楊麗珍

（華中師范大學 政法學院，湖北 武漢430079）

《德意志意識形態(tài)》科技倫理觀闡釋＊

楊麗珍

（華中師范大學 政法學院，湖北 武漢430079）

馬克思恩格斯從青年時代起就高度關注科技發(fā)展與社會和諧、進步之間的密切關系，他們在《德意志意識形態(tài)》中，以促進社會和諧、發(fā)展為目標，闡發(fā)了科學技術的發(fā)展與先進的社會制度之間的密切聯(lián)系，友好交往與保存先進的科學技術之間的密切聯(lián)系，科學家如何正確對待前人的科學技術成果以及如何正確處理科學研究和促進社會發(fā)展的問題，內蘊著非常深刻的科技倫理思想。

《德意志意識形態(tài)》；馬克思；恩格斯；科技倫理觀

在馬克思恩格斯生活的時代，特別是在他們求知的青年時代，對于技術的基本社會性質很少有人關注。亞當·斯密在《國富論》中沒有注意這個問題，少數(shù)幾本討論工具與機械發(fā)展史的著作，如貝克曼的《發(fā)明史》與波譜的《技術史》，只是從純技術的角度討論問題，并且沒有意識到工業(yè)革命以及蒸汽機的社會作用。巴比奇在其《機器與制造者的經(jīng)濟學》中也只看到機器應用的個別例子［1］。與亞當·斯密、波譜、貝克曼、巴比奇不同的是，馬克思恩格斯獨具慧眼，他們在《德意志意識形態(tài)》中對科學技術發(fā)展與人類社會進步之間的密切聯(lián)系作了精當?shù)恼撌?，淋漓盡致地展現(xiàn)出他們科學的科技倫理觀。

一、科學技術的發(fā)展與先進的社會制度緊密相連

科學技術的進步，使人類利用自然、改造自然的能力獲得快速發(fā)展，生產(chǎn)力水平因此大為提高，這種革命性的力量永遠要求先進的社會制度、先進的生產(chǎn)關系與之相適應。“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能獲得解放”［2］74。

馬克思恩格斯的論斷是建立在客觀歷史事實的基礎之上的。18世紀中葉由于蒸汽機的發(fā)明和廣泛應用，在英國率先引起了第一次產(chǎn)業(yè)革命。這場革命使大機器工業(yè)代替了工場手工工業(yè)，從而使生產(chǎn)力水平發(fā)生了質的飛躍。機器生產(chǎn)為基礎的大工業(yè)“建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市（它們像閃電般迅速地成長起來）來代替從前自然成長起來的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村”［3］68，資本主義因此獲得迅猛發(fā)展，先進的資本主義生產(chǎn)方式最終取代落后的封建主義生產(chǎn)方式，資本主義制度和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位最終得以確立和鞏固。然而，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義私人所有制愈來愈成為以科學技術為龍頭的生產(chǎn)力正常發(fā)展的桎梏，高度社會化的生產(chǎn)力與資本主義私有制之間的矛盾愈來愈尖銳。正如封建行會制度束縛資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展一樣；資本主義私有制必然會束縛高度發(fā)展的科學技術，使之不能充分地為人類造福。這是因為資本家為了獲取更多的剩余價值，保持競爭的優(yōu)先地位，往往保守科技機密，導致科學技術得不到迅速而廣泛的利用，他們甚至還銷毀自己已經(jīng)使用過的科學技術新成果，不讓那些還未掌握這些新成果的國家和地區(qū)受益，從而對生產(chǎn)力造成極大的破壞。因此，“對于這些生產(chǎn)力說來，私人［所有制］成了它們發(fā)展的桎梏，正如行會制度成為工場手工業(yè)的桎梏和小規(guī)模的鄉(xiāng)村生產(chǎn)成為日益發(fā)展的手工業(yè)的桎梏一樣。在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對大多數(shù)人來說成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用”［2］68。資本主義私有制成為科學技術、生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏表明了資本主義制度的暫時性、過渡性，因為“已成為桎梏的舊的交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力”［4］81是不可抗拒的客觀歷史規(guī)律。

由于“在小工業(yè)中以及到目前為止的各處的農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結果；在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制的矛盾才第一次作為大工業(yè)所產(chǎn)生的結果表現(xiàn)出來，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達的情況下才會產(chǎn)生。因此，只有在大工業(yè)的條件下才有可能消滅私有制”［3］74?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于，它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關系的基礎，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”［3］79，而“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”［3］77，因此，適應科學技術高度發(fā)展為標志的高度發(fā)達的生產(chǎn)力的社會制度必然是共產(chǎn)主義公有制。

西方著名科學家貝爾納指出：“雖然資本主義使科學第一次具有實用價值，因而對早期科學發(fā)展是必不可少的，但是科學為人類的重要性在任何方面都超過資本主義的重要性，而且事實上，充分發(fā)展科學為人類服務和資本主義的繼續(xù)存在是不相容的?！保?］貝爾納的這些見解揭示了科技發(fā)展與先進的社會制度、先進的生產(chǎn)關系之間的密切聯(lián)系，在一定意義上來說，同馬克思恩格斯關于科學技術與社會制度間的關系的認識是一致的。

二、加強交流合作有利于保存和發(fā)展先進的科學技術

科學技術的傳承需要有和諧的社會環(huán)境，它包括民族與民族之間、國家與國家之間的友好交往、良性合作。馬克思恩格斯告訴人們，封閉隔絕、保守狹隘和侵略性戰(zhàn)爭是科學技術發(fā)展的大敵，與此相反，加強民族與民族之間、國家與國家之間的友好交往有利于保存和傳播科學技術。

（一）封閉隔絕和侵略性戰(zhàn)爭是科學技術發(fā)展的大敵

1．封閉隔絕會導致科技發(fā)明重復進行，浪費大量的人力、物力、財力。在人類歷史的初期，生產(chǎn)力水平極低，交通極不便利，各個地方交往稀少，彼此之間處于孤立封閉的狀態(tài)，某個民族、國家的某種發(fā)明誕生后，僅限于本民族、本地區(qū)使用，而別的民族、國家一無所知，這樣就必然導致每個地方“每天都在重新發(fā)明，而且每個地方都是單獨進行的”［3］61，從而浪費了大量的人力、物力、財力，使科學技術的發(fā)展長期處于緩慢徘徊的狀態(tài)，人們的生活狀況也因此遲遲得不到改善。

2．侵略性戰(zhàn)爭會招致科學技術受到毀滅性打擊。和平是人類永恒的理想和美好的愿望，只有當人們生活在和平安寧的環(huán)境中，他們才能安居樂業(yè)，才會不斷探索新的發(fā)明，嘗試新的發(fā)現(xiàn)，并將惠及人類的科學技術發(fā)明、發(fā)現(xiàn)一代又一代地傳承下去。而侵略性戰(zhàn)爭則是一種嚴重違背人民群眾的根本利益和愿望，把人們推向災難邊緣的非正義行為，它損傷被侵略民族和國家的發(fā)明愿望，踐踏被侵害民族和國家的科學技術成果，從而使科學技術的保存和發(fā)展受到重創(chuàng)。在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下是這樣，在較發(fā)達的生產(chǎn)力狀況下，科學技術也會因為侵略性戰(zhàn)爭而面臨被毀滅的危險，腓尼基人的發(fā)明就是實例。由于腓尼基人善于經(jīng)商而致富從而招致大國的覬覦，他們對其發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，致使它的大部分科技發(fā)明失傳。類似的情況還有中世紀的玻璃繪畫術［3］61。

（二）加強友好交往有利于保存先進的科學技術

一個人，一個民族，一個國家的智慧、力量畢竟是有限的，但是如果匯集了許多個人，許多民族，許多國家的智慧和力量，科學技術的相互交流、學習就會加速科學技術的繁榮和發(fā)展，人類的實際生活也會隨之日新月異。具體說來，這種友好交往或良性合作包括以下三個方面。

1．積極發(fā)展大工業(yè)。這是因為大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，首次開創(chuàng)了世界歷史，它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)［3］68。

2．積極建立世界性交往。在世界性的交往中，每個國家、民族和個人在科學技術上可以相互取長補短，從而使得科學技術水平得到全面提升。當然，建立世界性交往要具備以下條件：其一，生產(chǎn)力得到普遍發(fā)展。“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來”［3］39。其二，交通運輸?shù)玫狡毡榘l(fā)展。便捷的交通是人們進行普遍交往的平臺和紐帶，它可以加速人們交往的進程。例如，“美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)擴大了交往，從而使工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)的發(fā)展有了巨大的高漲”［3］64。

3．積極參與競爭。由于“競爭的全部實質就在于要做出‘良好的成績’或者‘盡可能把事情做好’”［3］427，因而競爭能刺激人們積極、奮發(fā)、不甘落后的進取心，激發(fā)人們的首創(chuàng)精神，從而推動整個社會的科技進步和經(jīng)濟發(fā)展。當一切民族都積極參與競爭的時候，就會極大地促進科學技術的傳承、發(fā)明、創(chuàng)新。盡管競爭有一定的負面影響，如“隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)，各國之間開始了競爭，展開商業(yè)斗爭，這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護關稅和各種禁令來進行的，而在過去，各國人民只要彼此有了交往，都是互相進行和平交易的”［3］63，但是它的積極意義遠遠大于它的消極作用。

總之，只有在交往具有世界性質并以大工業(yè)為基礎的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障［4］61-62。

三、科學家應善于揚棄，積極面向現(xiàn)實從事科學研究

到19世紀中葉，以機器生產(chǎn)和最廣泛的分工為基礎的大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本變?yōu)楣I(yè)資本”［3］67-68，生產(chǎn)社會化程度愈來愈高，西歐資本主義世界發(fā)生著巨大的變化，社會財富迅速積累。在這個過程中人們親眼目睹和深切地感受到以蒸汽機的發(fā)明和應用為標志的科學技術給人們的生產(chǎn)、生活帶來的巨大變化，科技的魅力和作用因此得到彰顯，科技的社會需求隨之大大增加，人們熱切地盼望新的科學技術成就能進一步改進現(xiàn)有的生產(chǎn)工具和繼續(xù)造就新的生產(chǎn)工具，使社會財富得到持續(xù)不斷地增長。在這種情況下，為了使科技得到迅速發(fā)展，西歐資本主義世界“建立了大量的科研機構，產(chǎn)生了許多科研團體與科學學會，發(fā)展了大學的科技教育，因而出現(xiàn)了受雇于國家或私人的、眾多的職業(yè)科學家。同時，為了鼓勵科技專家們的創(chuàng)造發(fā)明，各資本主義國家除給予他們各種科學榮譽外，還制定了專利法，以保證其享有的物質利益不被侵占”［5］，在這種時代背景下，科學家應如何更好地促進科學技術發(fā)展的問題就凸顯了出來。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對這方面問題也作了具體論述。

（一）科學家應重視前人的研究成果，對前人的科技成果采取積極揚棄的態(tài)度

馬克思恩格斯指出，“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件”［3］51?！皻v史的每一個階段都遇到有一定的物質結果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但是另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質”?！懊總€個人和每一代當作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力，資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想像為‘實體’和‘人的本質’的東西的現(xiàn)實基礎”［3］43。

這些論述表明，科學技術具有繼承性和創(chuàng)新性特征，即每一代人既是在繼承前一代人遺留下來的科學技術成果的基礎上從事科學實踐活動，又是根據(jù)新的實踐活動的要求和需要，在原有的基礎上不斷發(fā)展和提高科學技術水平。作為科學家，一方面要重視研究前人的科技成果，將它作為自己前進的階梯和基礎，因為前人的科技成果是彌足珍貴的財富，它能啟發(fā)人的思維，豐富人的智慧，提升人的素質；另一方面對前人的科學技術成果要采取積極揚棄的態(tài)度。也就是說，既要吸收前人的精髓，又要克服前人的局限性，不斷創(chuàng)造和發(fā)展。如果說，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”［3］48，那么，對于科學家而言，其主要社會職責是對舊的科學技術進行變革和發(fā)展，不斷創(chuàng)生新的科學技術，實際地反對和改變科學技術的面貌，使之更好為現(xiàn)實社會服務，這對人類文明的發(fā)展至關重要。

（二）科學家應面向現(xiàn)實生活從事科學研究

馬克思、恩格斯指出：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學開始的地方。關于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替?！保?］30-31在這里，馬克思、恩格斯告誡科學家，應具有求實精神，要積極面向現(xiàn)實生活，為合理變革現(xiàn)實社會服務。遠離人們的現(xiàn)實生活進行抽象的理論思辨，對改變現(xiàn)實社會沒有任何實際意義。而且，如果空談思辨盛行只能使科學家脫離人民群眾的實踐活動，從而限制科學技術的發(fā)展和科學家自身的發(fā)展。這是因為，人民群眾的社會實踐是科學技術知識產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，離開了人民群眾所從事的工業(yè)和商業(yè)等社會實踐活動，真正的科學技術知識既不能產(chǎn)生也不能發(fā)展，科學家也不可能取得有價值的科學技術成果。正是在這個意義上，馬克思、恩格斯說：“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，自然科學會成為什么樣子呢？甚至這個“純粹的“自然科學也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得材料的?！保?］49-50可見，面向人民群眾的現(xiàn)實生活從事科學研究，解決人民群眾在現(xiàn)實生活中遇到的困難和問題，既可切實改善人民群眾的物質生活，促進現(xiàn)實社會的良性發(fā)展，又能使科學技術和科學家本身得到健康的發(fā)展。

綜上所述，19世紀中期，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中從促進社會進步發(fā)展的角度論述了他們的科技倫理觀。這些觀點在科學技術與社會發(fā)展聯(lián)系日益緊密，科學倫理責任成為眾多有識之士關注的焦點的今天，仍具有重要的理論意義和實踐價值，它告訴人們，在科學技術發(fā)展的征途上，應始終堅守科技發(fā)展和社會和諧進步有機統(tǒng)一。

［1］ 斯特洛伊克D J．馬克思與恩格斯對科學史和技術史的貢獻［J］．科學文化評論，2006（5）：50-51．

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960．

［4］ 楊 天．貝爾納的科技倫理思想［J］．．蘭州學刊，2003（6）：79．

［5］ 寶 興．近代西方的科技倫理思想［J］．道德與文明，1996（4）：25．

（責任編輯 高文盛）

Explanation on the Ethics of Science and Technology inGermanIdeology

YANG Li-zhen
（CollegeofPoliticsandLaw，CentralChinaNormalUniversity，Wuhan430079，Hubei，China）

The young Marx and Engels highly concerned about the close relationships between science and technology＇s development and social harmony progress．InGermanIdeology，in order to promote social harmony and development，they elucidated the close relations between science and technology＇s development and advanced social system；the close relations between friendly exchanges and hold of advanced science and technology；for scientists how to deal with previous scientific and technological achievements properly and how to deal with scientific research and the promotion of social development issues，Profound intrinsic ethics of science and technology among them．

GermanIdeology；Marx；Engels；ethics of science and technology

B82-057

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2010．05．025

2010-03-19

楊麗珍（1968-），女，湖北省羅田縣人，華中師范大學政法學院副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學、馬克思主義科技倫理觀研究。

湖北省社會科學基項目“十一五”規(guī)劃資助課題（2010-019）；華中師范大學中央高校基本科研業(yè)務費項目資助課題（CCNU09A04024）