盧凈

（上海市醫(yī)藥學(xué)?；A(chǔ)部，上海200135）

秦觀詩風(fēng)分期之探求

盧凈

（上海市醫(yī)藥學(xué)校基礎(chǔ)部，上海200135）

以秦觀詩歌風(fēng)格為切入點，結(jié)合其生平、情感的變化進行詩風(fēng)的剖析，并對其詩歌進行了分期：前期多清新婉麗，后期則多沉郁古樸。

秦觀；詩風(fēng)；分期

秦觀，字太虛，一字少游，別號邗溝居士、淮海居士，高郵（今屬江蘇）人。生于宋仁宗皇祐元年（1049），宋徽宗元符三年（1100）離世，凡五十二年。主要經(jīng)歷神宗、哲宗兩朝，是北宋文壇上詩詞文兼擅的文學(xué)家，其作品風(fēng)格歷來為眾多文學(xué)研究者所關(guān)注。筆者簡介其豐富的生活經(jīng)歷，并對其詩歌創(chuàng)作的風(fēng)格進行剖析。

一、豐富的生活經(jīng)歷之于詩歌創(chuàng)作的積極影響

秦觀早年生活以家居讀書為主。青年時期的秦觀慷慨豪邁，理想遠大，立志馳騁沙場，報效祖國。陳師道《淮海居士字序》中記載有他的心聲：“往吾少時如杜牧之強志盛氣，好大而見奇，讀兵家書，乃與意合，謂功譽可立效，而天下無難事，顧今日虜有可勝之勢，愿效至計，以行天誅，回幽夏之故墟，吊唐晉之遺人?！盵1]他的這一理想和志向在《寄曾逢原》等詩中有所表現(xiàn)。經(jīng)歷過三次應(yīng)試，前兩次均告失?。ㄟ@對詩人是個較沉重的打擊）后，終于在元豐八年（1085）進士及第。自元豐八年（1085）至紹圣元年（1094）春十年，是秦觀一生中較為得意的時期。此時的環(huán)境與他所受的儒家思想影響較為契合，因而較為躊躇。[2]紹圣元年至元符三年（1094-1100），可以說是詩人的落拓期，由處州到郴州、再到橫州、最后貶至偏遠的雷州，命運的一次又一次的打擊，使得詩人的思想和心態(tài)由早期輕揚活躍、奮進向上走向后期的沉郁悲苦、低調(diào)頹喪。

秦觀的文學(xué)成就，以詩文為重，后來因“被樂府家推作渠帥，世遂寡稱”（胡應(yīng)麟《詩藪雜編》卷五），于是忽略了其詩作，而以詞揚名。其實他的詩歌創(chuàng)作就數(shù)量而言，遠遠超過其詞，而且質(zhì)量上亦有可圈可點之處。其詩歌中所表現(xiàn)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜、豐富多彩，既有以農(nóng)村為題材的詩，也有愛國主義的詩篇，還有大量登臨游覽的山水景物詩，此外，尚有表現(xiàn)自己對道家神仙思想的信仰和修持的作品。[3]其詩歌題材的多樣性均得益于他豐富的生活經(jīng)歷：長期的農(nóng)村生活，使得他了解農(nóng)民的生活，更看到了人民的疾苦、官吏的殘暴。如《田居四首》寫及當時農(nóng)民稅收狀況，反映出夏收和秋收的賦稅和青苗法對農(nóng)民的盤剝；青年時代的熱血沸騰、慷慨激昂、雄心壯志使得他飽覽了祖國山水的優(yōu)美，于是非一吐心中的塊壘不可，寫出了大量的漫游詩；道家思想的理性內(nèi)容對詩人一生的人格理想、人生境界的思索及追求之影響明滅可見?！斗闯酢?、《精思》等既是對道家思想的留念與鐘情，又折射其不能超脫于外的苦悶。

二、閑雅恬適時清新婉麗的詩風(fēng)

關(guān)于秦觀的詩歌創(chuàng)作分期，前人曾多有論述，南宋初年的呂本中在《童蒙詩訓(xùn)》中認為：“少游過嶺后詩，嚴重高古，自成一家，與舊作不同”，其以元符元年（1098）為分界。而今人徐培均先生認為少游創(chuàng)作分三個時期，以元豐八年（1085）和紹圣元年(1094)為界。但筆者以為，若從風(fēng)格生成與發(fā)展角度對照看，似可分為前后兩期，以紹圣元年（1094）為分水嶺。前期的風(fēng)格受其生活環(huán)境和年齡心態(tài)的影響，盡管有不如意，但仍有希望，對未來仍有美好的憧憬，因而此時期的主要風(fēng)格為清新婉麗、流麗朗暢。雖有宋人敖陶孫《翁詩評》：“秦少游如時女步春，終傷婉約”、宋黃徹《蛩溪詩話》：“淮海詩亦然，人戲謂小石調(diào)，然率多美句，但綺語太盛耳”之類的批評，但仍以其獨特的風(fēng)格為時人所重。張耒元豐初年《寄答參寥五首》之三曰：“秦子我所愛，詞英秋風(fēng)清。蕭蕭吹毛發(fā)，肅肅爽我情。精工造奧妙，寶鐵鏤瑤瓊?！盵4]元豐七年，王安石在回蘇軾推薦書的時候亦曰：“示及秦君詩，適葉致遠一見，亦謂清新嫵麗，鮑、謝似之。公奇秦君，口之而不置；我讀其詩，手之而不釋?！辈粌H同門師友贊賞，就是享譽文壇的王安石、葉致遠亦大加推許，可見其藝術(shù)性之高。如其《納涼》詩“月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香”，以自然清麗的語言，抒寫閑雅恬適的情致，讓人有心曠神怡之美感。

然而秦觀的這種清新婉麗的詩風(fēng)，卻為許多詩學(xué)家們稱為“女郎詩”。元好問《論詩絕句》當為其始作俑者。其實，所謂的“女郎詩”，自有其可取之處。陰柔美作為美的一種形態(tài)，它要的是平淡的、沒有沖突的生活。在自己的志向得不到實現(xiàn)，心態(tài)得不到平衡時，寫寫此類詩作，對于詩人來說，無疑是一種愜意的享受和適時的排解，厭倦與傷感此時也能得到解脫與升華。[5]這又何嘗不是我們每個人都期望有卻又不知如何得到的嗎！我們在欣賞它的時候，不是同樣可以陶冶性情、領(lǐng)悟生活的真諦嗎！

三、歷經(jīng)滄桑后沉郁古樸的詩風(fēng)

紹圣以后，詩人一貶再貶。畢竟他沒有經(jīng)歷過大風(fēng)大浪，一連串的打擊突如其來。試想，這個時候又能有幾個人真正能超脫呢？就算是蘇軾那樣的胸襟開闊、豁達豪放的人，此時恐怕也只能是自我慰藉，而很難脫盡這種內(nèi)心的苦楚與辛酸，做到真正的超然物外。蘇軾尚且如此，我們又如何能苛求秦觀呢！因此，秦觀后期的詩風(fēng)突變，可以說是必然的。

一個詩人的個體風(fēng)格是因人而異的，它是由個人的內(nèi)在氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和外在的社會大環(huán)境結(jié)合塑造而成的。就個人來說，秦觀沒有蘇軾那樣的家境和條件，也不同于蘇軾的個性。他敏銳善感，缺乏隨遇而安、以苦為樂的應(yīng)變能力，因而其詩風(fēng)自然就與蘇軾的截然不同了。即便是與“蘇門四學(xué)士”中的另外三人相比，秦觀也因與他們的個性、成長歷程和心態(tài)等均有不同，因而具有了自己的風(fēng)格與心性。而一個詩人的心性不同，也就決定了他對周圍生存環(huán)境及人生遭際的不同態(tài)度和不同反應(yīng)。[6]

無論一個人具有什么樣的獨特個性，社會環(huán)境對他的影響總還是難免的。大致說來，唐人重視外在的功業(yè)、自然景物，屬外向型氣質(zhì)；宋人則更多地觀照內(nèi)在的情感、心理和人文的景觀，屬內(nèi)斂型氣質(zhì)。如果說秦觀的前期所謂“女郎詩”的風(fēng)格與整個時代來說，有所偏離的話，那么后期詩風(fēng)則又回到了時代風(fēng)尚。從這里，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)其后期詩風(fēng)的淵源了。

宋人做詩，大都表現(xiàn)社會理想、政治見解、道德情操和人生志趣，重人才，尚氣格。[3]由于宋代社會政治功能的加強，使得宋代詩文具有鮮明的時代氣息和剛健的骨力。儒道釋三家的思想交融，使得宋人的個體意識有了多重層面。儒家的社會責任感和憂患意識此時得到了闡揚；佛家思想也給文人帶來了新的血液，如黃庭堅、蘇軾等對禪宗思想均有相當?shù)难芯颗c參悟。蘇軾貶謫嶺南時，禪宗思想便成了他的一個精神支柱，這是一種緩和緊張、維持心理平衡的有效方法。而黃庭堅則更多的是吸收禪宗心性哲學(xué)，以本心為真知，追求主體道德人格的完善，以心性的覺悟來獲得生死的解脫，因而他既浩然充滿，又虛靜沖淡、湛然空明。作為同門的秦觀，不可能不受同門師友的影響，生活的小環(huán)境和社會的大環(huán)境整合起來，自然也就造就了秦少游自己的個體特征：因為儒家思想的滲入，讓他變得憂國憂民；佛家思想的參與和未悟，又使得他不似蘇、黃的灑脫和徹悟，多了一份抹不去的愁緒與凄苦；道家思想中的人格理想和境界的思索，又讓他多了一些對人格完美的考慮。[7]

由此可知，秦觀后期的詩風(fēng)與宋代詩壇整體性風(fēng)格之間關(guān)系：即以平淡為美。韓愈說過“詩窮而后工”，詩人的境況與遭遇使得其思想有了翻天覆地的變化，“繁華落盡見真淳”，早年的繁華輕揚已然落幕，繁華過后歸于平淡，這就是秦觀后期尤其嶺南時期詩歌的特征。馮煦《蒿庵詩話》說秦觀是“古之傷心人”，正是他的坎坷人生，成就了他爐火純青、形跡盡泯的平淡、高古之詩風(fēng)。

四、個性化詩風(fēng)為文學(xué)史增添亮色

秦觀的過嶺后詩所存寥寥，據(jù)統(tǒng)計，僅存三十八首。盡管流傳下來的作品不多，但無論在抒情的深度上，還是在藝術(shù)的成熟程度上，都遠遠超過前期，因此可以說這是詩人創(chuàng)作上的成熟時期。[9]

李白當年《月下獨酌》云：“舉杯邀明月，對影成三人?！鼻赜^此時亦正有如此的感觸和心境吧，或許是李白穿越了時空，把精神賦予了少游吧。這種煢煢孑立的孤獨，不只是沒有親戚朋友的陪伴等形式上的孤獨，更重要的是心靈上的孤獨。正是這些離愁和悲苦，生活遭際和坎坷命運，讓作者蕩盡前期的清新婉麗，形成了后期沉郁古樸的詩風(fēng)，使得詩人的詩歌風(fēng)格和含蘊意味向縱深邁進了一步。

歷史成就了詩人，詩人為歷史增了亮色，秦觀便是這樣的人物。因其才贍情富，故其前期詩風(fēng)以清新婉麗見長；而晚年歷經(jīng)坎坷，詩風(fēng)因而沉郁古樸。然而，其細膩的筆法和深摯的情感，以及醇厚的韻味和悠遠的意境則是詩歌始終的線。在“蘇門四學(xué)士”中，他不同于黃庭堅的瘦硬奇峭，也不同于張耒的平易舒坦，更有別于陳師道的嚴峻枯淡。他憑借著獨特的風(fēng)格，卓然立于其中，成為北宋文學(xué)乃至中國文學(xué)史上一個不可或缺的亮點。

[1]徐培均.淮海集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]程杰.宋詩學(xué)導(dǎo)論[M].天津：天津人民出版社，1990：310-315.

[4]李逸安，等.張耒集[M].北京：中華書局，1990：130，980.

[5]俞浩勝.秦觀“女郎詩”的審美意義[J].成都大學(xué)學(xué)報（社科版），1990（1）：41－43.

[6]楊勝寬.少游“詞心”,深契東坡－蘇軾、秦觀詞異同論[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（哲社版），1998（1）：50－56.

[7]周?？?文字禪與宋代詩學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1998.

[8]袁行霈.中國文學(xué)史（二）[M].北京：高等教育出版社，1998.

[9]徐培均.少游豈盡女郎詩—試論秦觀詩的思想與藝術(shù)[J].上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1986（2）：185－192.

C710

A

1674-7747（2010）03-0110-03

2010-01-15

盧凈（1974-），女，安徽六安人，上海醫(yī)藥學(xué)?；A(chǔ)部教師，主要研究方向為中國古代文學(xué)。

[責任編輯 曹穩(wěn)]