●曾昭聰，王 博

（暨南大學(xué) a.文學(xué)院，廣州 510632；b.華文學(xué)院，廣州 510610）

《清平山堂話(huà)本》是明代洪楩所刻的《六十家小說(shuō)》的輯佚本。它最早被發(fā)現(xiàn)是在1929年，日本漢學(xué)家鹽谷溫教授在內(nèi)閣文庫(kù)發(fā)現(xiàn)《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》《簡(jiǎn)貼和尚》等15篇小說(shuō)，無(wú)集名，不著序目及刊刻年月、姓氏。1929年馬廉得見(jiàn)日本友人所示照片，由北平古今小品書(shū)籍刊印會(huì)影印出版。因書(shū)之版心有“清平山堂”四字，內(nèi)容多系話(huà)本小說(shuō)，馬廉題書(shū)名曰“清平山堂話(huà)本”。上海古籍出版社《古本小說(shuō)集成》本即據(jù)此本影印。

1933年，馬廉在寧波購(gòu)到一包殘書(shū)，從中整理出《花燈轎蓮女成佛記》《曹伯明錯(cuò)勘贓記》等12篇小說(shuō)，為范氏天一閣舊藏殘本。雖無(wú)書(shū)名，但書(shū)根有題字“雨窗集上”“雨窗集下”“欹枕集下”。馬廉影印此書(shū)時(shí)，書(shū)名即用原書(shū)根題字，這就是馬廉平妖堂影印本。

嗣后，阿英又發(fā)現(xiàn)清平山堂所刻印話(huà)本殘葉，即《翡翠軒》和《梅杏爭(zhēng)春》2篇。

因此，合起來(lái)，《清平山堂話(huà)本》今殘存27篇，以及阿英發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)殘葉。1955年，文學(xué)古籍刊行社合馬廉《清平山堂話(huà)本》《雨窗集》《欹枕集》影印出版，仍以“清平山堂話(huà)本”為名。①文學(xué)古籍刊行社影印本對(duì)漫漶、墨丁、空白等處有大量修補(bǔ)，違背了古籍影印的初衷，實(shí)不足取。詳參見(jiàn)筆者《古籍修補(bǔ)工作中值得注意的問(wèn)題——以文學(xué)古籍版〈清平山堂話(huà)本〉影印本對(duì)古籍的改動(dòng)為例》一文，發(fā)表在《圖書(shū)館工作與研究》2009年第8期。1987年重印。《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·集部·小說(shuō)類(lèi)》中的《清平山堂話(huà)本》又以之為底本影印出版。

對(duì)此書(shū)進(jìn)行整理早于上個(gè)世紀(jì)50年代即已開(kāi)始。1957年，譚正壁據(jù)前二種影印本加以校點(diǎn)，仍以《清平山堂話(huà)本》為名，由古典文學(xué)出版社排印出版。這是現(xiàn)存最早的校注本。上海古籍出版社1987年據(jù)此重印。［1］此后，其它較重要的校注本或標(biāo)點(diǎn)本主要有：石昌渝校點(diǎn)本、［2］王一工標(biāo)點(diǎn)本、［3］程毅中輯注本［4］（其中收《清平山堂話(huà)本》17篇）、韓秋白校點(diǎn)本。［5］以上諸本，都取得了一定的成績(jī)，但不足之處亦客觀(guān)存在。對(duì)其中誤校、誤點(diǎn)、失校等情況，已有一些論文及劉堅(jiān)先生《近代漢語(yǔ)讀本》［6］對(duì)其作出若干補(bǔ)正，但有待于進(jìn)一步討論之處仍然很多。另外，校書(shū)如掃落葉，一些補(bǔ)正的論文也間有失誤。因承擔(dān)全國(guó)高校古委會(huì)“《清平山堂話(huà)本》校注”項(xiàng)目，筆者近來(lái)?yè)?jù)前述兩種影印本并參考其它相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)《清平山堂話(huà)本》進(jìn)行校注。

在查找相關(guān)文獻(xiàn)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)著名漢學(xué)家、日本學(xué)者入矢義高先生早于1958年就已經(jīng)由東京平凡社出版了他翻譯成日語(yǔ)的《雨窗欹枕集》和《清平山堂話(huà)本》 （書(shū)名與平妖堂影印本和古今小品書(shū)籍印行會(huì)影印本對(duì)應(yīng)），該譯本同時(shí)也附有簡(jiǎn)要注釋。對(duì)這兩種譯本，中國(guó)國(guó)內(nèi)似乎尚未注意到，而事實(shí)上，這兩種譯本對(duì)于我們的校注工作具有很大的參考價(jià)值，國(guó)內(nèi)此前諸校注本未嘗參考此書(shū)，這是讓人遺憾的。當(dāng)然譯本中也有一些不足之處。以下試分類(lèi)舉例。

1 翻譯或注釋精審，可供我們校注時(shí)借鑒

（1）本婦病中，但瞑目就見(jiàn)向日之阿巧交手某二郎偕來(lái)索命，勢(shì)甚獰惡。（《刎頸鴛鴦會(huì)》）

按，交，底本作“支”。支手，譚校：“此二字意義不明，《通言》作‘和’?！薄暗烤鸵?jiàn)向日之阿巧交手某二郎偕來(lái)索命”入矢義高譯作：“いつも目をつむるとすぐ、昔の阿巧が某二郞と連れ立って、命を取りに來(lái)るのが見(jiàn)えます。”雖未指出“支”為誤字，但所譯極是。按“支”當(dāng)為“交”之形訛字。交、支二字古籍互訛情況多見(jiàn)，詳蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》“支分”條、曾良《俗字及古籍文字通例研究》第四章《古籍文字相通、相混述例》。交手，可指“聯(lián)手（不一定是手牽手）、共同（合作）”。唐道宣《續(xù)高僧傳》卷十八、《集神州三寶感通錄》卷中、《大宋宣和遺事·貞集》均有用例。①曹小云、曾昭聰《〈清平山堂話(huà)本〉中的“支手”與“白藍(lán)”》（《語(yǔ)言研究》2009年第1期） 已考證“支手”應(yīng)為“交手”之誤，下文的“白藍(lán)”應(yīng)為“白疊”之誤，但寫(xiě)作該文時(shí)未曾參考入矢義高先生的譯作。特此說(shuō)明。于此亦可見(jiàn)入矢義高先生深厚的漢學(xué)功力。

（2）茶博士揀棒，才開(kāi)兩條棒起，斗不得三兩合，早輸了一個(gè)人。（《楊溫?cái)r路虎傳》）

按，揀棒，疑當(dāng)作“間棒”。下文：“員外間棒”“間棒起”。間棒，入矢義高注：“雙方が構(gòu)えた棒の間に行司が差入れる棒?！奔匆园舨迦胫虚g，做棒術(shù)比賽的裁判。又，開(kāi)棒，與“間棒起”同，即宣布棒術(shù)比賽開(kāi)始。

（3） 好手手中呈好手，紅心心里中紅心。（《楊溫?cái)r路虎傳》）

按，“紅心”指靶子的中央紅點(diǎn)。此二句入矢義高注：“紅心は弓の的。この二句は《莊子》の註に釈家の語(yǔ)として引かれているといぅ（伊藤東涯《名物六帖》）?！?/p>

（4） 花燈轎蓮女成佛記（《花燈轎蓮女成佛記》標(biāo)題）

按，“花燈轎”，入矢義高以為是“花籐轎”之誤：“原文は‘花燈轎’?！疅簟稀L’の誤。南宋の都の杭州の繁昌記‘夢(mèng)粱錄’によれば、婚禮の時(shí)の嫁迎ぇには花籐轎を用いる習(xí)わしだつたといろ。”可從。學(xué)津討原本《夢(mèng)粱錄》卷二十《嫁娶》原文是：“至迎親日，男家刻定時(shí)辰，預(yù)令行郎各以執(zhí)色，如花缾、花燭、香球、紗羅、洗潄、妝盒、照臺(tái)、裙箱、衣匣、百結(jié)、青涼傘、交椅，授事街司等人，及雇借官私妓女，乘馬，及和倩樂(lè)官，鼔吹引迎花擔(dān)子，或擔(dān)花籐轎，前往女家迎取新人?！保ㄋ膸?kù)本“籐”誤作“勝”。） 又如，宋盧炳《洪堂詞·前調(diào)》：“名園精舍，總被游人到。年少與佳人，共攜手嬉游歌笑。夕陽(yáng)西下，沉醉盡歸來(lái)，鞭寶馬，鬧竿隨，簇著花藤轎。”“藤”同“籐”。

（5）婦女不見(jiàn)了蓮女，卻走到觀(guān)音堂前，只見(jiàn)兩個(gè)和尚鋪著白藍(lán)，抄化錢(qián)買(mǎi)燈油?！痘艮I蓮女成佛記》

按，“兩個(gè)和尚鋪著白藍(lán)抄化錢(qián)買(mǎi)燈油”，入矢義高譯作：“二人の和尚が白い粗布を敷いて、燈油の喜捨を求めております?！彪m未指出“疊”為誤字，但將“白藍(lán)”譯為“白い粗布”，極是。我們認(rèn)為“白藍(lán)”當(dāng)為“白疊”之誤。“疊”亦作“”?！队衿贰稄V韻》《集韻》均為后一寫(xiě)法。唐玄應(yīng)《眾經(jīng)音義》卷十一“白疊”條：“《字體》作‘’，古文‘’同，徒頰反，毛布也?！本硎坝小睏l：“又作，同，徒頰反，《字林》：毛布也。”《字匯·毛部》：“，細(xì)毛布?！赌鲜贰罚焊卟龂?guó)有草，實(shí)如繭，繭中絲如細(xì)纑，名曰白子，國(guó)人取織以為布，甚軟白。今文作疊?！薄啊庇謱?xiě)作“氎”。《正字通·毛部》：“氎，他協(xié)切，外國(guó)細(xì)毛布?！币蜃謴摹懊保梳屧弧懊肌被颉凹?xì)毛布”，但據(jù)《字匯》及下文《史記》等例來(lái)看，實(shí)際上應(yīng)該還是指棉布。

（6） 曹伯明公名無(wú)事，發(fā)落寧家。（《曹伯明錯(cuò)勘贓記》）

按，公名，譚校：“此二字意義不明，當(dāng)有誤。不知開(kāi)客店也算‘公名’否?！卑矗嗽~不誤，此處當(dāng)為“公正之名聲”義。《王梵志詩(shī)校注》第九十二首：“平生事人我，何處有公名？”項(xiàng)楚注：“公名，公正之名聲?！稘h書(shū)·路溫舒?zhèn)鳌罚骸裰为z吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明，深者獲公名，平者多后患。’”“公名無(wú)事”猶名譽(yù)不受損也?！安懿鞴麩o(wú)事”入矢義高譯作“曹伯明は潔白無(wú)罪”，是。

（7） 蕭相在城（成） 都，亦與吳興立，建西楚霸王廟，令居民享祭。（《霅川蕭琛貶霸王》）

按，諸點(diǎn)校本于“吳興”后施逗號(hào)，并疑“吳興”后有脫文。按“立”字疑當(dāng)作“仝”字，乃“同”的古文。如此則此句作“亦與吳興同，建西楚霸王廟”，未必有脫文。此句入矢義高譯作：“閣下には、成都にも吳興と同樣、西楚霸王の社をぉ建てなされ”，是。

2 翻譯或注釋中對(duì)詞語(yǔ)的理解成一家之見(jiàn)，對(duì)我們的校注同樣有一定參考價(jià)值

（1） 只見(jiàn)一個(gè)官人入來(lái)。那官人生得：濃眉毛，大眼睛，蹶鼻子，略綽口。（《簡(jiǎn)貼和尚》）

按，略綽，劉堅(jiān)先生《讀本》釋作“闊大”。入矢義高注：“略綽口とは、歯をむき出して大さく裂けた口（水滸伝十五回）?！保ㄗ齑搅验_(kāi)牙齒暴出） 可備一說(shuō)。

（2）王孫公子，越女吳姬，跨銀鞍寶馬，乘骨裝花轎。（《西湖三塔記》）

按，“乘骨裝花轎”諸校注本無(wú)注。入矢義高譯為“象牙飾りし轎にぅち乗る”。認(rèn)為“骨”指象牙。亦可備一說(shuō)。

（3） 紅紙牌兒在當(dāng)中，點(diǎn)著幾對(duì)滿(mǎn)堂紅。（《快嘴李翠蓮記》）

按，滿(mǎn)堂紅：劉堅(jiān)《讀本》、程本均釋為大蠟燭?！稘h語(yǔ)大詞典》釋為燈名，引清翟灝《通俗編·器用》：“（明徐充）《暖姝由筆》：‘滿(mǎn)堂紅，彩絹方燈也。’按，今所謂滿(mǎn)堂紅，其制又別，蓋屬近時(shí)起矣?！比胧噶x高注：“めでたい行事のとき、堂前に飾りつける色絹の大燭臺(tái)。”（在較盛大的儀式中在堂前用彩絹裝飾的大燭臺(tái)。）似“滿(mǎn)堂紅”在不同時(shí)代可指不同形制的燈，這里或可理解為紅絹裹制的燈。

（4）撒帳下，見(jiàn)說(shuō)黃金光照社。今宵吉夢(mèng)便相隨，來(lái)歲生男定聲價(jià)。（《快嘴李翠蓮記》）

按，“見(jiàn)說(shuō)黃金光照社”諸校注本無(wú)注。入矢義高注：“後漢の応劭の母が四人の子を生んだ時(shí)、不思議な光が社を照らすので、さぐってみると黃金があった。その後七代この家が大官を出した?！保|漢應(yīng)劭母生四子，有神光照社，后有七代為大官。）

（5） 韓信功勞十代先，夜斬詩(shī)祖赫趙燕。（《張子房慕道記》）

按，“詩(shī)祖”二字誤。入矢義高注：“竜且の誤。項(xiàng)羽に仕えた軍。漢が楚を伐った時(shí)、楚の応援に派遣されたが、韓信の計(jì)にかかって殺された?！妒酚洝筏摔?、夜これを斬ったとはないが、元曲ではそぅなっている?！保ā褒埱摇敝`。項(xiàng)羽手下將軍。漢楚相爭(zhēng)時(shí)遣其增援，用韓信之計(jì)殺之?！妒酚洝窡o(wú)此記載，但元曲中有這樣的記載。） 程注：“當(dāng)為‘龍且’之訛。韓信夜斬龍且，事見(jiàn)《史記·淮陰侯列傳》和《兩漢開(kāi)國(guó)中興傳志》?！?/p>

（6）行至一日，只見(jiàn)茅庵一所，不見(jiàn)張良，令人來(lái)到名山，有詩(shī)為證……（《張子房慕道記》）

按，“令人來(lái)到名山”一句疑衍。諸校注本失校。入矢義高譯文略去此句，并注：“原文はこのあとに‘令人來(lái)到名山’といぅ一句があるが、前後の文脈が通じないから、省くことにする?！保ㄔ挠小傲钊藖?lái)到名山”一句，前后文氣不通，故略去。）

（7）小桃低低說(shuō)與倘都軍道：“我和你要做夫妻，容易。這曹伯明每日五更出去接客，只是不在家多。你去五更頭，等他來(lái)時(shí)，打死了他，咱兩個(gè)永遠(yuǎn)做夫妻，卻不是好？”（《曹伯明錯(cuò)勘贓記》）

按，五更頭，入矢義高注：“町の門(mén)に通ずる城外の地名であろぅ。今でも城外に、この名で呼ばれろ土地が、中國(guó)のところどころに見(jiàn)られる?！保ㄅc城門(mén)相通的城外某地名?，F(xiàn)在中國(guó)城外各地還有這一稱(chēng)呼的。）更確切地說(shuō)，當(dāng)指距城市五里遠(yuǎn)的一個(gè)地方。“五更頭”也有可能是“五里頭”之訛誤。本篇下文“五里頭”“五里地”“五里路”交替出現(xiàn)，均是指距城市五里遠(yuǎn)的一個(gè)地方。這多種不同的地名寫(xiě)法，可能是因?yàn)樵摰鼐喑鞘械木嚯x五里遠(yuǎn)，但又沒(méi)有固定的地名，故“說(shuō)話(huà)人”臨時(shí)為之取名，以表現(xiàn)故事情節(jié)發(fā)生地是在城市近郊五里遠(yuǎn)的地方。［7］155－157

3 某些注釋對(duì)書(shū)中詞義存疑，表現(xiàn)了良好的學(xué)風(fēng)；個(gè)別地方或有誤解

（1）做畢這詞，取張花箋，折疊成書(shū)。待要寫(xiě)了付與渾家，正研墨，覺(jué)得手重，惹番硯水滴兒，打濕了紙。（《簡(jiǎn)貼和尚》）

按，“硯水滴兒”乃滴水入硯之文具，多稱(chēng)“硯滴”，也稱(chēng)“水注”。入矢義高誤譯“惹番硯水滴兒，打濕了紙”為“墨をすっておりまする折しも、何とのう手がだるく、つい硯の水をはね散らし、紙を濡らしてしまいました?！笔居凇俺帯焙笫┒禾?hào)，“水滴兒”后不斷，亦誤。

（2）慢慢依路進(jìn)涌金門(mén)，行到自家門(mén)前。娘子方才開(kāi)門(mén)，道：“宣贊，你送女孩兒去，如何半月才回？交媽媽終日憂(yōu)念！”媽媽聽(tīng)得出來(lái)，見(jiàn)宣贊面黃肌瘦，媽媽道：“緣何許久不回？”（《西湖三塔記》）

按，入矢義高以為“聽(tīng)得出來(lái)”四字是衍文因而刪除：“この前に‘聽(tīng)得出來(lái)’という四字があるが、衍文と認(rèn)める?！卑创怂淖址茄芪?。其致誤的原因是把上文“娘子方纔開(kāi)門(mén)”的“娘子”誤譯為“母上”（媽媽?zhuān)?，因而以為此四字為衍文?/p>

（3）不多時(shí)，車(chē)馬一到張家前門(mén)，歇下轎子，先生念詩(shī)曰：“鼓樂(lè)喧天響汴州，今朝織女配牽牛。本宅親人來(lái)接寶，添妝含飯古來(lái)留。”（《快嘴李翠蓮記》）

按，入矢義高注釋中說(shuō)不太明白“古來(lái)留”的含義。又注：“含飯とは以下の文に述べる行事を指すが、ほかに例のない習(xí)わしである?！保ê埣耙韵挛淖炙鲋腹糯鷤鹘y(tǒng)習(xí)俗。）按，“添妝”指向新娘贈(zèng)送財(cái)物禮物。含飯，程注：“當(dāng)時(shí)婚禮習(xí)俗?！奔葱履镞M(jìn)夫家門(mén)時(shí)含一口夫家派人送上的飯，表示成為夫家人?！督鹌棵吩~話(huà)》第九十七回：“到守備府中，新人轎子落下，戴著大紅銷(xiāo)金蓋袱，添妝含飯，抱著寶瓶，進(jìn)入大門(mén)?！保?］這一婚俗應(yīng)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清代文康《兒女英雄傳》中的安學(xué)海是個(gè)主張恢復(fù)古禮的人，他兒子與何玉鳳舉行婚禮時(shí)即用此禮：何姑娘坐在轎中，“張姑娘又把個(gè)蘋(píng)果送在他嘴邊。姑娘被蓋頭這一捂，捂得一心的心火，正用得著，便大大的咬了一口，還要再吃，卻早拿開(kāi)了。”（第二十七回）但這一古禮起源于何時(shí)尚有待進(jìn)一步考證。

（4） 不俱男女收心早，大限來(lái)時(shí)手腳忙。（《張子房慕道記》）

按，俱，譚本以為當(dāng)作“懼”字，入矢義高從之。劉瑞明、［9］高云海［10］以為當(dāng)作“拘”。后說(shuō)較優(yōu)。“不拘”，不論，不管。此句意謂：不管男女都得早早收心，否則大限（死亡）來(lái)時(shí)手腳忙。

（5）當(dāng)初本婦臥病，已聞阿巧、某二郎言道：“五五之間，待同你一會(huì)之人，假弓長(zhǎng)之手，再與相見(jiàn)?！惫廖逶挛迦眨粡埗贇⑺??！耙粫?huì)之人”，乃秉中也。（《刎頸鴛鴦會(huì)》）

按，入矢義高注：“‘一會(huì)の男’とは朱秉中を指すが、その意味は未詳?！保ā耙粫?huì)之男”指朱秉中，其意未詳。）按，“會(huì)”指二人的鴛鴦會(huì)，一會(huì)之人指參與鴛鴦會(huì)的人（朱秉中）。

（6） 彩鸞舞后腹空斷，青雀飛來(lái)信不傳。（《戒指兒記》）

按，青雀，入矢義高注釋以為“青鸞”之誤。按“青雀”不誤，亦可指神話(huà)傳說(shuō)中西王母所使之神鳥(niǎo)。唐李商隱《漢宮詞》：“青雀西飛竟未回，君王長(zhǎng)在集靈臺(tái)?！比糇鳌扒帑[”，則與上句“鸞”字重。

（7）那小姐半晌之間，口中不道，心下思量：“數(shù)日前，我爹曾說(shuō)阮三點(diǎn)報(bào)朝中駙馬，因使用不到退回家，想便是此人。”（《戒指兒記》）

按，點(diǎn)報(bào)，入矢義高不詳其義，注釋?zhuān)骸挨瑜证椁胜??！弊g文亦欠確。按“點(diǎn)報(bào)朝中駙馬”反映的是明代制度。明代有由禮部出榜報(bào)選駙馬，任人報(bào)點(diǎn)的制度，故商販子弟阮三可去點(diǎn)報(bào)駙馬。［11］541

以上對(duì)入矢義高先生的有關(guān)譯注作了簡(jiǎn)單的述評(píng)，從這里可以看出入矢義高先生對(duì)于中國(guó)古文獻(xiàn)的熟悉程度及其研究成績(jī)。歷來(lái)整理與研究中國(guó)古文獻(xiàn)，我們一般習(xí)慣于查找國(guó)內(nèi)的已有成果，但如果我們把眼界擴(kuò)大到國(guó)外，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)外學(xué)者也已經(jīng)有了相當(dāng)可觀(guān)的關(guān)于中國(guó)古文獻(xiàn)的研究成果?？傊?，從中外比較的視野去關(guān)注中國(guó)古文獻(xiàn)，對(duì)古籍整理與研究工作是具有重要作用的。

本文的寫(xiě)作得到暨南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院李東生、華文學(xué)院羅曉英老師的幫助，謹(jǐn)此致謝！

［1］譚正璧校點(diǎn).清平山堂話(huà)本［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［2］石昌渝校點(diǎn).清平山堂話(huà)本［M］.南京：江蘇古籍出版社，1990.

［3］王一工標(biāo)校.清平山堂話(huà)本［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［4］程毅中輯注.宋元小說(shuō)家話(huà)本集［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000.

［5］韓秋白點(diǎn)校.清平山堂話(huà)本［M］.北京：中華書(shū)局，2005.

［6］劉堅(jiān).近代漢語(yǔ)讀本（修訂本）［M］.上海：上海教育出版社，2005.

［7］曾昭聰.中古近代漢語(yǔ)詞匯論稿［C］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［8］白維國(guó).金瓶梅詞典［Z］.北京：中華書(shū)局，1991.

［9］劉瑞明.《張子房慕道記》的?？奔皶r(shí)代討論［J］.文教資料，1999（4）：98－106.

［10］高云海.《清平山堂話(huà)本》校議（續(xù)）［J］.白城師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999（2）：21－24.

［11］胡士瑩.話(huà)本小說(shuō)概論［M］.北京：中華書(shū)局，1980：541.