,不是僅僅為一部分學(xué)生設(shè)立的”[9]。他主張,學(xué)校應(yīng)該破除閉關(guān)主義,實(shí)行“開放主義”,各級各類學(xué)校以及各種社會教育機(jī)構(gòu),都應(yīng)向社會開放。惟有如此,才能使教育與社會打成一片。1923年 1月 31日,陳獨(dú)秀在《向?qū)А返?18期發(fā)表的《教育界能不問政治嗎》指出“教育獨(dú)立,不問政治”這種毫無常識的話,“勿再出諸知識階級的教育家及學(xué)生之口”,“‘不問政治’這句話,是亡國的哀音,是中國人安心不做人的表示”[5]!陳獨(dú)秀這些關(guān)于教育及其發(fā)展方針的觀點(diǎn),為我黨早期的教育發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和路徑。
教育方針實(shí)質(zhì)上反映了國家和政黨在不同的歷史時(shí)期對教育功能的認(rèn)識與對教育方針價(jià)值取向的傾向性。制定和認(rèn)識教育方針要遵循兩個(gè)原則:一是要把握時(shí)代性,教育方針的制定應(yīng)鮮明地反映時(shí)代精神,體現(xiàn)時(shí)代特征;二是要尊重教育規(guī)律,教育方針的制定必須把握教育自身的特征,遵循教育規(guī)律,體現(xiàn)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要。陳獨(dú)秀作為中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的一位政治型教育家,他對新教育進(jìn)行了積極的探索,對教育的本質(zhì)、教育的特性、教育方法、教育內(nèi)容有比較獨(dú)特的思想,主張德、智、體全面發(fā)展的教育方針、積極向西方學(xué)習(xí)的態(tài)度和運(yùn)用馬克思主義基本原理來發(fā)展中國教育的理論。陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷?既反映了中國近代社會西方民主和科學(xué)教育思潮的興起和發(fā)展,又體現(xiàn)了中國早期馬克思主義者教育思想的特點(diǎn),因此具有歷史進(jìn)步性。但作為一個(gè)非職業(yè)教育家,陳獨(dú)秀的教育方針?biāo)枷氪嬖谥鴼v史局限性,因此對其后期的教育方針?biāo)枷胄枰M(jìn)行理性的批判。
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A Commentary on Chen Du-xiu’s Education Policy Thoughts
HUANGBao-chun
(Archives,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua 321004,China)
Chen Du-xiu’s education policy thoughts have two main aspects.Early,he held high the banner of opposing the doctrine of“back to the ancients”,advocating its education policy thoughts. Later,he propagated the Marxis m education policy thoughts.His early education policy thoughts provided a theoretical preparation for the May 4th New CulturalMovement.HisMarxism education policy thoughts provided a theoretical basis for the development of the Communist Party of China’s early education.Chen Du-xiu’s education policy thoughts had a great influence and historical value on the formulation and i mplementation of our new democratic and socialism education policy.
Chen Duxiu;education policy thoughts;opposing the doctrine of“back to the ancients”;Marxis m
book=3,ebook=81
G520
A
1006-4303(2010)03-0260-04
(責(zé)任編輯:金一超)
2010-03-27
浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃馬克思主義研究專項(xiàng)課題(08MLZB023YB);浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究課題(07N34)
黃寶春(1974-),女,浙江浦江人,館員,碩士,從事高等教育管理研究。
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