毛明芳

（中共湖南省委黨校 湖南 長(zhǎng)沙 410006）

生態(tài)文明概念自20世紀(jì)80年代提出以來(lái)，一直是理論界的關(guān)注點(diǎn)之一。特別是在黨的十七大將生態(tài)文明作為一種重要治國(guó)理念提出以后，生態(tài)文明再次成了全國(guó)學(xué)界關(guān)注的理論焦點(diǎn)。生態(tài)文明研究的視角既包括生態(tài)文明理論的理性探討，也包括生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑探析。就生態(tài)文明的理論探討而言，學(xué)者們圍繞生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征以及生態(tài)文明在中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系中的地位等，提出了許多頗有見(jiàn)解的觀點(diǎn)。

一、什么是生態(tài)文明？

21世紀(jì)是生態(tài)文明的時(shí)代，這已成了全球的共識(shí)。但是，對(duì)于什么是生態(tài)文明，學(xué)者們的理解不盡相同。他們從各自不同的學(xué)科背景、理論視野以及關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，提出了不同的生態(tài)文明定義。概括起來(lái)，主要有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)從較為抽象的人類社會(huì)發(fā)展階段視角來(lái)定義生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明形態(tài)或這種文明形態(tài)的新特征；另一種觀點(diǎn)是從較為具體的角度，即生態(tài)文明的調(diào)節(jié)對(duì)象或構(gòu)成要素視角來(lái)定義生態(tài)文明；還有一種是從廣義和狹義相區(qū)分的角度，即人類文明發(fā)展階段和文明構(gòu)成要素兩者兼顧的角度來(lái)定義生態(tài)文明。

1．從人類文明發(fā)展階段角度來(lái)定義生態(tài)文明

這主要是從人類文明發(fā)展的支撐產(chǎn)業(yè)，即產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展、優(yōu)化的視角來(lái)定義生態(tài)文明。這一分析視角認(rèn)為人類文明的發(fā)展在經(jīng)歷了以采集狩獵為特征的前農(nóng)業(yè)文明，以種植、養(yǎng)殖為主要特征的農(nóng)業(yè)文明以及以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為特征的工業(yè)文明之后，人類將進(jìn)入以服務(wù)業(yè)為主體，以農(nóng)業(yè)和工業(yè)的生態(tài)化為主要特征的生態(tài)文明新時(shí)代。生態(tài)文明必將開(kāi)辟人類歷史的新紀(jì)元，使人類的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生質(zhì)的改變。從人類文明發(fā)展階段角度來(lái)理解生態(tài)文明，主要有兩種觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者較多，如俞可平教授認(rèn)為，如果從原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這一視角來(lái)觀察人類文明形態(tài)的演變發(fā)展，那么可以說(shuō)，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。[1]后現(xiàn)代研究專家王治河教授認(rèn)為，生態(tài)文明是人類文明的一種新的形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的反撥和超越。在這個(gè)意義上，生態(tài)文明是一種后現(xiàn)代的“后工業(yè)文明”。[2]歐陽(yáng)志遠(yuǎn)教授根據(jù)歷史唯物主義的理論及生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的實(shí)際領(lǐng)域，認(rèn)為生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文化的進(jìn)步狀態(tài)，與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明構(gòu)成一個(gè)邏輯序列。建構(gòu)生態(tài)文明，首先需要調(diào)整生產(chǎn)技術(shù)，在人和自然之間的物質(zhì)變換方式方面實(shí)現(xiàn)飛躍，爭(zhēng)取在自然界中實(shí)現(xiàn)自由。[3]春雨在《光明日?qǐng)?bào)》撰文指出，生態(tài)文明是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實(shí)踐成果。生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類文明史的一個(gè)新的里程碑。[4]馬擁軍教授認(rèn)為，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，迄今為止，人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段:農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。生態(tài)文明屬于行將到來(lái)的第三種文明。[5]

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是人類未來(lái)文明的新特點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明并不是未來(lái)人類文明的全部，僅是未來(lái)文明的新特點(diǎn)。未來(lái)文明應(yīng)是工業(yè)文明與生態(tài)文明相統(tǒng)一的文明。這是從我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)對(duì)生態(tài)文明的深刻理解，指出了中國(guó)特色生態(tài)文明的鮮明特征，表明了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和工業(yè)文明對(duì)于滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的重要意義。陳昌曙教授持這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“對(duì)于生態(tài)文明，或許可以簡(jiǎn)單地說(shuō)：生態(tài)文明要以工業(yè)文明為基礎(chǔ)；生態(tài)文明是人類未來(lái)文明的新內(nèi)容、新特點(diǎn)；人類未來(lái)文明將是生態(tài)文明與工業(yè)文明的結(jié)合”。[6]（P42）

2．從人類文明的調(diào)節(jié)對(duì)象或構(gòu)成要素來(lái)定義生態(tài)文明

從生態(tài)文明的調(diào)節(jié)對(duì)象或構(gòu)成要素來(lái)定義生態(tài)文明，由于對(duì)“生態(tài)”、“文明”的理解不同，就產(chǎn)生了對(duì)生態(tài)文明的不盡相同的定義。對(duì)于生態(tài)的理解，有狹義和廣義之分，狹義的生態(tài)單指人與自然的關(guān)系；而廣義的生態(tài)不僅指稱人與自然的關(guān)系，而且指稱人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的統(tǒng)一。同樣對(duì)于文明的理解，也有狹義和廣義之分，狹義的文明特指精神文明成果；廣義的文明則包括物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此，生態(tài)與文明這兩個(gè)概念組合起來(lái)，就構(gòu)成了不同層次上的生態(tài)文明概念。

這里主要有三種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的精神成果的總和。這是對(duì)生態(tài)文明概念最狹窄意義上的理解，其理論出發(fā)點(diǎn)是：生態(tài)特指人與自然的關(guān)系，文明特指精神文明。這一觀點(diǎn)將生態(tài)文明等同于生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)政治意志以及公眾生態(tài)意識(shí)等。如夏光在《中國(guó)環(huán)境報(bào)》上撰文指出，生態(tài)文明昭示了國(guó)家高度的環(huán)境保護(hù)政治意志，從性質(zhì)上講是一種環(huán)境倫理觀，是用于指導(dǎo)全社會(huì)處理人與自然的關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。[7]

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的物質(zhì)成果和精神成果的總和。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，凡是與處理人與自然關(guān)系相關(guān)的物質(zhì)成果和精神成果都可以納入生態(tài)文明范疇。俞可平教授認(rèn)為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明既包含人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。陳壽朋教授認(rèn)為，生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。生態(tài)文明具有豐富的內(nèi)容。就其內(nèi)涵而言，主要包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)行為文明三個(gè)方面，生態(tài)意識(shí)文明包括進(jìn)步的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)心理、生態(tài)道德以及生態(tài)價(jià)值取向等，生態(tài)制度文明包括生態(tài)法律、制度和規(guī)范，生態(tài)行為文明包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠化建設(shè)以及生態(tài)管理活動(dòng)等。[8]黃順基教授等認(rèn)為，生態(tài)文明以人類與自然相互作用為中心，強(qiáng)調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)是在這個(gè)基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的，兩者必須協(xié)調(diào)，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能繼續(xù)發(fā)展。人類與生存環(huán)境的共同進(jìn)化就是生態(tài)文明。[9]歐陽(yáng)志遠(yuǎn)教授認(rèn)為，對(duì)生態(tài)文明的理解，要用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題，并根據(jù)社會(huì)和自然的具體可能性，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。[4]

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)成果與精神成果的總和。這是一種對(duì)于生態(tài)文明的最寬泛意義上的理解，這一定義的指向是與生態(tài)文明發(fā)展階段概念的指向相通的，將生態(tài)文明定義為人類文明發(fā)展新階段的所有物質(zhì)成果與精神成果的總和。如劉湘溶教授認(rèn)為，生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是一種高級(jí)形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)-社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明。生態(tài)文明是人類擺脫生態(tài)危機(jī)的總對(duì)策。[10]（P30）春雨指出，生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域一項(xiàng)重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實(shí)踐，是人類社會(huì)跨入一個(gè)新的時(shí)代的標(biāo)志，是當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和人力資本經(jīng)濟(jì)相互融通構(gòu)成的整體性文明。[3]薛惠鋒指出，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明的核心是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。[11]

3．從廣義和狹義相區(qū)分的角度定義生態(tài)文明

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明概念應(yīng)從廣義和狹義兩個(gè)層面進(jìn)行理解，既可理解為人類文明發(fā)展的某一階段，也可理解為某一文明階段的某種具體文明形式。如趙建軍教授指出，從廣義上講，生態(tài)文明是文明的一個(gè)發(fā)展階段，但從狹義上講則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。[12]周光迅教授等指出，從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。它是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。從狹義上講，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自然的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。它包含人類保護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)。[13]張建宇指出，生態(tài)文明也是對(duì)現(xiàn)有文明的整合與重塑。就文明的發(fā)展階段來(lái)看，生態(tài)文明是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展的一個(gè)更高階段；從狹義的角度講，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的文明。[14]

二、生態(tài)文明有何特征？

對(duì)于未來(lái)的生態(tài)文明社會(huì)特征，學(xué)者們從各自不同的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，做出了具有明顯學(xué)科特色的理論解釋。張明國(guó)教授從技術(shù)哲學(xué)的視角解釋了生態(tài)文明的本質(zhì)特征，認(rèn)為生態(tài)文明的本質(zhì)在于延續(xù)工業(yè)技術(shù)及其文明，建構(gòu)生態(tài)主體，關(guān)注“自然-社會(huì)”生態(tài)，現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性相統(tǒng)一。[15]劉湘溶教授、楊通進(jìn)教授等立足于倫理學(xué)（特別是生態(tài)倫理學(xué)）學(xué)科背景定義了生態(tài)文明的特征。劉湘溶教授認(rèn)為，生態(tài)文明以人與自然、人與人（社會(huì)）和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型及天人和諧、人際和諧型社會(huì)為目標(biāo)?！昂椭C”是生態(tài)文明的核心價(jià)值觀。[16]楊通進(jìn)教授認(rèn)為，生態(tài)文明最重要的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)人類整體利益的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界公民理念，突顯自然的整體性及其內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)自然觀是生態(tài)文明的重要價(jià)值理念。[17]（P4）王玉平教授以社會(huì)文明系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)為視角，認(rèn)為生態(tài)文明以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為準(zhǔn)則，以“較高的環(huán)保意識(shí)，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，全民自覺(jué)的保護(hù)和消費(fèi)行動(dòng)以及公正合理的制度保障”為基本特征。[13]春雨立足于哲學(xué)的整體論視角在《光明日?qǐng)?bào)》撰文指出，生態(tài)文明的主要特征可以概括為審視的整體性、調(diào)控的綜合性、物質(zhì)的循環(huán)性和發(fā)展的知識(shí)性。[3]另外，還有其他學(xué)者也對(duì)生態(tài)文明的特征進(jìn)行了分析。

盡管學(xué)者們對(duì)于生態(tài)文明的特征給出了不同的解釋，但其特點(diǎn)描述都可歸納為生態(tài)理念、生態(tài)行為、生態(tài)制度以及生態(tài)產(chǎn)品等層面。一是人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念。在生態(tài)文明語(yǔ)境下，要認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，人的生存發(fā)展依賴于人類所生存的自然界所提供的物質(zhì)、能量和信息。人類既有利用自然的權(quán)利，也有保護(hù)地球免受人類活動(dòng)威脅的義務(wù)，人類利用和改造自然的程度不能超過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，人類有責(zé)任為子孫后代留下一個(gè)清潔、干凈和健康的地球。二是有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)化，要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的多次、循環(huán)利用，要進(jìn)行生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)支撐。三是有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費(fèi)方式。建立這種消費(fèi)方式就要求我們摒棄過(guò)去的 “消費(fèi)理念至上”的消費(fèi)主義、享受主義價(jià)值觀，建立從資源環(huán)境實(shí)際出發(fā)的適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)等生態(tài)消費(fèi)觀。四是公正合理的生態(tài)制度。從國(guó)內(nèi)層面來(lái)看，主要是指建立生態(tài)化的法律、法規(guī)和制度以及生態(tài)化的考核評(píng)價(jià)體系。從國(guó)際層面來(lái)看，主要是指建立應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的全球治理機(jī)制，倡導(dǎo)全球治理和世界公民理念。當(dāng)然，建設(shè)生態(tài)文明最終要落實(shí)到生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)上，生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)文明的物質(zhì)形態(tài)和實(shí)體保障。

三、生態(tài)文明在中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系中處于什么地位？

生態(tài)文明作為一種治國(guó)理念提出以后，中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系更加完善了。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)對(duì)文明體系的探索經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展、完善的過(guò)程。我國(guó)在早期提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)物質(zhì)文明之后，繼而明確提出社會(huì)主義必須在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。2002年，我國(guó)又將政治文明與物質(zhì)文明和精神文明相提并論，并將之確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三大基本目標(biāo)。2007年，我國(guó)正式提出了生態(tài)文明概念，使生態(tài)文明成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的第四個(gè)基本目標(biāo)。目前對(duì)于四大文明之間的關(guān)系，主要有三種理解：

1．生態(tài)文明是比物質(zhì)文明、精神文明和政治文明更高一級(jí)的概念，是其他三種文明的總稱

這種觀點(diǎn)主要是由生態(tài)文明“階段說(shuō)”引申出來(lái)的。由于將生態(tài)文明視為人類文明發(fā)展進(jìn)程中繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新階段，那么這一階段自然就包括物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明。因此，生態(tài)文明是比其他三大文明更高一級(jí)的概念。薛惠鋒指出，生態(tài)文明表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明比“三個(gè)文明”高一個(gè)層次，它的次一級(jí)的層次是：制度層次的選擇，政治生態(tài)文明建設(shè)；物質(zhì)層次的選擇，物質(zhì)生態(tài)文明建設(shè)；精神層次的選擇，建設(shè)精神生態(tài)文明。因而，在它的二級(jí)層次，仍然是“三個(gè)文明”:精神文明、物質(zhì)文明和政治文明。[11]馬擁軍教授指出，“生態(tài)文明”就不能被理解為“四個(gè)文明”之外的“第五個(gè)文明”，正如“人類生活”不能被理解為“物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活”之外的第五個(gè)層次的生活一樣。實(shí)際上，根據(jù)馬克思和恩格斯的看法可以得出結(jié)論，“生態(tài)文明”并不是與“四個(gè)文明”并列的一個(gè)新層次，而是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段。在每一個(gè)發(fā)展階段上，人類文明都表現(xiàn)為“四個(gè)文明”的統(tǒng)一，“生態(tài)文明”也不例外。[5]

2．生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相并列的概念

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義文明體系是由物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明組成的一個(gè)有機(jī)整體，物質(zhì)文明重在解決社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題，精神文明重在解決社會(huì)發(fā)展的智力支持問(wèn)題，政治文明重在解決社會(huì)發(fā)展的政治保障問(wèn)題，而生態(tài)文明重在解決人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題。它們之間是并列關(guān)系，而不是包含關(guān)系。如俞可平教授指出，建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，與建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明，是互為條件、相互促進(jìn)、不可分割的一個(gè)整體。[1]張?jiān)骑w教授認(rèn)為，按照唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，生態(tài)文明是一種與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明并列的文明形式，四者共同構(gòu)成了社會(huì)的文明系統(tǒng)。[18]歐陽(yáng)志遠(yuǎn)教授指出，不能將生態(tài)文明理解為集物質(zhì)文明、政治文明和精神文明為一體的綜合文明。將生態(tài)文明理解為綜合文明從理論角度看卻缺乏邏輯架構(gòu)性，實(shí)踐中也難以操作。[4]

3．生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明既是并列概念，又是更高一級(jí)的概念

這種觀點(diǎn)主要是從對(duì)生態(tài)文明的廣義和狹義理解中引申出來(lái)的。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是個(gè)復(fù)雜的概念，既不能將生態(tài)文明單純理解為比其他三種文明更高一級(jí)的概念，也不能將生態(tài)文明單純理解為是與其他三種文明并列的概念，而要結(jié)合具體情況因時(shí)、因地制宜地進(jìn)行綜合考慮、辯證分析。如陳學(xué)明教授認(rèn)為，一方面，生態(tài)文明是四大文明形式之一，是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相并列的概念；但另一方面，生態(tài)文明和其他三大文明并列或?qū)α⑵饋?lái)是不對(duì)的。它不是脫離其他三大文明的另一種文明，而是滲透在這三大文明之中的。既要把生態(tài)文明單獨(dú)地列出來(lái)，突出它的意義，又要注意它是如何滲透在其他三大文明之中的。[19]（P147）

從以上可以看出，生態(tài)文明是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念，對(duì)于生態(tài)文明概念存在多種不同的理解。這需要學(xué)者們作進(jìn)一步的理論探討。當(dāng)然，從某種意義上來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明概念的非既定性特征也為中國(guó)

特色的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)，中國(guó)完全可以走出一條不同于西方國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)之路。正如陳學(xué)明教授所指出的，“在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)可以選擇的戰(zhàn)略是推行‘以生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化’，把工業(yè)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)綠色工業(yè)化和綠色城市化”，[19]（P57）走一條現(xiàn)代化建設(shè)與環(huán)境保護(hù)雙贏的路子。這是一條前人和世人從來(lái)也沒(méi)有走過(guò)的道路，我們中國(guó)人有信心、有能力把它走通。

[1] 俞可平．科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005，（4）．

[2] 王治河．中國(guó)和諧主義與后現(xiàn)代生態(tài)文明的建構(gòu)[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007（6）．

[3] 春雨．跨入生態(tài)文明新時(shí)代——關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)若干問(wèn)題的探討[N]．光明日?qǐng)?bào)，2008-07-17．

[4] 歐陽(yáng)志遠(yuǎn)．關(guān)于生態(tài)文明的定位問(wèn)題[N]．光明日?qǐng)?bào)，2008-01-29．

[5] 馬擁軍．生態(tài)文明：馬克思主義理論建設(shè)的新起點(diǎn)[J]．理論視野，2007，（12）．

[6] 陳昌曙．哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000．

[7] 夏光．生態(tài)文明是一個(gè)重要的治國(guó)理念[N]．中國(guó)環(huán)境報(bào)，2007-11-26．

[8] 陳壽朋．淺析生態(tài)文明的基本內(nèi)涵[N]．人民日?qǐng)?bào)，2008-01-08．

[9] 黃順基，劉宗超．生態(tài)文明觀與中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展[J]．中外科技政策與管理，1994，（9）．

[10] 劉湘溶．生態(tài)文明論[M]．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999．

[11] 薛惠鋒．生態(tài)文明：中國(guó)環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的抉擇[EB/OL]．http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/rdlt/sd/2008-07/11/content_1437523.htm 2009-08-11．

[12] 趙建軍．建設(shè)生態(tài)文明是時(shí)代的要求[N]．光明日?qǐng)?bào)，2007-08-07．

[13] 周光迅，武群堂．新世紀(jì)全球性“生態(tài)危機(jī)”的加劇與生態(tài)文明建設(shè)[J]．自然辯證法研究，2008，（）．

[14] 張建宇．生態(tài)文明，文明的整合與超越[N]．人民日?qǐng)?bào)，2007-10-29．

[15] 張明國(guó)．技術(shù)哲學(xué)視閾中的生態(tài)文明[J]．自然辯證法研究，2008，（10）．

[16] 劉湘溶．建設(shè)生態(tài)文明促進(jìn)人與自然和諧共生 [N]．光明日?qǐng)?bào)，2008-04-15．

[17] 楊通進(jìn)，高予遠(yuǎn)．現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向[M]．重慶：重慶出版社，2007．

[18] 張?jiān)骑w．試論生態(tài)文明在文明系統(tǒng)中的地位和作用[J]．教學(xué)與研究，2006，（5）．

[19] 陳學(xué)明．生態(tài)文明論[M]．重慶：重慶出版社，2008．