王中汝

（中共中央黨校，北京100091）

社會價值觀的塑造與創(chuàng)新

王中汝

（中共中央黨校，北京100091）

社會價值觀是反映社會利益、規(guī)范社會秩序、引導社會行為的重要規(guī)范。社會價值觀具有多樣性和非等值性，其功能具有特殊性和普遍性要求。社會價值觀需要刻意的培育與塑造才能健康成長，其得以形成并發(fā)展的最終根源在于特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動。在社會價值觀建設中要正確處理兩個關系：一是處理好“舊”與“新”的關系，在揚棄舊有價值觀與吸納外來優(yōu)秀文化的基礎上，創(chuàng)造符合自己時代需要的新型價值觀；二是處理好“一”與“多”的關系，在存在著多樣價值觀的社會，要有效地維護社會核心價值，形成一種核心價值觀。

社會價值觀；社會主導價值觀；核心價值觀

一、社會價值觀的多樣性和非等值性

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！薄?〕（P56）人是社會實踐的主體，人類實踐的對象包括自然與人類社會本身。因此，價值觀的主體是人，包括個人以及人的集體——階級、階層等。人類實踐的一切對象，則構成價值觀的客體。在個人價值觀之外，為社會多數(shù)人共同擁有、具有一定普遍性的價值觀，即社會價值觀。社會價值觀反映的是復雜多樣的社會關系，自身也呈現(xiàn)出多樣性與非等值性特征。只要還存在利益差別，具有共同生存條件的個人，都會組成階級、階層、民族、利益集團等群體。由于這些群體在謀生條件、行為方式、生活情趣等方面不同，因而會形成不同的價值觀，也就反映出社會價值觀的多樣性。社會價值觀的非等值性，則是指各種價值觀被接受程度、相互之間的地位的不同。

根據(jù)馬克思主義基本原理，不管社會價值觀如何多元，只要社會自身還沒有實現(xiàn)完全自治，任何一個社會占統(tǒng)治地位的價值觀，也就是該社會的主導價值觀，都是在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的價值觀。統(tǒng)治階級的特殊利益，往往被披上社會普遍利益的外衣。相應地，統(tǒng)治階級的價值觀，作為占統(tǒng)治地位的價值觀，也表現(xiàn)出主導性、普世性。所謂的主流意識形態(tài)，即是以具有普世性特征的價值觀為核心的。被統(tǒng)治階級的價值觀，往往占非主流地位。但是事物總是發(fā)展變化的，當統(tǒng)治階級被革命推翻時，他們的價值觀也隨著政治統(tǒng)治的垮臺而成為革命的對象，成為沒落、過時的價值觀。相應地，代表了歷史進步趨勢的新統(tǒng)治階級的價值觀，又成為占主導地位的價值觀。不同階級有自己的價值觀，不同國家、不同民族也有自己的價值觀。當然，在一個國家內(nèi)部，不同社會發(fā)展階段也存在一些共同的價值觀，如在我們中國的不同時代，幾乎所有思維健全的人都會把孝順父母、教育后代當作自己義不容辭的道德責任。

二、社會價值觀功能的特殊性和普遍性要求

馬克思主義為觀察社會生活提供了最科學的方法，那就是唯物史觀。唯物史觀的主要內(nèi)容是，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！薄?〕（P776）價值觀屬于精神上層建筑，它的首要功能是引導主體行為，服務經(jīng)濟需要。個人的價值觀，服務于個人生存發(fā)展的需要；階級的價值觀，服務于階級經(jīng)濟統(tǒng)治、政治統(tǒng)治的整體需要。當然，滿足精神需要，也是價值觀的重要功能。

恩格斯曾經(jīng)說過，“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去?！薄?〕（P523）正是這種社會管理職能，才使得政治統(tǒng)治具有某種合理性。社會價值觀也是這樣，既有統(tǒng)治與被統(tǒng)治等政治內(nèi)容，也有不分階級、服務于社會整體的功能。占主導地位的社會價值觀，基本功能是引導社會行為、維持社會秩序。只有在履行基本功能的前提下，占主導地位的社會價值觀才能實現(xiàn)其特殊目的，即為階級統(tǒng)治辯護，維護社會制度的核心價值。被統(tǒng)治階級也有自己的價值觀，被統(tǒng)治階級的價值觀具有革命性、顛覆性與理想性，其基本功能就是論證現(xiàn)存秩序的不合理性，并為支持者提供一個光明的未來景象。但是，被統(tǒng)治階級的價值觀也不能脫離“以執(zhí)行某種社會職能為基礎”的底線，只有這樣才能具備道德上的感染力，才能被社會大眾接受，使更多的人加入自己的隊伍。價值觀在社會運轉過程中，不是可有可無的。無論是統(tǒng)治階級的價值觀還是被統(tǒng)治階級的價值觀，都會對社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。任何一個社會，包括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級，都非常重視價值觀問題。

三、社會價值觀的培育與塑造

社會價值觀功能的發(fā)揮，具有前導性與滯后性兩個看似矛盾的特點。價值觀的前導性表現(xiàn)為：在社會變革時期，新生的、代表了社會發(fā)展方向的價值觀，往往引導公共輿論、社會潮流，充當社會變革先鋒的角色。比如西歐16世紀的文藝復興，主張把人從神的束縛下解放出來，尊重人的價值，就充當了之后宗教改革、資產(chǎn)階級革命的先鋒。價值觀的滯后性則表現(xiàn)為：那些即將喪失歷史合理性的價值觀，不合時宜地占據(jù)人們的頭腦，淪為社會變革的障礙。新生的價值觀在剛剛萌芽之時，往往比較弱小。相反，舊有的價值觀則顯得異常強大。新價值觀取代舊價值觀，往往要經(jīng)歷一個此消彼長的劇烈沖突過程。新生的價值觀，需要持有主體的刻意“建設”與“塑造”，才能健康成長。

價值觀之所以需要建設，且能夠建設，還在于價值觀既“自發(fā)”又“自覺”的發(fā)生學原理。在個人層面，價值觀是自發(fā)的，其具體內(nèi)容取決于每個人所處的環(huán)境。自發(fā)的價值觀，具有盲目性，往往受限于個人的知識、視野、經(jīng)歷等，并不總是符合主體利益的。換言之，個人的價值觀唯有在社會層面形成某種自覺，成為具有相同地位、相同利益的眾人的價值觀，才能成為判斷利益、追求利益、實現(xiàn)利益的行為向導。又因為在現(xiàn)實生活中，不存在生活在真空里、沒有社會關系的人，所以就需要群體組織對個人自發(fā)的價值觀進行自覺引導、自覺塑造。喪失了基本價值觀的人是沒有靈魂的人；沒有符合社會發(fā)展方向的價值觀引導的階級或政黨，也難以成為有所作為的階級或政黨。一個喪失了價值觀念創(chuàng)造能力、不能在觀念層面對自己的統(tǒng)治進行合理化、合法性辯護的統(tǒng)治階級，離衰落已經(jīng)不遠了。牢牢控制社會價值觀的詮釋權，并且有能力與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，是統(tǒng)治階級或任何一個執(zhí)政集團統(tǒng)治活力的鮮明體現(xiàn)。

四、社會價值觀創(chuàng)新的最終根源

盡管價值觀需要有意識地塑造，但能夠塑造成功，從根本上講并不取決于任何人、任何階級的主觀行為。價值觀得以形成并發(fā)展的最終根源，在于特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動。從人類發(fā)展史來看，不同社會發(fā)展階段的價值觀的基本內(nèi)容有著很大的差異。前資本主義社會的主導價值觀，往往充斥著權威、穩(wěn)定、秩序、服從等內(nèi)容，這與自然經(jīng)濟和共同體社會是密不可分的。資本主義社會的主導價值觀是個人主義，這與生產(chǎn)資料私有制和商品經(jīng)濟的發(fā)展是密不可分的。價值觀劇烈變遷的歷史時期，往往也是整個社會生產(chǎn)、交往形式大變動的時期。生產(chǎn)方式變了，人類交往形式變了，就會不斷淘汰舊的價值觀，同時不斷創(chuàng)造新的價值觀。

社會價值觀的塑造者，特別是統(tǒng)治階級，必須具備洞察、把握社會發(fā)展脈搏的能力，引導自己所屬群體的價值觀念順應時代潮流，更新發(fā)展并延續(xù)生命。所謂“識時務者”，即指那些能夠把握社會發(fā)展大勢的人。不識時務者，必定會被歷史淘汰。在17世紀至19世紀資產(chǎn)階級革命時期，英國與法國貴族截然不同的價值取向與歷史命運，就是一個非常典型的例子。英國貴族充分認識到，商品經(jīng)濟的發(fā)展必然導致貴族政治的沒落，因而務實地擺脫身份、聲望、名譽、特權以及不得經(jīng)商等舊規(guī)則的束縛，投身于商品經(jīng)濟的大潮，搖身一變成為資產(chǎn)階級化的貴族，從而挽救并延續(xù)了自己的生命。法國貴族到18世紀末期，已經(jīng)喪失了社會職能，但還依靠自己的政權享有經(jīng)濟特權。在撲面而來的商品經(jīng)濟與自由平等的思潮面前，他們耽于經(jīng)濟特權、對工商業(yè)的傳統(tǒng)偏見以及大量的純粹榮譽性的慣例不能自拔，1789年的革命洪流終將他們吞噬。〔3〕（P280-286）既然價值觀的根源在于社會物質(zhì)生產(chǎn)，那么價值觀的建設也必須落實到切切實實的物質(zhì)層面，特別是落實到人們的物質(zhì)利益上去。

利益是每一種既定社會經(jīng)濟關系的首要表現(xiàn)，追求利益是人類一切社會活動的動因，是馬克思主義的一個基本觀點。對于個人來說，價值觀首先表現(xiàn)為人生觀、利益觀。任何一個統(tǒng)治階級或執(zhí)政黨，如果忽視社會群體的基本需要，那么其價值觀建設就會不可避免地歸于失敗。孟子認為最大的“仁政”不是禮教，而是制產(chǎn)裕民。在維持基本生存的物質(zhì)匱乏的情況下，仁義道德的作用是有限的。中國共產(chǎn)黨把民生建設作為社會建設的重點，切切實實地解決人民群眾的教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、社保等問題，既是黨的立黨為公、執(zhí)政為民宗旨的鮮明體現(xiàn)，也是社會主義核心價值觀的真誠實踐。

五、在社會價值觀建設中正確處理“舊”與“新”、“一”與“多”的關系

在社會價值觀的塑造過程中，必然要面對的“舊”與“新”的價值觀是相對的。并不是一切“舊”的都是糟粕，人類歷史發(fā)展過程中積淀下來的精華必須被傳承下去，否則就不會有任何文明成果；也并不是一切“新”的都是精華，脫離現(xiàn)實、經(jīng)受不住實踐檢驗的新生事物，往往淪為具有強大破壞性的“烏托邦”。不同社會發(fā)展階段的價值觀之間的差異，也不是絕對的。在談及社會生產(chǎn)關系時，馬克思曾經(jīng)說過，某些生產(chǎn)關系是特定社會發(fā)展階段所特有的，某些是某幾個社會所共有的。“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！薄?〕（P24）這段話所表達的意思，用在價值觀上同樣適合。一些價值觀是人類社會共有的，一些價值觀是某個社會發(fā)展階段所特有的。這種特有的價值觀，往往成為這個社會的主導價值觀，即統(tǒng)治階級的價值觀。統(tǒng)治階級必須根據(jù)生產(chǎn)方式的改革變化，在揚棄舊有價值觀與吸納外來優(yōu)秀文化的基礎上，創(chuàng)造符合自己時代需要的新型價值觀。

與此同時，還要正確處理價值觀領域中“一”與“多”的關系。正如前述，社會價值觀具有多樣性與非等值性的特征，尤其是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，更要處理好“一”與“多”的關系。任何一個存在著多樣價值觀的社會，要有效地維護社會核心價值，維持社會健康穩(wěn)定運行，都需要形成一種核心價值觀。在中國，隨著改革開放的不斷深入，人們的思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，社會價值觀也日益顯現(xiàn)出多樣化特征。價值觀層面的變化，是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟交往方式深刻變革特別是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結果，也是利益顯著分化了的不同階級階層的主觀反映?；谶@種多樣化，中國共產(chǎn)黨提出建設社會主義核心價值體系，以期在尊重差異、包容多樣的基礎上引領社會思潮，抵制各種錯誤和腐朽思想的侵蝕，建設中華民族共有精神家園?！耙粋€時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題的共同命運：主要的困難不是答案，而是問題?！薄?〕（P203）對于當代中國的價值觀建設來說，問題已經(jīng)提出來了，關鍵在于如何在實踐中探索答案，塑造既能繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、又符合市場經(jīng)濟規(guī)律與社會主義價值的、滿足中國現(xiàn)實需要的社會價值觀。

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕〔法〕托克維爾.舊制度與大革命〔M〕.北京:商務印書館，1992.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

B018 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號1009-1203（2010）06-0045-03

2010-10-18

王中汝（1973-），男，河南鎮(zhèn)平人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，法學博士。

責任編輯 梁華林