黃 嬙 姚中杰

(1.山東工商學(xué)院社會(huì)科學(xué)部,山東煙臺264005;2.山東工商學(xué)院半島經(jīng)濟(jì)研究院,山東煙臺264005)

19世紀(jì)德國詩人、思想家海涅曾經(jīng)說過,每一時(shí)代都有它的重大課題,解決了它就把人類社會(huì)向前推進(jìn)一步。伴隨著人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代,人類在創(chuàng)造出巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也引發(fā)了世界性的環(huán)境污染、資源枯竭和生態(tài)危機(jī)。其中造成地球生態(tài)環(huán)境惡化的主要原因之一,就是人類永無止境的不可持續(xù)的消費(fèi)欲望和行為。正如施里達(dá)斯·拉夫爾在《我們的家園——地球》一書中所指出的:“消費(fèi)問題是環(huán)境問題的核心,人類對生物圈的影響正產(chǎn)生著對于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質(zhì)上說,這種影響是通過人們使用或浪費(fèi)能源和原材料所產(chǎn)生的”[1]。

1 可持續(xù)消費(fèi)倫理的提出和背景

可持續(xù)消費(fèi)作為一種消費(fèi)觀念,是在西方國家工業(yè)化經(jīng)濟(jì)迅速增長,出現(xiàn)了世界性的環(huán)境惡化、資源枯竭等一系列危機(jī)之后,人們進(jìn)行探索和反思后產(chǎn)生的?？沙掷m(xù)消費(fèi)觀不僅僅是一場消費(fèi)方式的變革,在更深層次上是人類生存方式、思維方式和價(jià)值觀念的根本革命。

消費(fèi)是人類生存和社會(huì)生活永恒的主題。馬克思曾通俗地指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]?？梢?人類只要存在,就要消費(fèi),消費(fèi)是人類社會(huì)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿。

消費(fèi)質(zhì)量和水平是依賴自然和社會(huì)環(huán)境的一個(gè)歷史發(fā)展過程,人類在原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,由于生產(chǎn)力低下,人們的消費(fèi)欲求和消費(fèi)實(shí)際都受到一定的限制。進(jìn)入工業(yè)文明之后,發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力使社會(huì)財(cái)富得以成倍增長,消費(fèi)主義——這種以超越基本需求為特征的過度消費(fèi)資源的消費(fèi)方式首先在發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)。自從20世紀(jì)50年代以來,法國、德國、英國鋼材人均使用量增加了1倍,紙張的消費(fèi)增加了2倍以上。大量袋裝加工的冷凍食品的人均消費(fèi)在20世紀(jì)80年代的歐洲增加了1倍,在這10年的后5年中,飲料消費(fèi)——大部分裝在用過即扔的容器中——以人均30%的速度遞增,汽車的擁有量在20世紀(jì)80年代的歐洲也增加1倍。根據(jù)美國著名學(xué)者艾倫·杜寧的統(tǒng)計(jì):“英國人每年拋棄25億塊尿布;日本人每年使用3 000萬‘可隨便’處理的一次性相機(jī)……美國人每年拋棄1.83億把剃刀、27億節(jié)電池、1.4億m3包裝‘花生果’的聚苯乙烯塑料,3.5億個(gè)噴油漆的罐子,再加上足夠供給全世界的人每一個(gè)月一頓野餐的紙張和塑料制品”[3]。消費(fèi)主義把無節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)作為享樂目標(biāo),以物質(zhì)財(cái)富的揮霍和浪費(fèi)來充實(shí)和滿足自身的各種需要,如情感和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等等。進(jìn)入21世紀(jì)以來,發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道,社會(huì)財(cái)富以幾何級數(shù)迅速積累和增加,消費(fèi)主義也不期然而然地蔓延開來。據(jù)世界銀行的報(bào)告,我國已成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體,一些高收入群體包括高管階層、個(gè)體富豪、巨額受賄官員等自覺不自覺地卷入了消費(fèi)主義的漩渦。據(jù)官方媒體的報(bào)道,我國已成為世界最大的奢侈品消費(fèi)國,從高檔跑車、名表鉆戒,到價(jià)值連城的古玩收藏,都成為富二代、富三代的把玩品,并以此作為高生活質(zhì)量的象征和高貴的標(biāo)志。正如美國著名環(huán)保主義理論家比爾·麥克基本所指出:“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識形態(tài)——現(xiàn)在,地球上已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法”[4]。

這種價(jià)值觀念所導(dǎo)致的高消費(fèi)、過度消費(fèi)、一次性消費(fèi)、為時(shí)尚而消費(fèi)、為消費(fèi)而消費(fèi)的生活方式,不僅使商品的更新?lián)Q代速度加快,制造出由大量廢棄的商品及商品包裝組成的垃圾,而且使得大量汽車、電器等仍相當(dāng)完好、還有使用價(jià)值的高檔商品被人為拋棄,結(jié)果導(dǎo)致了資源的巨大浪費(fèi)?？梢哉f,消費(fèi)主義是一種揮霍和浪費(fèi)人類共有資源的畸形的消費(fèi)觀。在這種消費(fèi)觀指導(dǎo)下的消費(fèi)行為,必然會(huì)導(dǎo)致全球資源日益短缺直至枯竭,加劇人類在地球的生存危機(jī)。一句話,人類的消費(fèi)行為正將自然界驅(qū)趕到一種死亡的絕境中,同時(shí)也使自己陷入一種萬分危險(xiǎn)的境地”[5]。

隨著環(huán)境污染、資源過度消耗、貧富分化加劇等諸多社會(huì)問題的顯現(xiàn),人們不得不對人類種種不可持續(xù)消費(fèi)模式、觀念、行為進(jìn)行反思。美國世界觀察研究所資深研究員艾倫·杜寧認(rèn)為,從全球變暖到物種滅絕,消費(fèi)應(yīng)當(dāng)對地球遭受的不幸承擔(dān)最大的責(zé)任。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》指出:“全球性環(huán)境不斷退化的主要原因是非持續(xù)消費(fèi)和生產(chǎn)模式,尤其是工業(yè)化國家的這類模式”[6]。1998年,聯(lián)合國的《人類發(fā)展報(bào)告》以“為了明天人類的發(fā)展,改變?nèi)祟愊M(fèi)的模式”為主題,對全球消費(fèi)的問題、公平性、今后的措施等問題進(jìn)行了全面地論述,體現(xiàn)了可持續(xù)消費(fèi)思想在全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同和共同研究,這也是人類經(jīng)過對傳統(tǒng)的消費(fèi)模式所產(chǎn)生的問題經(jīng)過反思后站在更高、更系統(tǒng)的角度,重新對消費(fèi)問題進(jìn)行的理智選擇、行為回歸和思想回歸。

2 可持續(xù)消費(fèi)的三維倫理向度

通過對西方消費(fèi)主義的倫理反思不難看出,無論是從人和自然的關(guān)系或是從人的全面發(fā)展角度,還是從消費(fèi)的公平性角度來分析,縱欲享樂的消費(fèi)主義方式都有很多無法回避的罪責(zé),它不僅不利于人的全面發(fā)展,加劇人與自然的矛盾,而且激化了人與人之間的社會(huì)矛盾。而可持續(xù)消費(fèi)所具有的三維倫理向度,即人與自然共生共榮的倫理目標(biāo),人與社會(huì)全面發(fā)展的倫理關(guān)懷,人與人和諧共處的倫理責(zé)任,使其作為一種區(qū)別于傳統(tǒng)消費(fèi)方式的全新的消費(fèi)方式和消費(fèi)理念,正成為人類應(yīng)對危機(jī)理性的自覺。

2.1 人與自然共生共榮的倫理目標(biāo)

人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代,只有二百多年時(shí)間,但人類對資源的消耗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過有文明記載以來消耗的總和。資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)從來沒有象今天這樣如此嚴(yán)峻地?cái)[在人類自身面前。作為萬物之靈的人類,應(yīng)該有能力且必須主動(dòng)轉(zhuǎn)變自身消費(fèi)模式,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？沙掷m(xù)消費(fèi)觀正是從人類長期的整體利益著眼,強(qiáng)調(diào)對資源有節(jié)制的開發(fā),對環(huán)境的嚴(yán)格保護(hù),體現(xiàn)人類自覺的主體意識的形成,促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

可持續(xù)消費(fèi)是一種優(yōu)化消費(fèi)。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在《可持續(xù)消費(fèi)的政策因素》中是這樣釋義可持續(xù)消費(fèi)的:可持續(xù)消費(fèi)要提供服務(wù)及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求,提高生活質(zhì)量,同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少,使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少。它包含兩方面的含義,一是節(jié)能,實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)耗竭和永續(xù)利用;二是減排,實(shí)現(xiàn)廢棄物的最小排放和對環(huán)境的最少污染?？沙掷m(xù)消費(fèi)要求人們在消費(fèi)自然資源時(shí),無論是可再生或不可再生資源,都要節(jié)約使用,杜絕浪費(fèi),實(shí)現(xiàn)資源利用凈效益的現(xiàn)值最大化。另外,可持續(xù)消費(fèi)要求在滿足人類基本需要和提高生活質(zhì)量的同時(shí),盡量少使用或者不使用有大量廢棄物和污染嚴(yán)重的消費(fèi)品和服務(wù),而選擇那些對環(huán)境污染影響很小乃至無害化的產(chǎn)品、服務(wù)和消費(fèi)方式[7]。

由此,可持續(xù)消費(fèi)體現(xiàn)了人類對自身消費(fèi)行為的正確認(rèn)識和主動(dòng)制約,自覺地通過控制自身的消費(fèi)保護(hù)資源、降低污染強(qiáng)度,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.2 人與社會(huì)全面發(fā)展的倫理關(guān)懷

工業(yè)文明帶來的生產(chǎn)和消費(fèi)模式,已經(jīng)超過了自然界的承受能力,造成生態(tài)平衡的破壞,而且還誤導(dǎo)了一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有作為人生目的的價(jià)值觀念,使人的價(jià)值取向蛻變?yōu)閷ξ镔|(zhì)消費(fèi)的追求和實(shí)現(xiàn)。這種片面追求物質(zhì)消費(fèi)的結(jié)果,這種片面追求物質(zhì)消費(fèi)的結(jié)果,不但使人變成了消費(fèi)機(jī)器。正如斯布魯克所說:“我們已經(jīng)變成了消費(fèi)我們曾經(jīng)生產(chǎn)的產(chǎn)品的機(jī)器,我們已經(jīng)成了壓迫我們自己的東西”[8]。而且導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)畸形發(fā)展——高度的物質(zhì)文明和相對低下的精神狀態(tài),突出表現(xiàn)在人們的幸福感降低、責(zé)任感降低、進(jìn)取心減弱、精神頹廢和道德墮落,甚至出現(xiàn)吸毒、艾滋等嚴(yán)重社會(huì)問題。

在馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述中,其中一個(gè)方面是人的需要的全面發(fā)展。就這一層面而言,人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活的全面發(fā)展與精神生活的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活已經(jīng)有了極大的提高,這時(shí),人們的精神生活需求日益增長,豐富人的精神生活,滿足人的精神需要,已逐漸成為人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容。要豐富和提高人們的精神生活,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展?？沙掷m(xù)消費(fèi)是根本的實(shí)現(xiàn)途徑。

可持續(xù)消費(fèi)要求我們在滿足合理物質(zhì)需要的同時(shí),增加精神消費(fèi)的比例,強(qiáng)調(diào)精神消費(fèi)在整個(gè)消費(fèi)中的地位,強(qiáng)調(diào)不斷提高精神消費(fèi)在整個(gè)消費(fèi)中的比重?！鞍纯沙掷m(xù)發(fā)展的生活方式,追求精神需要比追求物質(zhì)需要是更高一個(gè)層次的目標(biāo)”[9]。畢竟,人類生活的文明尺度,不是在于物質(zhì)占有量的不斷提高,而在于精神生活的完善。可持續(xù)消費(fèi)作為一種全新的消費(fèi)模式,它蘊(yùn)含著一種以義務(wù)、敬重意識和自我約束理念為內(nèi)涵的價(jià)值理念,這一價(jià)值理念追求的不僅僅是一種人類與自然和諧共生的崇高目標(biāo),它還追求一種把注重人類的社會(huì)、心理和精神等需求的滿足作為最高價(jià)值的理想境界。它使人的價(jià)值、社會(huì)的價(jià)值和自然地價(jià)值得以全面的表達(dá)和展示,并得到充分肯定和尊重,它有助于人們走出那種“認(rèn)為物質(zhì)享受才是幸?！钡膬r(jià)值誤區(qū),使人們擺脫縱欲主義的樊籬,節(jié)制過分的物質(zhì)欲望,喚醒了人類對生命意義的重新思索,對價(jià)值、對精神歸宿的探求和追尋[10]。馬克思主義的全面發(fā)展理論告訴我們,人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。就個(gè)人而言,只有不斷滿足人們的文化需求,塑造健全的人格,確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,使人具有豐富的精神追求和良好的道德規(guī)范,建立和諧的人際關(guān)系,才能培養(yǎng)全面發(fā)展的人。對社會(huì)而言,只有人的全面發(fā)展,才能為其自身創(chuàng)造出一個(gè)能夠獲得高質(zhì)量生活的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境,從而支撐起社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。

2.3 人與人和諧共處的倫理責(zé)任

人與人的和諧共處不僅指當(dāng)代人之間的友好相處,即代內(nèi)和諧;而且內(nèi)含著當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系,即代際和諧。而代內(nèi)、代際不公是影響和諧的重要因素。代內(nèi)、代際不公主要是指各種社會(huì)資源特別是自然資源在代內(nèi)和代際的不公平分配。如果我們在自然資源的利用、物質(zhì)消耗和排放等方面沒有做到公平分配,以自己的發(fā)展作為最高目的,影響了別人的發(fā)展甚至生存,就會(huì)造成代內(nèi)不公。如果前人的發(fā)展不是為后代人奠定良好的基礎(chǔ),而是殺雞取卵、竭澤而漁,后代人的生存權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,不可避免地造成前人與后人的重重矛盾,形成代際不公[11]。據(jù)聯(lián)合國資料統(tǒng)計(jì):同代窮人和富人之間,最富有的1/5人口消費(fèi)全部肉類和魚類產(chǎn)品的87%,而世界最窮的1/5人口相應(yīng)僅僅為5%;僅占世界人口1/3的發(fā)達(dá)國家,卻消費(fèi)著世界上2/3的資源,污染物的排放量占世界總量的3/4。發(fā)達(dá)國家還利用發(fā)展中國家急于引進(jìn)外資的心理,大量進(jìn)行污染出口,進(jìn)一步惡化了這些國家的生態(tài)環(huán)境,并加劇了地區(qū)、國家之間貧富的兩極分化。發(fā)展中國家的人們在未充分享受現(xiàn)代社會(huì)富裕生活的情況下,卻承受著環(huán)境污染的折磨。另一方面,當(dāng)代人為了滿足眼前的消費(fèi)需求,不顧后果地亂開采、亂開發(fā),造成資源總量的急劇減少與環(huán)境污染急劇增加的嚴(yán)重局面,不僅直接影響自身的消費(fèi)質(zhì)量,而且破壞后代人繼續(xù)發(fā)展的條件,剝奪了后代人的消費(fèi)利益,甚至威脅到我們后代的生存。正是這種近代以來工業(yè)文明所形成的消費(fèi)主義和本代利己主義,使一部分人無視另一部分人的利益,當(dāng)代人無視后代人的權(quán)利和利益,對自然的掠奪達(dá)到了登峰造極的地步,不顧一切地透支著人們賴以生存和發(fā)展的資源,造成了嚴(yán)重的代內(nèi)、代際不公。

代內(nèi)和諧和代際和諧作為社會(huì)整體和諧不可或缺的兩個(gè)重要維度,已獲得越來越多的關(guān)注。解決代內(nèi)、代際不公、確保社會(huì)整體和諧的關(guān)鍵,就是樹立可持續(xù)消費(fèi)觀念,用可持續(xù)理念來指導(dǎo)自己的消費(fèi)行為。可持續(xù)消費(fèi)作為對不可持續(xù)消費(fèi)的一種根本的擯棄,充分遵循了代內(nèi)平等和代際平等的法則,這就是,在同代人之間,可以允許消費(fèi)水平和消費(fèi)方式的差異,但是,一部分人的生存和消費(fèi)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)以損害另一部分人的利益為代價(jià)。它要求把消費(fèi)建立在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,提倡合理消費(fèi)、文明消費(fèi),要有兼及他人的觀念,反對有損別人利益的不合理、不文明、不公正的消費(fèi)。在代際之間,當(dāng)代人負(fù)有保護(hù)資源、環(huán)境的不可推卸的責(zé)任。當(dāng)代人的消費(fèi)不能以犧牲后代人的消費(fèi)需求能力為代價(jià),要在不同代際之間合理分配消費(fèi)資源,而且要保證后代人有更好的發(fā)展條件和實(shí)現(xiàn)更多的利益滿足,使后代人的消費(fèi)水準(zhǔn)和生活質(zhì)量隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而相應(yīng)提高。只有這樣社會(huì)才能發(fā)展,地球的文明才能延續(xù)。由此,我們可以說,可持續(xù)消費(fèi)觀正確處理了人類自身的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系、局部利益與整體利益關(guān)系,因此它成為一種既符合代際公正原則又符合代內(nèi)公正原則而且保證人類物質(zhì)和文化生活需要不斷由低層次向高層次演進(jìn)的消費(fèi)方式,為解決人與人之間的矛盾沖突,實(shí)現(xiàn)和諧共處提供了最基本的道義準(zhǔn)則。

3 結(jié) 語

可持續(xù)消費(fèi)作為與消費(fèi)主義完全背離的一種消費(fèi)方式,蘊(yùn)含著極其重要的倫理價(jià)值。與工業(yè)文明消費(fèi)觀不同,可持續(xù)消費(fèi)觀不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身談消費(fèi),而是從整體、協(xié)同、關(guān)聯(lián)、多維的視角來把握消費(fèi),從人與自然、人與社會(huì)、人與人的多重關(guān)系中來考察和規(guī)范消費(fèi),從消費(fèi)的角度建立一種人—自然—社會(huì)相互協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)觀的根本變革,使其具有更全面、更廣泛的倫理意義。尤其是在人類清醒地意識到自身與自然的矛盾日益凸顯、精神家園日漸迷失的今天,可持續(xù)消費(fèi)的這種以保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人類身心健康為目的,注重提高人類生活質(zhì)量和崇高的精神追求,強(qiáng)調(diào)適度節(jié)制消費(fèi)需求的理性生活態(tài)度,更加值得我們尊重和堅(jiān)持;它所蘊(yùn)涵的倫理意義,也更加具有典型的道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任價(jià)值。

(編輯:于 杰)

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