劉燕凌

（中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000）

沖突與融合：中西文化交流的歷史回顧

劉燕凌

（中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000）

中國(guó)文化是中國(guó)各民族在長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造的，對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)重大影響，中國(guó)文化與西方文化一同為人類文明進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。中西文化交流的歷史十分悠久，無(wú)論是從明代“東學(xué)西漸”到“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”的并行，還是到近代中西文化的交流，中西文化交流的歷史始終是中西文化沖突與融合、輸入與輸出相隨相伴的歷史。因此，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中西文化交流，對(duì)推進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)有重大的借鑒意義。

沖突與融合；中西文化；歷史回顧

文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ弧Ｃ總€(gè)民族的文化都具有互相交流、互相吸收的現(xiàn)象，并且隨著歷史的演進(jìn)，交流的地域愈來(lái)愈寬廣，交往愈來(lái)愈密切，相互影響也愈來(lái)愈大。中國(guó)是人類文明的發(fā)祥地之一，中國(guó)文化是中國(guó)各民族在長(zhǎng)期共同生活中共同創(chuàng)造的，對(duì)世界產(chǎn)生過(guò)重大影響，中國(guó)文化與西方文化一同為人類文明進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。中西文化交流的歷史十分悠久，已有二千多年的歷史。中西文化交流的歷史始終是中西文化沖突與融合、輸入與輸出相隨相伴的歷史。

一、“東學(xué)西漸”與西方文化的復(fù)興——明代中葉之前的古代中西文化交流

明代中葉之前的古代中西文化交流的途徑主要有使節(jié)、商人、宗教徒、游牧民、戰(zhàn)爭(zhēng)等。中西文化交流標(biāo)志性事件有西漢張騫出使西域、宋元時(shí)期四大發(fā)明、元代馬可·波羅游記的誕生、鄭和下西洋等。明代中葉之前古代中西文化交流具有以下特點(diǎn)：

（一）從發(fā)生的背景看，中國(guó)對(duì)外文化交流是生產(chǎn)力發(fā)展、保障國(guó)家安全、擴(kuò)大對(duì)外影響的必然要求。張騫通西域，本是為了聯(lián)合其他民族夾擊匈奴。鄭和下西洋，是明成祖為了招攬各國(guó)到明朝朝貢，發(fā)展海上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，他們對(duì)外交流是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，有其必然性。但是由于經(jīng)濟(jì)條件的制約，又表現(xiàn)出偶然性、緩慢性和不連貫性等特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)主要因?yàn)槭澜绺鞯赝ㄓ崱⒔煌ê懿话l(fā)達(dá)，彼此閉塞隔絕，文明的程度還不足以把世界連成一個(gè)整體，同時(shí)中國(guó)歷代封建政權(quán)對(duì)外關(guān)系政策的不連貫，使對(duì)外交往呈現(xiàn)出極度的不平衡。

（二）從指導(dǎo)思想上看，“夷夏觀念”左右著文化交流。在當(dāng)時(shí)，無(wú)論西域、南洋，還是西洋，都被稱為“蠻夷”、“藩國(guó)”、“蠻邦異域”；無(wú)論是佛教還是基督教的傳入，乃至它們?cè)谥袊?guó)的活動(dòng)，時(shí)常會(huì)受到監(jiān)視與約束。因而，自我優(yōu)越的“夷夏觀念”是處理中外文化關(guān)系的基本原則。鄭和下西洋時(shí)，中國(guó)已是“亞洲之中國(guó)”，但是中國(guó)人自我投射的身份意識(shí)，卻停滯在“中國(guó)之中國(guó)”的境界，于是才有“朝貢”與“撫夷”的觀念。所以，古代中國(guó)對(duì)外交流的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是，中國(guó)對(duì)外交流并不主要是為了交流文化，而是為了顯示中華帝國(guó)的輝煌與威嚴(yán)。

（三）從內(nèi)容上看，明代中葉之前古代中西文化交流具有單一性特點(diǎn)。文化交流的內(nèi)容主要有：一是打通交通路徑，具有探險(xiǎn)性質(zhì)。如張騫出使西域，在一望無(wú)際、沒有人煙的戈壁荒灘，艱難地“鑿空”，一點(diǎn)一點(diǎn)地推進(jìn)；鄭和七次下西洋，中途常遇暴風(fēng)天氣、海盜襲擊和國(guó)外叛亂威脅，他以畢生經(jīng)歷，致力于海洋探險(xiǎn)。馬可·波羅從意大利來(lái)到元朝大都，也是幾經(jīng)周折，幾經(jīng)磨難。二是中國(guó)向西方傳播主要以物質(zhì)文明為主，傳播制度、精神文明為輔。當(dāng)時(shí)雖然也存在伴隨著貿(mào)易而進(jìn)行的文化交流，但是這種交流并不能形成規(guī)模。如鄭和下西洋，在傳播中國(guó)文化的同時(shí)，也帶回了南洋的特產(chǎn)，如象牙、香料和珍禽異獸等。

（四）從文化比較和文化輸出方向看，是中國(guó)“高勢(shì)文化”向西方“低勢(shì)文化”的輸出。這個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的和平輸出，投桃報(bào)李、注重情意，我國(guó)從對(duì)方吸取物質(zhì)或精神文化因素也是有的，但是處于次要位置。無(wú)論是對(duì)西域、對(duì)南洋，還是對(duì)阿拉伯人，中國(guó)文化的輸出都是以和平方式進(jìn)行的，和平輸出物質(zhì)文化、精神文化，如贈(zèng)送物品、贈(zèng)送技術(shù)、冊(cè)封加冕、幫助建章立制等。因此，中國(guó)文化的輸出滿足了西方對(duì)物質(zhì)、精神文明的需要。

二、“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”的并行——明代中葉到晚清的中西文化交流

明代中葉到晚清的中西文化交流途徑主要有歐洲商家、游客、軍政人士、基督教傳道師以及中國(guó)留學(xué)生和游歷外國(guó)的商人。這些人對(duì)于中西文化交流而言，他們的目的性和成績(jī)遠(yuǎn)不及當(dāng)時(shí)萬(wàn)里來(lái)華的西方傳教士，有的學(xué)者命名這段歷史為中西文化交流的“傳教士時(shí)代”。

（一）傳教士——中西文化交流的使者。在明代中葉開始的以傳教士為媒介的“西學(xué)東漸”中，傳教士在傳播西學(xué)的同時(shí)，也在進(jìn)行著東學(xué)西漸的實(shí)踐，他們較早地向西方介紹了中國(guó)的權(quán)威，把我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化思想傳播給了西歐，直接引發(fā)了17世紀(jì)和18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”。如利瑪竇最早考證了《馬可·波羅》游記中所說(shuō)的“契丹”、“震旦”就是中國(guó)，并首次將中國(guó)的“四書”譯為拉丁文寄回其本國(guó)供西方人閱讀，并通過(guò)著作、書信等方式，向歐洲人談及中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況和風(fēng)土人情。在以后的近100年中，湯若望、南懷仁、艾儒略、柏應(yīng)理、白晉、宋君榮、馮秉正、錢德明等傳教士，用中文寫下了近800部經(jīng)文和著作，用各種西方語(yǔ)言寫下了近千封信件，還有近百部漢學(xué)著作，這些著作和信件在西方的知識(shí)體系中產(chǎn)生了一門新的學(xué)科，即漢學(xué)，成為西方知識(shí)界了解中國(guó)的重要途徑。這些傳入歐洲的中國(guó)文化引起了國(guó)外一些國(guó)家的強(qiáng)烈反響，伏爾泰、孟德斯鴻、魁奈、狄德羅等啟蒙思想家如獲至寶，他們深入進(jìn)行研究和闡釋。因而，中國(guó)文化的西傳引發(fā)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)，使西方從黑暗的中世紀(jì)走了出來(lái)，一發(fā)而不可收。

不同背景的文化相遇產(chǎn)生的沖突是必然的。只不過(guò)有些沖突是劇烈的，有些沖突較緩和一些。盡管利瑪竇推行的天主教儒化策略取得了很大的成效，天主教在中國(guó)的明末得以廣泛傳播。但是由于中西文化在倫理道德、政治觀念、經(jīng)濟(jì)生活等方面存在著巨大差異，在傳教之初，由于傳播的范圍有限，政策得當(dāng)，矛盾和沖突沒有顯露出來(lái)。隨著天主教勢(shì)力在中國(guó)逐步擴(kuò)展，天主教的禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀產(chǎn)生了矛盾，于是中西文化沖突也就浮出了水面。

（二）明代中葉到晚清中西文化交流的特點(diǎn)

1.明代中葉到晚清中西文化交流是在和平方式下進(jìn)行的平等的雙向交流。原因在于：時(shí)代背景是和平的，中西雙方實(shí)力大體是相當(dāng)?shù)?。中?guó)文化在明清之際還能夠顯示出表面上的強(qiáng)大，而到了16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的西方文化雖然呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，但是其現(xiàn)代性因素還沒有得到較充分的發(fā)展。另外，雙方交流的心態(tài)是理性的，方法是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

2.明清之際中西文化交流的范圍狹窄，社會(huì)影響有限。原因在于：一是受當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的等級(jí)制度制約，只有少數(shù)上層人士能夠接觸到西方科學(xué)技術(shù)；二是因?yàn)閭鹘淌孔鳛橹形魑幕涣髅浇橛兄陨砭窒扌?，他們的最終目的是傳教，傳播科技文化只是傳教的手段和副產(chǎn)品。

到了清朝康熙末年，由于羅馬教會(huì)對(duì)于中國(guó)禮儀問(wèn)題的粗暴干涉，康熙頒布了禁教命令，雍正即位后，大規(guī)模驅(qū)逐傳教士、查封教堂，嚴(yán)禁中國(guó)人信教。由于上述原因，因而導(dǎo)致了上百年禁教和中西文化交流的一度中斷，使中國(guó)歷史上的第一次大規(guī)模的西學(xué)東漸運(yùn)動(dòng)黯然收?qǐng)?，西方現(xiàn)代文化在當(dāng)時(shí)中國(guó)生長(zhǎng)的可能性沒有了，中國(guó)接受并融合西方文化的連續(xù)性被切斷了。但是，以利瑪竇為代表的文化使者試圖傳播西方文化、并能夠融合中西文化的努力和方向是值得我們思考和總結(jié)的。

三、“西學(xué)東漸”的壓倒性優(yōu)勢(shì)———近代中西文化交流

（一）近代中西文化交流的內(nèi)容

1.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中西文化交流。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，西方軍事的強(qiáng)大，使以林則徐、魏源為代表的中國(guó)知識(shí)分子和開明之士率先提出要向西方學(xué)習(xí)的口號(hào)，即所謂“師夷長(zhǎng)技以制夷”，因而，發(fā)起了自強(qiáng)自救的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，就是學(xué)習(xí)和運(yùn)用西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)來(lái)維護(hù)封建主義的政治制度及其意識(shí)形態(tài)。歷時(shí)三十多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，著力引進(jìn)西方的現(xiàn)代軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，無(wú)論在軍事工業(yè)、民用工礦業(yè)還是交通運(yùn)輸業(yè)等領(lǐng)域，無(wú)論在創(chuàng)辦新式學(xué)校、發(fā)起留學(xué)運(yùn)動(dòng)還是建立近代外交方面，都取得了很大成果。此時(shí)創(chuàng)立了中國(guó)近代海軍、引進(jìn)了西方近代體育。但是由于受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的制約，洋務(wù)派對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)，基本只是停留在“器物”層面，引進(jìn)的大多是物質(zhì)文明，也就是物質(zhì)文化。

2.維新變法、辛亥革命與中西文化交流。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)在富強(qiáng)之路上前進(jìn)了一大步，但是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)依然成為失敗者。這說(shuō)明了只求堅(jiān)船利炮、只引進(jìn)物質(zhì)文明，是不能真正挽救民族危機(jī)的，要使國(guó)家富強(qiáng)，必須從根本上改變落后的政治、經(jīng)濟(jì)和教育制度。于是有了以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼?、以推進(jìn)民主憲政為目標(biāo)的維新變法運(yùn)動(dòng)，但由于當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力的頑固最后以失敗告終。后來(lái)以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，認(rèn)為不推翻封建制度，建立現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)富強(qiáng)就無(wú)從談起。于是發(fā)動(dòng)了辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)，極大地促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。雖然維新變法、辛亥革命都是功敗垂成，移植的西方制度和文化并沒有在中國(guó)生根發(fā)芽。但是它們標(biāo)志著中國(guó)有識(shí)之士對(duì)于西方文明的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了表層的“器物”層面，而達(dá)到“中間的制度層面”。

3.五四新文化運(yùn)動(dòng)與中西文化交流。第一次世界大戰(zhàn)后，西方一些國(guó)家對(duì)于中國(guó)采取極其不公正的待遇，促使中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于引進(jìn)西方文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)掀起了五四反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)的知識(shí)分子李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是追求民主和科學(xué)，對(duì)專制和愚昧公開宜戰(zhàn)，倡導(dǎo)改造國(guó)民性，這標(biāo)志著中國(guó)人對(duì)西方現(xiàn)代文明的理解已經(jīng)達(dá)到了思想文化的深層。在與五四新文化運(yùn)動(dòng)相伴隨的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，借助俄國(guó)十月革命，馬克思主義開始在中國(guó)廣泛傳播。這是近現(xiàn)代“西學(xué)東漸”中對(duì)于新中國(guó)有決定意義的重大事件。馬克思主義的傳播，使中西文化交流的又一次高潮到來(lái)，雖然它是借鑒前蘇聯(lián)和日本的思想，但它是西方許多社會(huì)思潮的一種，本質(zhì)上是中西文化交流的產(chǎn)物。在中國(guó)第一個(gè)接受并真正開始傳播馬克思主義的人是李大釗，他在《新青年》雜志上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，成為當(dāng)時(shí)系統(tǒng)介紹馬克思主義的代表作。

總之，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”引進(jìn)西方物質(zhì)文化，維新變法對(duì)西方憲政制度的追求，到辛亥革命建立的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，直至中國(guó)共產(chǎn)黨接受馬克思主義，都表明了中國(guó)人對(duì)于西方文化的認(rèn)識(shí)是在不斷深化和升華的。

4.中國(guó)文化的頑強(qiáng)外傳。文化交流從來(lái)都是一種雙向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，沒有也不可能存在單純的輸入或輸出。雖然“西學(xué)東漸”是近代中西文化交流的壓倒性優(yōu)勢(shì)，但是中國(guó)文化以弱勢(shì)求生存，頑強(qiáng)地向外傳播，生生不息。如近代中國(guó)茶文化的外傳，茶文化的外傳始于1660年，荷蘭人把中國(guó)茶葉運(yùn)到英屬北美殖民地，飲茶之風(fēng)傳到北美洲。同時(shí)，茶葉也開始從中國(guó)傳入英國(guó)，到1864年之后，茶葉、茶館在英國(guó)大行其道，深受歡迎，所以中國(guó)的茶文化是英國(guó)茶文化傳統(tǒng)的源頭。如《孫子兵法》等在西方的傳播，在1905年，英國(guó)軍官卡爾思羅首次把《孫子兵法》譯成英文，從此得以廣泛傳播。在西方國(guó)家中，《紅樓夢(mèng)》最早傳入英國(guó)，而且英文譯本也很多，后又傳入法國(guó)、德國(guó)，推動(dòng)了世界紅學(xué)研究。以辜鴻銘為代表的晚清知識(shí)分子對(duì)中學(xué)西傳作出了貢獻(xiàn)，作為一位中西文化的溝通者，他用英文把儒家經(jīng)典輸往西方，使西方人知道中國(guó)具有數(shù)千年傳統(tǒng)的道德和人生哲學(xué)，對(duì)東學(xué)西漸起到了積極作用，博得了西方人的贊譽(yù)和推崇。

（二）近代中西文化交流的特點(diǎn)

1.動(dòng)蕩的背景，和平的方式。在近代中西文化交流中，清王朝是被西方列強(qiáng)用大炮長(zhǎng)槍逼迫著進(jìn)行口岸開放的，一開始就是在歐洲列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略和中國(guó)反侵略這樣尖銳的政治背景下進(jìn)行的。在方式上，近代中西文化的交流是以開放通商、派遣使者、組織留學(xué)、接納傳教、翻譯西文、建立近代報(bào)業(yè)等形式進(jìn)行的，它表現(xiàn)為一種非和平背景下的和平方式。

2.屈辱的主體，矛盾的心態(tài)。近代清王朝幾度被攻破國(guó)門，被迫與西方列國(guó)簽訂了許多喪權(quán)辱國(guó)的條約，使中國(guó)尚不發(fā)達(dá)的資本主義工商業(yè)也遭受挫折，陷入了半封建、半殖民地的困境，幾乎失去了獨(dú)立自主的國(guó)家地位。所以，在中西文化交流中，中國(guó)因此小心地處理與西方的關(guān)系，因而對(duì)于文化交流的心態(tài)是矛盾的，也是不夠理性的，無(wú)論是對(duì)待西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，不是全盤否定，就是全盤接受。

3.西方的主導(dǎo)，中國(guó)文化的逆差與頑強(qiáng)傳播。近代西方以武力進(jìn)入中國(guó)，加之中國(guó)在雍正禁教后關(guān)閉國(guó)門達(dá)二百多年之久，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。在物質(zhì)上，短兵土弩自然難于抗拒長(zhǎng)槍火炮，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)自然難于抗拒西方工業(yè)時(shí)代的浪潮，封建主義落后的文化自然難于抗拒資本主義的先進(jìn)理念。西方文化以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)向外進(jìn)行輸出，中國(guó)則進(jìn)行大量吸收。但是，中國(guó)文化雖處弱勢(shì)，也是生生不息，頑強(qiáng)傳播，力圖在世界文化舞臺(tái)上有一席之地。

總之，中西文化交流的歷史悠久，已有二千多年的歷史。對(duì)中西文化交流的歷史進(jìn)行回顧，對(duì)于今天我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中西文化交流、以當(dāng)代中西文化交流推進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)有重大的借鑒意義。

〔1〕張岱年.中國(guó)文化論爭(zhēng)〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

〔2〕胡文仲.超越文化的屏障〔M〕.北京：外語(yǔ)教學(xué)出版社，2004.

〔3〕李澤厚.美的歷程〔M〕.北京：文物出版社，1981.

〔4〕梁漱溟.中國(guó)文化要義〔M〕.上海：世紀(jì)出版社，2004.

Conflict and Blending：Historical Review of Cultural Exchange between China and the West

LIU Yanling
（The CPCQuanzhou Party School，Quanzhou 362000，China）

Chinese culture is created by allethnic groups in China in their long-term collective life，and itproduced a great effect on the world and made great contributions to the civilization ofmankind together with western cultures.cultural exchange between China and the West has a long history.From Ming Dynasty tomodern times，cultural exchange between China and theWesthas always been a history of cultural conflict and cultural blend，and also a history of cultural influx in company with cultural outflux.Therefore，correct understanding cultural exchange between Chinaand theWesthasa reference significance for the promotion ofChinese culture.

conflictand blending；ChineseandWestern cultures；historical review

G03

A

1009-1203（2010）06-0095-03

責(zé)任編輯 李英姿

2010-10-28

劉燕凌（1978-），女，福建泉州人，中共泉州市委黨校文史教研室講師，主要研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)。