袁 松 ,張月盈

(1.華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心,湖北武漢430074; 2.浙江師范大學(xué)非洲研究院,浙江金華321004)

當(dāng)代中國農(nóng)村正發(fā)生著急劇的社會變遷,這種變遷近年來已經(jīng)深入到農(nóng)民日常生活的方方面面。作為現(xiàn)代性因素向農(nóng)村地區(qū)輻射的有效手段,大眾傳媒對農(nóng)民的觀念、行為、社會互動等各個層面發(fā)揮著真實的影響,并進(jìn)而影響著在農(nóng)村社區(qū)整體層次上呈現(xiàn)出的各種社會事實。村莊公共生活便是受其影響的眾多社會事實之一?？疾齑迩f公共生活與電視下鄉(xiāng)的相關(guān)關(guān)系,有助于我們認(rèn)識農(nóng)村社區(qū)在現(xiàn)代化過程中發(fā)生的變革。

中國農(nóng)村的公共生活并不是隨著現(xiàn)代性的進(jìn)入而形成的,作為社區(qū)共同體的生活形式,其公共性的一面早已存在。特別是近代以前的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū),長期處于國家強(qiáng)力控制之外的自治狀態(tài),社區(qū)成員可以依靠士紳階層和宗族組織自發(fā)地提供所需的公共品,在鄉(xiāng)村社區(qū)建立公共生活的一系列規(guī)則制度。近代以后,國家政權(quán)開始下沉到鄉(xiāng)村社區(qū),原先控制村莊公共生活的宗族組織和士紳階層受到歷次政治運(yùn)動的沖擊而消亡或處于蟄伏狀態(tài),取而代之的村莊公共生活處在國家全面控制下,帶著強(qiáng)烈的政治色彩。20世紀(jì)80年代以來,隨著政治上國家政權(quán)在農(nóng)村社區(qū)的逐漸“后撤”,農(nóng)村村民自治體制的形成以及經(jīng)濟(jì)上市場體制的建立,小農(nóng)成為市場主體,一度被國家力量所遮蔽的村莊社會領(lǐng)域得到了復(fù)興,農(nóng)村社區(qū)的公共生活進(jìn)入到一個新的階段。

一、電視進(jìn)村

改革開放之后,農(nóng)民收入不斷增加,電視機(jī)作為一種便宜、快捷而且具有動態(tài)畫面的信息載體在農(nóng)村逐漸普及,村莊與外部世界的聯(lián)系大大增強(qiáng)。外部世界的信息隨著人口的流動與電視的普及進(jìn)入村莊,村莊的社區(qū)生活也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變化。

截至目前,全國完成了已通電的11.7萬個行政村和8.6萬個50戶以上自然村開通廣播電視的任務(wù)。但是,現(xiàn)有的廣覆蓋率并不等于樂觀的對農(nóng)傳播效果。全國上千家電視臺開辦農(nóng)村欄目的只有1%,除了CCTV-7、中央人民廣播電臺“中國之聲”的“中國農(nóng)村報道”外,很少有專門服務(wù)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的媒體和專門以農(nóng)民為受眾的節(jié)目,而現(xiàn)有的農(nóng)村節(jié)目,在物力、人力及節(jié)目的安排上投入不夠,形式呆板,得不到農(nóng)民的喜愛[1]。媒體受利益驅(qū)動,將注意力轉(zhuǎn)向了可以帶來豐厚廣告收入的強(qiáng)勢人群,電視節(jié)目的主要服務(wù)對象是城市市民、白領(lǐng)、商家等[2]。

在筆者調(diào)查的河南省汝南縣付村,電視機(jī)已經(jīng)完全普及,全村近1 000戶家庭中只有少數(shù)幾家特困戶沒有彩色電視機(jī)。長年在付村居住的村民,除去農(nóng)作勞動和打短工,每年仍有大量時間剩余。這些閑暇時間中最主要的活動包括“噴空”①豫東方言,意思是聊天、說閑話、擺龍門陣。、打牌和看電視。看電視是村民閑暇時間里干得最多的事。在付村,接上有線電視信號的電視機(jī)可以接收到30多個臺,有線電視進(jìn)村也已有三四年了,但安裝有線電視的農(nóng)戶仍不足1/3,因為初裝費(fèi)需200元,每月的固定收費(fèi)還有10元,許多村民覺得不劃算。另外有一些村民自己安裝了衛(wèi)星電視接收器,但下雨天信號不好,大部分村民還是依靠室外天線接收電視信號。中老年農(nóng)民白天看電視的較少,但晚上中央電視臺的新聞聯(lián)播和天氣預(yù)報絕不錯過。他們一般是晚飯后約七點(diǎn)鐘打開電視,晚上十點(diǎn)半左右休息,而青年農(nóng)民則不論白天黑夜都有看電視的習(xí)慣,而且節(jié)目的選擇偏向都市化、娛樂化。

二、村莊公共空間的退化

付村的公共空間有一條大致清晰的演變路線。建國后的大集體時代,每個生產(chǎn)小隊都有自己固定的開會地點(diǎn),這個小隊全體村民會議基本上是事無巨細(xì)都要管一管,包括婚喪嫁娶、婆媳吵架、父子分家等一系列的私人問題,會議都要過問。用村民們的話來說:“大集體的時候,哪個兒子不孝,哪個媳婦不像樣,那是要拉到小隊的會議上批斗的。”

集體時代的村干部之所以收入少也非常樂意干,并且還底氣十足地對村干部評頭論足,就是因為他們當(dāng)時可以擁有巨大的權(quán)威——這種對所屬世界的支配感乃是比其他一切報酬更為重要的報酬。而當(dāng)時的集體會議是村莊公共生活最主要的形式,村民們在這個空間中對村莊的共同話題有著集中的關(guān)注,甚至把公共話題延伸進(jìn)私人最隱秘的領(lǐng)域。

除此之外,村民集體勞動的田間地頭也是他們聊天的場合。小隊的麥場,即村民們堆放麥茬的地方也是一種公共空間的形式,因為此處是集體所有,不是某個私人的地盤,每到晚間不需勞動的時候,小孩便到此處玩耍,大人也會到此處聚集、攀談。麥場也是村里放電影優(yōu)先選擇的場所,那時文化娛樂相當(dāng)貧乏,一有電影放映村民們都是舉家前往,電影放映前后人聲鼎沸,大家交談熱烈。這種交談往往集中在大家一起看過的某場電影或者某臺相似的戲劇上,就同一個話題發(fā)表見解時大家可以爭到面紅耳赤,不達(dá)目的不甘罷休,但爭完之后感情卻更進(jìn)一層。

莊內(nèi)個別有特殊魅力的人物家中的小院也是村民“噴空”的地方。這些有魅力的人物往往善于言談,長于表達(dá),話語之間,能夠談笑風(fēng)生,縱橫千古。這樣的人物除了能夠調(diào)動大家聆聽的積極性外,還能讓聽眾產(chǎn)生一種心理依賴,認(rèn)為他分析問題在理,對村里的某個事情就是能夠講透。這種魅力型人物家中的小院一到傍晚收工吃飯之后,也是村民們聚集的場所。但這種聚集是就近的分批聚集,話題也可能游移到與村莊完全無關(guān)的鬼神迷信、傳說掌故中去。

改革初期即分地之后,小隊的全體會議越來越少直至取消,麥場沒有了,因為都分到了各家各戶成為私人的地方,開墾成了耕地。集體勞動的形式?jīng)]有了,各家各戶單獨(dú)行動,獲得了充分的自由,收入的增加緊跟著集體合作場面的消失。此時莊里的黑白電視開始出現(xiàn),最初是在幾戶致富能力強(qiáng)的領(lǐng)袖人物家中,大家聚集到他家的院子或者客廳里來看電視,如果忽然停電,大家并不散場,就地圍坐閑聊。這個時期,電影在農(nóng)村依然有一定的市場,觀眾并不付費(fèi),盡管觀看的地點(diǎn)也只是露天的某塊空地,但村民們?nèi)匀磺巴^看。

20世紀(jì)90年代中后期,電視開始在村莊普及,彩色電視機(jī)逐漸進(jìn)入村民的家中。最開始時因為莊里電視機(jī)少,大家會聚集觀看,但這樣觀看始終不太過癮,因為在選擇什么節(jié)目這個問題上大家往往有所爭吵,最要緊的是電視機(jī)的擁有者并不能隨意換臺,收看自己喜歡的節(jié)目,因為總是礙于面子不好違背觀眾們的集體意志。時間長了電視機(jī)的主人經(jīng)常會鼓勵、慫恿或放縱自己的小孩“我行我素”一番。發(fā)生矛盾之后,受了冷落的觀眾們就會自己也去買上一臺。電視機(jī)多了之后,家家戶戶都自己看,而且他們?yōu)榱朔乐箘e人也來看、和自己“搶臺”,在看電視時說話、問問題,影響自己收看的質(zhì)量,他們會把電視機(jī)搬進(jìn)自己的房間里。在這種涉及個人隱私的地方,其他沒有電視機(jī)的人也不好意思深更半夜敲門進(jìn)去看電視了。

而村里的露天電影,現(xiàn)在的情況是“有些人家的兒女考上大學(xué),要放上一兩場電影,或者哪家喪事辦完親戚走了,再放上一兩場電影給村里人看”,但此時的露天電影每次最多能夠吸引三四十人而已。因為電影已經(jīng)通過電視進(jìn)入家庭,人們在電視上就可以看到電影,不過這種電影收看模式仍不過癮,因為播放什么電影,何時播放,關(guān)鍵時刻是否插播廣告仍然掌控在電視臺的手里。況且,電視頻道并不太多,有線電視是近幾年才有的事,并不是每家每戶都有錢安裝。隨著低成本的電影收看模式即VCD機(jī)的普及,村民們現(xiàn)在“想看什么就看什么”,“村里放的電影電視里碟機(jī)里都放過了,盜版碟,可便宜”。后來的DVD,容量更大、更清晰,更有所謂“超強(qiáng)糾錯功能”的DVD機(jī),可以大量播放盜版碟,在家里收看電影的成本進(jìn)一步降低。而且,村民們的偏好不同,和別人一起去看自己不喜歡的電影,不如在家看自己喜歡的: “《古惑仔》一到六我都看過了,現(xiàn)在只想看看談戀愛的(電影),還是在家里看著舒服。”

目前,村莊公共空間最主流的模式是每個村民小組的代銷店和牌場,而且往往這種小型代銷店和牌場是合二為一的,代銷店里面營業(yè),外面打牌,打牌的人到代銷店消費(fèi),代銷店給打牌者提供服務(wù)。代銷店和牌場因為不是某個村民的私人領(lǐng)域而成了村里最為主要的公共空間。豪華氣派的雙層洋樓,搭配簡陋的牌場代銷店,再配以泥濘不堪的村間小路與臭不可聞的水溝池塘,是付村最為常見的風(fēng)景。

三、村民公共話題的轉(zhuǎn)移

在村里調(diào)查時,經(jīng)?？梢钥匆姶迕袢齼蓛蓢诖逯械哪硥K空地上閑聊,男人有男人的圈子,婦女有婦女的圈子。他們有的站著,有的蹲著,臉上露出閑適、愜意、輕松的表情。他們談?wù)摰膬?nèi)容極其廣泛,幾乎無所不包,從世界形勢到家長里短、從個人隱私到公共事務(wù)都有涉及。不過,按照村里的中年婦女向筆者透露的情況,村民們以前閑聊的主要話題集中在村內(nèi),如誰為人厚道,誰做人很賴,誰家娶了新媳婦、長得怎樣、脾氣好不好、跟公婆處得咋樣、為什么起爭執(zhí),誰家生小孩了,誰在哪里打工,誰家莊稼長得怎樣,誰又怎樣賺了一筆錢,誰和誰交情不錯,誰和誰杠上了,誰和誰相好了……幾乎一個村民小組內(nèi)發(fā)生的事,閑聊時都可能提到。

但是,正如村里一名婦女所言:“最近這四五年大家'噴空'就很少談?wù)撉f里的事兒,說那些沒意思,說了又不起什么作用,人家都懶得理你?！边@種說法大致有三層意思:一層是說,你議論別人別人不僅無動于衷,而且有可能因此記恨你;第二層意思是說,你談的這個事情牽涉到了某位聽眾或與這位聽眾有關(guān)的人,繼續(xù)談?wù)摃p害這位聽眾的利益,他會和你翻臉;第三層意思是說,你在和其他村民談?wù)撃橙藭r,村民對此不感興趣,認(rèn)為沒有好談的,純屬無聊。

現(xiàn)在,村民們聊天的話題逐漸轉(zhuǎn)移到與村莊關(guān)系不大的一些事情上。如電視里最近演的什么、哪個電視演得好看、新聞里最近放些什么、國家農(nóng)業(yè)政策咋樣、美國又去欺負(fù)誰了,哪里發(fā)了洪水、哪里遭了地震,縣城哪里在招工、哪里的小混混又鬧事了、哪里又在征地、什么東西現(xiàn)在漲價了、做什么生意可以發(fā)財……如今最多的一種情形是,“大家伙連'空'也不'噴'了”,聚在一塊打打牌,少聊天、多娛樂。

從村民公共話題的轉(zhuǎn)換中,我們可以發(fā)現(xiàn),以前那種可以產(chǎn)生公共輿論功能的閑聊,近年來正在慢慢改變。這種可以維系村內(nèi)道德的交流內(nèi)容現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了村莊的外部世界,村民們的關(guān)系漸漸陌生化了。村民的興趣點(diǎn)從村莊內(nèi)部事務(wù)向村莊外部世界的轉(zhuǎn)移,一方面是因為農(nóng)民已經(jīng)通過打工這種空間形式上的移動和電視等傳媒這種時間形式上的移動把自己的生活世界與外部聯(lián)系了起來,另一方面更是因為這種外部世界中的信息在村民心目中比村里的事情更有價值,更有意義。在打工生活中接觸的外部信息是打工者在空間轉(zhuǎn)移的過程中完成的,而在自己家中的電視里,村民接觸到的依然是外部世界特別是城市中的信息,這種城市信息對農(nóng)民的壓倒性優(yōu)勢使得村莊里尚處于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)時代的農(nóng)民的視野已經(jīng)拓展到了工業(yè)化時代,這種“時間移民”比打工式的“空間移民”的影響更為隱蔽、更為持久。外部世界的日新月異的生活通過電視形式接通到了鄉(xiāng)村社會,生活在村莊這個小范圍內(nèi)的村民自然被這些五光十色的景致所吸引,村莊生活中的元素在這種對于外部世界的美好的片段化呈現(xiàn)中顯得如此渺小和微不足道,人們頭腦中關(guān)注的中心點(diǎn)自然也從村莊生活本身轉(zhuǎn)移到了外部世界。

當(dāng)筆者問村民為什么平時聊天會聊國際國內(nèi)大事,甚至談股票、軍事、國際時局時,經(jīng)常有村民反問:“為什么要聊村里的事呢?村里不就是那些事嗎?就那個勁!”舉手投足間,已經(jīng)把自己看作更廣闊的外部世界的一部分,并認(rèn)為自己高于村莊,高于村民,他心懷天下,不與普通村民一般見識。在他看來,聊村莊中的家長里短對自己的發(fā)家致富,對自己未來的掌控是無所裨益的。事實上,當(dāng)聊起城市中的諸多事務(wù)時,他自己仿佛就成了一個城里人,他懂得城市的生活方式,因此比其他農(nóng)民高出一層。在聊起國際國內(nèi)大事時,他自己又仿佛成了一個視野開闊的干部,對整個局勢似乎有全盤的了解,可以引來眾人的佩服和艷羨。無論是通過這種經(jīng)濟(jì)層次上的假想還是權(quán)力聲望層次上的假想,聊天者都可以從自己的表達(dá)中獲得一種心靈的愉悅和滿足。在大集體時代,村民對外部世界的接觸是相當(dāng)有限的,能到外面出差和接觸報紙都是干部才有的特權(quán),普通村民才熱衷于村里的一些“小事”,男人也可以和婦女坐在一起閑聊,但是一旦能和外部世界通過“空間移民”和“時間移民”的方式進(jìn)行廣泛接觸,這些小事在男人眼里馬上就失去了往日議論的價值,而婦女也轉(zhuǎn)而討論電視劇里的家長里短,因為那種情節(jié)更具戲劇性,更具傳奇色彩,而且更具畫面感和動態(tài)性。

概括地說,轉(zhuǎn)移后的公共話題雖然離村莊更遠(yuǎn)了,但離村民的心更近了。公共話題的轉(zhuǎn)移反映了村莊生活面向[3]的轉(zhuǎn)向,村民的注意力集中于更為斑斕多彩的外部世界。

四、村莊公共品的短缺

付村的村支書說:“現(xiàn)在糾紛少了,開會已經(jīng)開不起來了,調(diào)地也調(diào)不動了,村干部特別是小組長上傳下達(dá)的作用也已經(jīng)很少了,因為有啥事,村民知道得比你還清楚,電視上啥都有?！倍P(guān)于公共品①農(nóng)村公共品從形態(tài)上看包括農(nóng)村的文化教育、公共衛(wèi)生、水利設(shè)施、道路橋梁、農(nóng)業(yè)科技、電力通訊、社會治安、廣播電視等服務(wù)以及與此相關(guān)的制度安排。參見王愛定、趙學(xué)濤《論我國農(nóng)村公共品供給機(jī)制的缺失與重構(gòu)》《,學(xué)術(shù)界》2007年第3期,第40頁。供給的事情如挖溝排水、環(huán)境整治等,村干部盡量不去主動過問,除非上級政府專門為此安排了相關(guān)款項。一方面,這是因為村干部覺得“國家發(fā)的錢太少,每個月跑上跑下的,連手機(jī)費(fèi)和摩托車的油錢都不夠”;另一方面,這更是因為在有關(guān)公共品供給的事務(wù)中村民們普遍性地漠不關(guān)心,少數(shù)幾個村干部根本無法應(yīng)付②作為文章的敘事背景,此處簡略交待村莊的治理狀況。從2006年開始,付村取消了農(nóng)業(yè)稅,村干部的工資由縣財政直接撥付,人數(shù)由以前的15人精簡為7人。村干部們目前主要的工作是迎接檢查、爭取上級政府轉(zhuǎn)移下來的各種項目如村路、沼氣、深水井等,常規(guī)工作則是填寫報表、證明、蓋章,并完成上級交付的各項任務(wù)如發(fā)放補(bǔ)貼、賑災(zāi)款、移民款、征地款以及合作醫(yī)療的收錢填本等。。

在付村調(diào)查時,我們經(jīng)?？吹礁骷腋鲬舻脑鹤哟驋叩梅浅８蓛?。然而,就在院門之外的村莊小路卻是泥濘不堪,路旁的水溝里臭水橫流,因為大家都把垃圾、糞便和麥秸稈扔到水溝里。門口的水溝在他們看來是公家的地方,與私人無關(guān),這就是他們的邏輯。由此不難推測,當(dāng)涉及到修路、排水、灌溉、環(huán)境衛(wèi)生、土地調(diào)配、深井自來水、組織義務(wù)工時村民的合作有多么艱難。

當(dāng)村民們基于各種動機(jī)互相指望、互相埋怨,都想趁機(jī)占便宜而不出力時,村莊公共品的短缺是再正常不過的。但是在村民們自己看來,主要的責(zé)任和過錯卻在村干部。當(dāng)村里的玉米受澇時,只有少數(shù)老年村民自發(fā)到地里清淤,大多村民都在家里看電視、打牌。當(dāng)我們就此事詢問這些村民時,他們的回答卻異乎尋常地一致:“看看吧,你們都到莊上來了,村干部們都在干些什么?”

類似的指責(zé)同樣出現(xiàn)在其他急需公共品的場合。由于村干部在稅改之前的“收糧派款”中曾經(jīng)有過一些直接侵害農(nóng)民利益的行為,村民們對村干部已經(jīng)是非常的反感和極度的不信任,在上級財政下?lián)艿难a(bǔ)貼到來時,村民們紛紛到電視中尋找政策條文,并作出與村干部不同的解釋。但是,當(dāng)急需的公共品得不到供應(yīng)時,他們首先責(zé)怪的也是村干部,并且因為這種責(zé)怪而更加地不信任村干部。眼望著各種問題無法解決,又看著生活在自己周圍的村干部無所作為③稅費(fèi)改革以后鄉(xiāng)村兩級基層政權(quán)因為人員減少、工資偏低,可操控的資源貧乏,因此沒有動力、沒有精力也沒有財力來執(zhí)行公共品供給的任務(wù)。即使要執(zhí)行,他們也很難從一盤散沙的廣大村民那里得到支持。沒有村民的人力和財力支持,少數(shù)幾個鄉(xiāng)村干部依靠小部分的國家財政轉(zhuǎn)移支付要在數(shù)千人的村莊提供公共品就非常困難。,村民對基層組織的失望與冷漠溢于言表。

涂爾干在《宗教生活的基本形式》中細(xì)致地描述過澳洲社會原始人的集體活動,他寫道:“社會的分散狀態(tài)使社會生活單調(diào)、萎靡而且沉悶,但只要集體歡騰一開始,一切就都改變了……在這種亢奮的狀態(tài)中,他就不可能再意識到自己了,他感覺自己被某種力量支配著,使他不能自持?！盵4]在這種集體生活的情感宣泄中,人們最容易直覺到生活共同體的存在,最容易產(chǎn)生宗教的神圣感,人們不斷重復(fù)儀式行為,正是要不斷地在往復(fù)循環(huán)的時間中強(qiáng)調(diào)集體氛圍的重要性,進(jìn)而將這種集體感銘刻到記憶之中。

但是,隨著現(xiàn)代性通過電視與市場不斷進(jìn)入村莊,集體生活的公共空間不復(fù)存在,表征集體的符號遭到廢棄,集體活動再也難以出現(xiàn),即使出現(xiàn)也是以個別群體①往往是以宗族的碎片,如“房”“門子”為單位在人情往來與紅白喜事中進(jìn)行。為單位,人們的行為個體化,行動空間家庭化,連村民集體性質(zhì)的娛樂活動也改在私人性質(zhì)的場所內(nèi)進(jìn)行。村民們共同談?wù)摰脑掝}集中于電視中播放的關(guān)于某個遙遠(yuǎn)時空的訊息,而這些訊息又是個性化的,各自不同、因人而異的。換句話說,擁有共同話題的群體之規(guī)模逐漸減小,村莊內(nèi)部的社會網(wǎng)絡(luò)逐漸彌散,村民的密集交往圈逐漸萎縮。所有這些現(xiàn)象,都具有一個相同的指向,那就是村莊社會關(guān)聯(lián)度②賀雪峰指出“,如果村莊缺乏社會關(guān)聯(lián),或社會關(guān)聯(lián)度很低,這樣的村莊無力應(yīng)對共同的經(jīng)濟(jì)協(xié)作,無力對付地痞騷擾,無力達(dá)成相互之間的道德輿論監(jiān)督,也無力與上級討價還價。這樣的村莊秩序也因此難以建立,村道破敗,糾紛難調(diào),治安不良,負(fù)擔(dān)沉重且道德敗壞”。參見賀雪峰《鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)》,中國社會科學(xué)出版社2003年版,第5頁。的下降。

這種現(xiàn)象早已被經(jīng)典時代的社會學(xué)家們詳細(xì)分析過,他們提出的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“共同體”與“社會”等概念都可以部分解釋這種從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會變遷特征。奧斯。特羅姆曾經(jīng)在其著作中專門討論過公共品供給問題,他提到三個解釋模型:公有地悲劇、囚徒困境與集體行動的邏輯,這些模型可以幫助我們認(rèn)識社會成員試圖實現(xiàn)集體利益時面臨的許多問題。他指出,當(dāng)面臨許多成本和收益不能內(nèi)部化的財產(chǎn)類型時,這些資產(chǎn)都不可能靠私人競爭者在自愿的契約中配置[5]。這種被制度主義學(xué)派稱之為“搭便車”的行為是個體合作時遭遇的最大難題,諾思在談及如何克服私人合作的搭便車問題時提到了“意識形態(tài)”(ideology),成功的意識形態(tài)可以得到個體的忠誠,有效降低集體行動的交易成本[6]。諾思所言的“ideology”是一種廣義上的意識形態(tài),類似于涂爾干所講的“集體意識”,是“社區(qū)成員對于集體共有的信仰、觀念和情感的總和”[7]。傳統(tǒng)社會中的公共品供給問題就是通過訴諸“集體意識”而得以解決的,中國南方的一些宗族型村落現(xiàn)在依然可以通過宗族組織解決一些公共品的供給[8],但是在中西部一些原子化的村莊,伴隨著打工經(jīng)濟(jì)與電視下鄉(xiāng),村莊的社會關(guān)聯(lián)不斷瓦解,村民難以合作、公共品不能自我供給的問題浮現(xiàn)了出來。

五、結(jié)語

隨著現(xiàn)代性這種“大約十七世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲,并且在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的社會生活或組織模式”[9]1在當(dāng)代中國通過傳媒與市場強(qiáng)勢地進(jìn)入農(nóng)村,鄉(xiāng)村內(nèi)部的凝聚力大幅下降,村莊社會關(guān)聯(lián)趨于瓦解。豫東付村的公共生活伴隨著電視下鄉(xiāng)的過程也發(fā)生了許多改變,但是,這一過程盡管與村莊公共生活的嬗變同步發(fā)生,卻并不是后者的決定性原因。吉登斯指出,伴隨著現(xiàn)代性的斷裂,人類自身信任的下降、親密關(guān)系的解體、風(fēng)險的增加、本體性安全的失落都是不可避免的[9]26-31。新聞傳播在現(xiàn)代性向農(nóng)村傳統(tǒng)社會擴(kuò)散的過程中發(fā)揮的是放大鏡和加速器的作用,電視作為一種沒有主體意識的信息載體在當(dāng)代中國農(nóng)村這一特殊的場域中,催動了村莊公共空間的退化、公共話題的轉(zhuǎn)移以及公共品的短缺,使得村民們在私人生活日益富足的同時,不得不面臨公共生活的匱乏與公共產(chǎn)品的缺失。

黨的十六屆五中全會將新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)和要求概括為:生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主——體現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會全面發(fā)展的綜合性工程,核心就是要將村莊建設(shè)成一個有文化、有輿論、有生活感的新型社區(qū),從而提高村民的福利感受,讓村莊擁有新的集體意識——重建農(nóng)村公共生活,實現(xiàn)對農(nóng)村社會新的整合,是我們當(dāng)前的目標(biāo)。

[1]蔡騏,黨美錦.大眾傳媒與中國農(nóng)村發(fā)展[J].新聞傳播2006(7):8-9.

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