張秀華

（中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100088）

華麗轉(zhuǎn)身:擁抱后現(xiàn)代生態(tài)文明
——第四屆生態(tài)文明國際論壇綜述

張秀華

（中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100088）

2010年5月3-4日由中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院（IPDC）、中國自然辯證法研究會、北京師范大學(xué)科學(xué)與人文研究中心聯(lián)合主辦,中央編譯局、克萊蒙研究生大學(xué)（CGU）、美國過程研究中心（CPS）和培澤學(xué)院（Pizer College）協(xié)辦的第四屆生態(tài)文明國際論壇在克萊蒙舉行。來自中國黨校、高校系統(tǒng)50多個單位的70余位代表和30余位美國學(xué)者，其中有世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長柯布（John B.Cobb，Jr）博士，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長王治河博士，美國著名生態(tài)馬克思主義理論家佩羅曼 （Michael Perelman）教授，加州大學(xué)伯克利分校能源與資源集約管理學(xué)教授諾加德（Richard B.Norgaard），世界著名后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家弗羅伊登博格(Dean Freudenberger）博士，美國生態(tài)協(xié)會主席、美國過程研究中心中國部顧問赫爾曼·格林博士（Herman Greene），克萊蒙研究生大學(xué)代理校長約瑟夫·豪（Joseph C.Hough），副校長馬?。╓endy Martin）博士以及美國《世界文化論壇》報主編樊美筠博士，美國過程中心執(zhí)行主任克萊頓（Philip Clayton）等，共100余人云集建設(shè)性后現(xiàn)代主義的聚集地——全美名列第5最適宜人居城的克萊蒙大學(xué)城，共同探討生態(tài)文明這一關(guān)系人類存亡絕續(xù)的重大問題。克萊蒙市市長Peter Yao先生和中國駐洛杉磯總領(lǐng)館參贊銜領(lǐng)事葉向東先生親臨大會致辭歡迎。

本次論壇引起了北美華人社區(qū)的高度重視，海外著名的華文媒體《國際日報》和《世界文化論壇》分別派記者采訪了會議，并即時發(fā)表了相關(guān)報道。

華山是否只有一條道?西方國家所一直信奉的現(xiàn)代化模式是否是唯一的發(fā)展模式？搞環(huán)保、建設(shè)生態(tài)文明是否是“跟著富人喝粥”？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間是否有第三條路？中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義在推動生態(tài)文明進(jìn)程中扮演何種角色？一種為了共同福祉的發(fā)展是否可能?如何有效推動和實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)？圍繞上述問題中外學(xué)者進(jìn)行了熱烈的討論，現(xiàn)概述如下。

一、生態(tài)文明的構(gòu)想與規(guī)劃

小約翰·柯布博士在大會發(fā)言時論及建設(shè)生態(tài)文明的必要性，進(jìn)而勾勒并描繪了生態(tài)文明社會。他把整個社會分為城市和鄉(xiāng)村兩部分，建設(shè)生態(tài)文明就是建設(shè)生態(tài)城市和生態(tài)鄉(xiāng)村。對于城市而言，關(guān)鍵是“生態(tài)建筑”或“自然建筑”，不僅需要節(jié)約能源，通過有效的技術(shù)手段特別是信息產(chǎn)業(yè)，盡量減少對石油工業(yè)的依賴，如開發(fā)太陽能和畜力的使用，而且借助合理的城市建筑布局，緩解交通壓力，以節(jié)約耕地占用和能源，保護(hù)環(huán)境。對于鄉(xiāng)村來說，要發(fā)展“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。中國不必走“工業(yè)化農(nóng)業(yè)”的道路，發(fā)展“勞動密集型農(nóng)業(yè)”，實(shí)施“可持續(xù)農(nóng)耕法”，相信和依靠具有熟練技能的農(nóng)民，切實(shí)改善他們的社會地位和生活條件，表彰、獎勵農(nóng)村勞動力以減緩人口由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。然而，任何國家實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明必須具備三個先決條件：一是文化的或精神的需求，二是關(guān)注全民福祉，三是適度人口。更為重要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論旨趣必須轉(zhuǎn)向，即從“金錢增長的衡量標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱沙掷m(xù)地滿足人們的需要”。

格林博士提交的“關(guān)于東西方生態(tài)文明計劃的提案”，立足文明的多元化立場，認(rèn)為西方化、現(xiàn)代化與工業(yè)化的新興“普世文化”帶來許多文明問題，對此，我們有必要改革和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，并為全球文化提供一種新基礎(chǔ)，使之與地球和人類的需要相和諧。因此，該提案建議：在不同文明類型的國家分別召開生態(tài)會議；應(yīng)以下述觀念為基礎(chǔ)：（1）生態(tài)文明是文明的下一個階段；（2）生態(tài)文明涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、精神以及那些人與自然互動的制度中所發(fā)生的重大變化；（3）在生態(tài)文明的內(nèi)容上，不僅凸顯地域性、社區(qū)性，而且以整個全球社會的運(yùn)作和繁榮來衡量生態(tài)文明的進(jìn)步?？紤]到該計劃不是一蹴而就的，將召集不同國家的優(yōu)秀學(xué)者組成合作小組，并動員和籌集財力，確保提案的先進(jìn)性與可行性。

與會中國學(xué)者，則從不同側(cè)面提出生態(tài)文明建設(shè)的設(shè)想和建議。

——回歸自然本體論是世界生態(tài)文明建設(shè)的唯一之路。在劉開會看來，如果說霸權(quán)主義是生態(tài)危機(jī)的總根源，那么消除對自然的霸權(quán)主義就是解決生態(tài)危機(jī)，建構(gòu)建設(shè)性的生態(tài)文明的必由之路。然而，要消除人對自然的霸權(quán)主義態(tài)度，關(guān)鍵在于重新確立自然本體論。關(guān)于自然本體論，無論在東方還是在西方都有很多表述，但列維納斯他者優(yōu)先的自然本體論才是真正消除人類中心主義的真知灼見。

——循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)是建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑。田義文認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明可供選擇的路徑有三。一是重復(fù)發(fā)達(dá)工業(yè)化國家走過的老路，先污染、后治理，邊污染、邊治理、再轉(zhuǎn)型，中國的資源承載力和環(huán)境容量無力支撐這條路徑。二是直接采用發(fā)達(dá)工業(yè)化國家以保持原生態(tài)為價值取向的、全面實(shí)行生態(tài)現(xiàn)代化所要求的生態(tài)文明建設(shè)。中國處于工業(yè)化發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技力量尚不具備走這條路徑的條件。三是運(yùn)用生態(tài)整體主義理論，通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，協(xié)調(diào)推進(jìn)綠色工業(yè)化和生態(tài)現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)。中國只能走調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式之路。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種資源節(jié)約、環(huán)境友好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是建設(shè)生態(tài)文明的有效路徑。同時，許多學(xué)者指出當(dāng)前應(yīng)大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，以緩解能源壓力和溫室效應(yīng)。

——發(fā)育生態(tài)理性。夏從亞主張建設(shè)生態(tài)文明要由生態(tài)理性進(jìn)行引導(dǎo)。因為，如果說工具理性是以實(shí)證和數(shù)學(xué)描述為主要特征的知性分析式思維，生態(tài)理性則是智性分析與悟性體驗相統(tǒng)一的綜合性思維；如果說工具理性遵循最大化原則，那么生態(tài)理性遵循的是最優(yōu)化原則；如果說工具理性追求無限進(jìn)步的征服型生活，那么生態(tài)理性追求限度性和諧生活。現(xiàn)實(shí)地看，人類理性對理性邊界的認(rèn)知日益清晰，對市場界限認(rèn)知日益深化，生態(tài)日益政治化，生態(tài)理性支配下的文明方式也正在局部地域展開。

——轉(zhuǎn)變生活方式。樊陽程呼吁建設(shè)生態(tài)文明必須自覺改變?nèi)说纳娣绞?，但現(xiàn)代社會卻造就了孤立的人，進(jìn)而引發(fā)種種生態(tài)問題。究其原因，飛速發(fā)展的社會給孤立的人的形成提供了條件，也給一種錯覺的產(chǎn)生提供了條件，即認(rèn)為這個社會中各個系統(tǒng)的發(fā)展是相對生態(tài)系統(tǒng)而獨(dú)立的。忽略生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)性地位以及增長的極限，孤立的人最終會被自然所拋棄。為避免這樣的后果，必須從孤立走向合作。張秀芹指認(rèn)物質(zhì)主義主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式必然導(dǎo)致人的物化、引發(fā)環(huán)境問題、生存危機(jī)。對此，需要調(diào)整并轉(zhuǎn)換人們的生活重心，使文化生活成為一個主要方向。針對怎樣密切人與自然的關(guān)系，周巖提出要實(shí)現(xiàn)宇宙的人格化與人的宇宙化。

二、生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想探源

圍繞建設(shè)性、生態(tài)文明的內(nèi)涵與本質(zhì)等，學(xué)者們試圖為生態(tài)文明建設(shè)尋找理論和實(shí)踐上的思想來源及形上之根。

——作為文明新準(zhǔn)則的建設(shè)性。劉孝廷教授的《論建設(shè)性》闡明，人類文明發(fā)展到今天，已經(jīng)形成某些具有全球性的共識，并開始修改一些舊的準(zhǔn)則、確立新的準(zhǔn)則。建設(shè)性就是文明發(fā)展到今天人類所形成的一個新準(zhǔn)則。尋找建設(shè)性之途，即，首先要確立建設(shè)性的理念和思維，積極挖掘人類文化中的建設(shè)性資源；其次要建設(shè)建設(shè)性的組織；再次要開展建設(shè)性教育。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院和中國自然辯證法研究會未來哲學(xué)與發(fā)展戰(zhàn)略專業(yè)委員會多年來的一個共同心愿，就是為著這一美好目標(biāo)能夠早日在人間實(shí)現(xiàn)。

——生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代倫理支撐。商紅日《生態(tài)文明與人類的責(zé)任：后現(xiàn)代倫理視角》的報告主張，后現(xiàn)代倫理有兩種截然不同的傾向：“倫理虛無主義”和建設(shè)性的后現(xiàn)代，前者顯然無法成就生態(tài)文明，唯有后者——建設(shè)性后現(xiàn)代倫理以積極的態(tài)度面對由現(xiàn)代性所導(dǎo)致的問題，形成了人類應(yīng)有的問題意識。因而，應(yīng)以建設(shè)性后現(xiàn)代倫理來認(rèn)識生態(tài)文明價值，重新理解自然以及他者優(yōu)先權(quán)、全球公義和人類責(zé)任等問題，以尋求與自然和解。

——馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想。一些學(xué)者立足唯物史觀從不同角度揭示馬克思、恩格斯的生態(tài)思想。第一，生態(tài)問題的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)求解。佩羅曼在《生態(tài)文明的未來：馬克思和無為生態(tài)》報告中，盡力還原一個事實(shí)：與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想相比較，無為思想更能與馬克思的思想及環(huán)境保護(hù)論相一致。他在批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 “無為”思想，認(rèn)為“無為”思想在歐洲經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)建之初是有影響力的，重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)遵循“自然法則”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對“生產(chǎn)成本”的論述，即一種合理的價值理論必須反映“生產(chǎn)成本”而不只是“直接成本”的論述，涉及到環(huán)境，而隨著科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的人的解放等，都具有“無為”的思想。因此，馬克思涉足了生態(tài)文明的未來。第二，辯證實(shí)踐論。李東松把馬克思的生態(tài)思想概括為“六個辯證統(tǒng)一”：主體與客體、能動性與受動性、自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力、人類中心主義與非人類中心主義、人與自然的矛盾和人與人的矛盾、斗爭與合作的辯證統(tǒng)一。第三，生態(tài)辯證法。趙士發(fā)確認(rèn)當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)，是資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明的整體性危機(jī)。人類要在人、自然與社會關(guān)系上建立新的平衡，就必須對工業(yè)文明進(jìn)行革命性的變革，建構(gòu)新的生態(tài)文明。這種新的生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)即生態(tài)辯證法。朱書剛也認(rèn)為馬克思恩格斯生態(tài)思想科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，開創(chuàng)了對資本主義生態(tài)批判的先河，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧和生態(tài)文明觀念，具有深刻的批判性和深遠(yuǎn)的前瞻性。第四，綠色主題說。王建明與有些學(xué)者認(rèn)為馬克思與恩格斯把生產(chǎn)和生態(tài)內(nèi)在地統(tǒng)一起來，彰顯了“綠色主題”，體現(xiàn)了馬克思的生態(tài)思想。第五，為馬克思主義生態(tài)思想辯護(hù)。張曉瓊介紹了英國馬克思主義者喬納森·休斯（Jonathan Hughes）的新作《生態(tài)與歷史唯物主義》，指出作者針對那些認(rèn)為馬克思主義是無法適當(dāng)處理環(huán)境問題的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，回應(yīng)了環(huán)境理論家對馬克思主義理論的批評，闡釋并重建了馬克思主義的基本理念，力圖指出馬克思主義理論對環(huán)境問題的積極意義。

——生態(tài)文明的存在論詮釋與契合點(diǎn)尋求。張秀華以《生態(tài)文明建設(shè)的存在論根基》為題，立足比較研究視野，發(fā)掘馬克思主義創(chuàng)始人——馬克思和建設(shè)性后現(xiàn)代主義奠基人懷特海對生態(tài)文明建設(shè)的共同理論貢獻(xiàn)：一，存在論之自然自身價值的確認(rèn)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了前提；二，有機(jī)論、整體論中人與自然關(guān)系的內(nèi)在化，指出生態(tài)文明建設(shè)的必要性；三，過程視野下現(xiàn)實(shí)世界的生成指認(rèn)，表明生態(tài)文明建設(shè)的可能性；四，理想主義的和諧論、發(fā)展論的理論旨趣，蘊(yùn)含著生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。在如何借鑒建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想資源上，徐治立闡釋了生態(tài)文明與建設(shè)性后現(xiàn)代主義的契合點(diǎn)。在他看來，有機(jī)哲學(xué)具有5個特點(diǎn)：（1）世界的本原由可變的事件取代穩(wěn)定的實(shí)體；（2）過程不斷變構(gòu)的中心取代權(quán)威性中心與重構(gòu)性；（3）存在或?qū)嵲诘南嗷ブ黧w性取代人的主體唯一性；（4）世界的有機(jī)整體性取代機(jī)械還原性；（5）理性的“神”和祛魅的權(quán)力取代祛魅的自然。因此，以有機(jī)哲學(xué)作為契合的根基，可以構(gòu)建生態(tài)自然觀范疇，如“生態(tài)中心”、“生態(tài)主體”、“生態(tài)相關(guān)”、“生態(tài)平等”、“生態(tài)價值”、“生態(tài)行動”等。

——生態(tài)文明的制度關(guān)涉及意識形態(tài)語境。劉昀獻(xiàn)教授的大會發(fā)言，以鮮明的意識形態(tài)立場和語境，考察了生態(tài)文明建設(shè)。他指出，社會主義生態(tài)文明反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。認(rèn)為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧，是自然適應(yīng)并滿足于人以及人適應(yīng)自然兩者的統(tǒng)一。曾文婷呈現(xiàn)并剖析了當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)社會主義愿景。原麗紅的社會主義生態(tài)文明的三重追問，闡發(fā)了社會主義是不是生態(tài)文明的制度歸宿、社會主義生態(tài)文明在現(xiàn)階段的中國有沒有實(shí)現(xiàn)的可能、社會主義應(yīng)不應(yīng)當(dāng)成為中國生態(tài)文明建設(shè)的前綴和限定等?；隈R克思不僅有共產(chǎn)主義思想，而且有生態(tài)文明思想，廖清勝則徑直地討論了生態(tài)共產(chǎn)主義的內(nèi)涵、根據(jù)與意義。劉志禮認(rèn)為目前國內(nèi)外有關(guān)中國模式的討論仍然陷于中西“二元論”困境中，當(dāng)下實(shí)踐的一個突出傾向則越來越熱衷于運(yùn)用現(xiàn)代化的方式思考和解決現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題。然而，要真正探索出一個對中國和整個人類可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)展道路，必須超越二元論思維和現(xiàn)代性的束縛，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。慶幸的是今天建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中的中國模式正在努力實(shí)踐著這一探索。

三、生態(tài)文明建設(shè)的歷史性境遇及其文化根基

一些學(xué)者從生態(tài)文明的當(dāng)下處境出發(fā)，融合古今視域，展開中西對話，訴諸于文化批判，尋找中國傳統(tǒng)的文化資源。

——“天人合一”的生態(tài)文明意蘊(yùn)。李宗桂認(rèn)為生態(tài)文明是當(dāng)代文明的重要理念，是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要內(nèi)容；天人合一則是中國古代哲學(xué)的重要命題，是中國傳統(tǒng)文化的核心理念。對生態(tài)文明與天人合一思想的關(guān)系進(jìn)行合理的闡釋，不僅具有理論價值，而且具有實(shí)踐意義。因此，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)當(dāng)把天與人看作有機(jī)整體，提倡敬天、畏天，秉持人道與天道的一致，創(chuàng)造性地吸收以天人合一為核心的整體觀念、有機(jī)協(xié)調(diào)觀念，提高道德境界以平等待人、平等待物。

——莊子之“道”對現(xiàn)代生態(tài)的反省。莊子站在天人和諧的立場，一再呼吁防止人類理智的狂妄與僭越，而且對技術(shù)可能給人類帶來的“惡”、“機(jī)事”和“機(jī)心”，做過深刻的批判。要回歸自然，從根本上說，必須改變?nèi)说纳娣绞交蛏顟B(tài)度。因此，李振綱強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代生態(tài)語境下解讀莊子之道，對于謀求建構(gòu)現(xiàn)代和諧生存世界，糾正現(xiàn)代人生存方式及片面強(qiáng)調(diào)科技作用的工具主義的偏執(zhí)，仍有深刻意義。

——以中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)生態(tài)文明。在譚獻(xiàn)民看來，生態(tài)文明需要生態(tài)文化，而中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，諸如除了共同秉承的“天人合一”思想外，儒家“天有行長”的生態(tài)自然觀、“仁民愛物”和“民胞物與”的生態(tài)道德觀、“以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)”的生態(tài)文明規(guī)范、“與天地相參”的生態(tài)文明標(biāo)準(zhǔn)；道家的“道法自然”的自然宇宙觀、“貴生”的生態(tài)倫理觀、“自然無為”和“返樸歸真”的生態(tài)文明原則、“相生相養(yǎng)”、“和諧共存”的社會生活準(zhǔn)則等，對今天的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論價值和實(shí)踐意義。還有學(xué)者主張寒山文化可資借鑒，中國古典園林是實(shí)現(xiàn)人類詩意棲居的一種范式。

——生態(tài)文明的社會之維。姜建在考察西方和中國人與自然關(guān)系理念的歷史嬗變的基礎(chǔ)上，探討了生態(tài)文明與社會文明的關(guān)系，并把“辯證人類中心主義”看成科學(xué)、合理的價值尺度。在蔡成效看來，任何意義上的生態(tài)文明界定都具備一定的社會意義及社會歷史特征；自然與社會歷史內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，生態(tài)文明具有社會性，建設(shè)生態(tài)文明需要依托一定的社會根基和歷史背景。王鴻生教授從生態(tài)觀反觀中國歷史，闡釋了生態(tài)文明的社會性維度。

——生態(tài)文明的文化批判與重建。諾嘉德在其《經(jīng)濟(jì)主義的短期盛行與工業(yè)社會》的大會演講中指出，在合作進(jìn)化的發(fā)展框架內(nèi)，知識、技術(shù)、價值、組織和環(huán)境是相互聯(lián)系的整體。人類歷史的大部分時段，社會系統(tǒng)是與環(huán)境共同進(jìn)化的，但工業(yè)化和石油燃料的應(yīng)用，打破了這一進(jìn)化模式，代之以經(jīng)濟(jì)主義與工業(yè)社會的合謀。由于工業(yè)社會的本質(zhì)是社會組織與技術(shù)的合作進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)主義的本質(zhì)是持守工業(yè)文明的神話，這就必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，因此，這種模式也必然是短命的，代替者將被代替，再次回到具有整體性特征的合作進(jìn)化架構(gòu)中來，惟有如此，才能拋棄機(jī)械論、決定論和對抗思維，而走向有利于生態(tài)文明的整個生態(tài)系統(tǒng)的合作進(jìn)化，彰顯生命的意義與價值，尊重生態(tài)多樣性，廢除人為界限，在互動中相互學(xué)習(xí)、共同分享。王樹松從文化哲學(xué)角度，對生態(tài)危機(jī)的文化層面進(jìn)行反思，并從考察的結(jié)論出發(fā)對人類生態(tài)環(huán)境進(jìn)行重新審視與認(rèn)知，試圖形成一種新的、符合時代要求的生態(tài)文化觀。鑒于現(xiàn)代生態(tài)文明特異性以及與人的生活方式的相關(guān)性，一些學(xué)者研討了資本競爭與生態(tài)文明建設(shè)的前途、生態(tài)文明建設(shè)與人的自由全面發(fā)展、生態(tài)文明與人體身心健康、生態(tài)方式與生產(chǎn)方式、生活方式的相互作用、生態(tài)文明背景下的中國社會生活方式現(xiàn)代化取向等問題。此外，環(huán)境與心靈雙重危機(jī)及其拯救、西方的生態(tài)倫理困境與中國的生態(tài)誠信問題,生態(tài)文明意識及其重建等也成為關(guān)注的話題。

四、生態(tài)文明建設(shè)的后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向

——后現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)向的可能性。王治河、樊美筠博士在《生態(tài)文明呼喚一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)》的報告中，針對現(xiàn)代科學(xué)的是與非，特別是現(xiàn)代科學(xué)觀導(dǎo)致的環(huán)境問題與生存危機(jī)，指出反思性的后現(xiàn)代科學(xué)開始浮現(xiàn)，而中國生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐客觀地要求后現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)育和發(fā)展。因為，較之現(xiàn)代科學(xué)，后現(xiàn)代科學(xué)具有親近自然與生活世界的特點(diǎn)。但這不等于說要廢除現(xiàn)代科學(xué)；建設(shè)生態(tài)文明，離開科學(xué)是絕對不行的，盡管它有這樣那樣的弊端。同時，必須看到，現(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代西方科學(xué)的機(jī)械性，使它在根底上與生態(tài)文明格格不入。生態(tài)文明是一種有機(jī)的文明、厚道的文明，相應(yīng)地,它必然呼喚一種有機(jī)的科學(xué)、厚道的科學(xué)。所以，具有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)就是這樣一種應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，它所喚起的是“被現(xiàn)代科學(xué)所丟失的東西”。系統(tǒng)論、混沌學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)，以及蓋亞學(xué)等當(dāng)代新科學(xué)的問世昭示著人們，后現(xiàn)代科學(xué)已不僅僅是后現(xiàn)代思想家們頭腦中思辨的結(jié)果，而是有著深厚的科學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)支撐的。與現(xiàn)代科學(xué)對事物和科學(xué)自身的“確定性、穩(wěn)定性、一致性與封閉性”的迷戀相反，后現(xiàn)代科學(xué)更注重開放性、變化性、多元性和創(chuàng)造性，兼具“厚道”、“有機(jī)”、“有擔(dān)當(dāng)”、“有洞見”等四大特征。

斯諾伊絲教授滿懷對中國文化的喜愛之情，在大會上以《古老的未來：科學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與生態(tài)學(xué)》為題，在時間的視野中，融合古今，試圖讓中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化、未來化，走進(jìn)正在建設(shè)中的生態(tài)學(xué)等后現(xiàn)代科學(xué)。

黎徳揚(yáng)教授則把系統(tǒng)科學(xué)與生態(tài)文明密切地關(guān)聯(lián)起來，認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)不僅使當(dāng)代生態(tài)科學(xué)成為可能，而且其整體性特征也提供了生態(tài)文明的世界觀——辯證整體論。從根本說來，生態(tài)文明的理念是以系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)的辯證整體論。因此，在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，必須立足辯證整體論，積極推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，包括科技文化、制度文化和意識形態(tài)等旨在提升和加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的各項文化建設(shè)。

——后現(xiàn)代技術(shù)范式轉(zhuǎn)向的必要性。趙建軍教授探討了低碳技術(shù)范式與生態(tài)文明的建構(gòu)?？紤]到低碳經(jīng)濟(jì)模式是中國工業(yè)化、城市化進(jìn)程中緩解環(huán)境污染的有效途徑，除需要國家能源戰(zhàn)略調(diào)整與各級政府的政策支持外，還需要努力實(shí)現(xiàn)低碳技術(shù)范式的轉(zhuǎn)換。因為技術(shù)已成為改變?nèi)祟惻c自然關(guān)系的主導(dǎo)力量，尤其是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對人類生存環(huán)境的影響，給人類的健康和生存帶來了極大的威脅與危害；因此，人類不得不對現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行深刻的反思，即從現(xiàn)代技術(shù)范式角度揭示人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，研究現(xiàn)代技術(shù)和生態(tài)之間的互動關(guān)系，對現(xiàn)代技術(shù)范式演變進(jìn)行分析和總結(jié)。依循邏輯與歷史相結(jié)合的思維原則，對現(xiàn)代技術(shù)范式的內(nèi)涵和特征進(jìn)行深人的剖析，審視現(xiàn)代技術(shù)存在的問題和困境，分析現(xiàn)代技術(shù)反生態(tài)性及其發(fā)展中的缺陷，進(jìn)而促進(jìn)包括低碳技術(shù)在內(nèi)的后現(xiàn)代技術(shù)范式的轉(zhuǎn)變。王蓉江、歐陽光明等學(xué)者也對現(xiàn)代技術(shù)給予批判性研究，并試圖在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，推進(jìn)技術(shù)的重構(gòu)。

——后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)觀與生態(tài)文明。劉高岑討論了后現(xiàn)代科學(xué)觀對于構(gòu)建新形態(tài)的科學(xué)文化與生態(tài)文明文化的重要性。首先，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)實(shí)踐之社會歷史屬性的揭示，將促使科學(xué)家們打破既定的科學(xué)架構(gòu)，從當(dāng)代人類社會的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)來開展科學(xué)研究，并以更加開放、更加自由的心態(tài)重塑科學(xué)活動的領(lǐng)域、對象、目的和方法，打破既定科學(xué)格局，創(chuàng)立綜合性、交叉性的新學(xué)科，從而使朝向生態(tài)文明的科學(xué)實(shí)踐成為一種自然而又必然的選擇，使環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生物科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等適合于生態(tài)文明的新學(xué)科更加凸現(xiàn)出來。其次，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)實(shí)踐之文化屬性的揭示，將使科學(xué)活動在社會文化建設(shè)中的作用得到更好的發(fā)揮。再次，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)學(xué)科的靈活性和整體性。最后，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)之社會實(shí)用維度和社會技術(shù)維度的揭示，這將有力促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究在社會應(yīng)用維度和技術(shù)操作維度的展開。

五、生態(tài)文明實(shí)踐的案例研究

弗洛伊登伯格博士從建設(shè)性后現(xiàn)代立場出發(fā)，結(jié)合其對世界各地的農(nóng)業(yè)與土壤考察，以生動的畫面，闡發(fā)了土壤與文明的關(guān)系。他確信，沒有土壤就沒有文明，然而依托于石油、化工的掠奪式現(xiàn)代農(nóng)業(yè)導(dǎo)致了嚴(yán)重的土壤和環(huán)境問題、損毀著地球。因此，創(chuàng)建生態(tài)文明（包括后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)）需要下大氣力拯救地球。

古德斯彼德（Henry Goodspeed）先生，從一個商業(yè)案例說起，旨在表明，商業(yè)領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)需要有關(guān)系思維,彼此溝通與相互協(xié)作尤為重要。

楊水旸報告了工業(yè)園區(qū)生態(tài)化管理的集成創(chuàng)新研究。此外，成都生態(tài)城市建設(shè)問題，中國省域生態(tài)文明建設(shè)新進(jìn)展，少數(shù)民族婦女參與農(nóng)村社會生態(tài)文明建設(shè)，企業(yè)環(huán)境責(zé)任與污染環(huán)境的綠色治理，以及與生態(tài)文明建設(shè)密切相關(guān)的國際碳博弈與中國對策、中國環(huán)境競爭力、國際投資政策調(diào)整等實(shí)踐話題，特別是密云水庫和青藏鐵路的案例研究也成為會議研討的一個重要視域。

需要特別提到的是，在會議的晚宴上，克萊頓①克萊頓（Philip Clayton）是美國克萊蒙研究生大學(xué)教授、哈佛大學(xué)客座教授、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長、美國過程研究中心執(zhí)行主任。作了題為 《走向為了共同福祉的建設(shè)性后現(xiàn)代主義》的演講，他以“同一個世界，同一個夢想”以及一起尋找共同的基礎(chǔ)破題，從“三個假設(shè)”②過去數(shù)十年的消費(fèi)模式是不可持續(xù)的；對于災(zāi)難性政治和經(jīng)濟(jì)決策現(xiàn)實(shí)地存在可選擇性 。出發(fā),運(yùn)用鮮明的對比手法，討論了建設(shè)性后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義的五個方面，③一是始于笛卡爾的現(xiàn)代哲學(xué)把意義和價值僅僅賦予主體的人，動物是機(jī)器，自然是觀念和思想冒險的背景。而建設(shè)性后現(xiàn)代從共同體出發(fā)，主張沒有人生活在孤島上，生態(tài)系統(tǒng)的繁榮是人類興盛的基礎(chǔ)。二是現(xiàn)代哲學(xué)基于競爭模式，適者生存，宰制態(tài)度體現(xiàn)在人類生存和思想的各個方面。與之相反，建設(shè)性后現(xiàn)代思想的核心價值是“伙伴關(guān)系”、合作關(guān)系，向他者學(xué)習(xí)。三是現(xiàn)代哲學(xué)通過其假設(shè)招致了兩個錯誤：個人優(yōu)先，社會存在為了個人的尋求。建設(shè)性后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代自由主義的政治哲學(xué)，屬于社群主義，國家的作用是謀求共同體或社群的共同福祉，個體的決定和行動應(yīng)該關(guān)照他人和社群。四是大多現(xiàn)代哲學(xué)建基在機(jī)械論模式上，建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系，其創(chuàng)始人懷特海的哲學(xué)是有機(jī)哲學(xué)，整個生物圈是有機(jī)的關(guān)系體。五是現(xiàn)代主義致力于自我，人類早期是前科學(xué)的因而較之科學(xué)時代是低劣的，所有古老的哲學(xué)、政治系統(tǒng)、人類組織必然被代替或遺棄，古老的共同體被撕裂、鄉(xiāng)村被瓦解、傳統(tǒng)智慧被埋葬。后現(xiàn)代主義則建設(shè)性地運(yùn)用過去的傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)不是進(jìn)步的敵人。面對今天的各種挑戰(zhàn)包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)自覺地尋求傳統(tǒng)智慧，繼承和發(fā)掘宗教和倫理等思想資源，整合科學(xué)與精神傳統(tǒng)。進(jìn)而昭示出建設(shè)性后現(xiàn)代主義面對生存危機(jī)謀求人類可持續(xù)性與共同福祉的理論旨趣，建設(shè)生態(tài)文明是而且應(yīng)該成為人類共同的責(zé)任和努力目標(biāo)。

總之，柯布和著名建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家格里芬以及他的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院的同事們堅信，地球及其人類居住者（還包括其他居住者）的前途,與中國正在制定的種種政策密切相關(guān)。他們不希望中國重蹈西方現(xiàn)代化的覆轍，希望中國借助自己得天獨(dú)厚的思想資源走出一條新路——“后現(xiàn)代化”之路或“生態(tài)文明之路”。 因為，走向生態(tài)文明,可以看做是中國的華麗轉(zhuǎn)身。它對于中國和整個世界的意義是不可估量的。這也正是本次會議的共識。

會議期間，舉行了第三屆“柯布共同福祉獎”④“柯布共同福祉獎”旨在獎勵世界范圍推動人類和自然共同福祉做出杰出貢獻(xiàn)者。首屆“柯布共同福祉獎”得主是有“綠色皇后”之稱的中國知名民間環(huán)保領(lǐng)袖，北京地球村主任廖曉義女士。第二屆得主是美國推動生態(tài)與精神對話特別是探討儒家生態(tài)維度的領(lǐng)軍人物，耶魯大學(xué)教授塔克（Mary Evelyn Tucker）。頒獎儀式。獲獎人是世界著名后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家、生態(tài)農(nóng)業(yè)先驅(qū)弗洛伊登伯格博士。

[責(zé)任編輯 李沖鋒]

2010-05-08

張秀華（1963-），女，黑龍江依安人，美國過程研究中心高級訪問學(xué)者，中國政法大學(xué)副教授。