宋云芳

（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州730070）

略論20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)家庭倫理的變遷

宋云芳

（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州730070）

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理以“孝”治家，新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，家庭倫理遭到一定程度上的破壞，影響著家庭和社會(huì)的安寧祥和。隨著家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系的變遷，家庭倫理也發(fā)生急劇的變化。一般而言，個(gè)人生活得幸福與否，很大程度上取決于其是否擁有一個(gè)和睦、溫馨的家庭氛圍；家庭這一細(xì)胞對(duì)社會(huì)的正常運(yùn)行也起著舉足輕重的作用。在當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中，有必要解決好家庭倫理問(wèn)題，使其良性發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義的和諧構(gòu)建。

家庭倫理；倫理變遷；和諧家庭

中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史，家族利益至上的整體主義是傳統(tǒng)家庭倫理的主導(dǎo)精神和基本價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)道德的主導(dǎo)精神應(yīng)該是相對(duì)穩(wěn)定和深入人心的，并在中國(guó)人以往的道德生活中發(fā)揮過(guò)重要作用。家族利益的整體主義是傳統(tǒng)家庭倫理的主導(dǎo)精神，其具體表現(xiàn)或引申即是貴和（注重血緣親情與家庭和諧）和重禮（別貴賤，明人倫）。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著變化，價(jià)值多元化。這些因素也影響家庭倫理發(fā)生著深刻的變遷，這些變化有積極方面的，不過(guò)也產(chǎn)生了許多不良后果。這需要我們的關(guān)注，并且著力解決這些家庭倫理的棘手問(wèn)題，對(duì)于傳統(tǒng)的家庭倫理文化進(jìn)行揚(yáng)棄，剔除傳統(tǒng)家庭倫理文化的不良影響，發(fā)揮并發(fā)展其積極有力的因素，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理的“孝”文化

“孝”是中國(guó)古代產(chǎn)生最早，影響最深的一個(gè)家庭倫理范疇。它是建立在以血緣為基礎(chǔ)的原始氏族的宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的。因而，它能深深地滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化心理之中，主宰著中國(guó)人數(shù)千年之久的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，是規(guī)范父母和子女的最重要、最基本的一項(xiàng)原則。

孝道觀源于周代?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)祭孝也”；又云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也?！奔雌渥C。

所謂孝，就是指善于繼承先人的遺志，又善于闡述先人的豐功偉績(jī)。在此基礎(chǔ)上，《禮記》對(duì)“孝”的施行提出了要求對(duì)先輩要絕對(duì)服從，隱惡揚(yáng)善?！抖Y記·祭統(tǒng)》篇作了極其清楚的闡述：“先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫也，唯賢者能之?！边@實(shí)際上就是把隱先祖之惡，揚(yáng)先祖之善，作為衡量一個(gè)人是否是孝子孝孫，是否是賢者的唯一標(biāo)準(zhǔn)。倘若某個(gè)人能夠做到隱惡、揚(yáng)善，那么他就是孝子孝孫，是賢者，否則不然。

孝之初始涵義除了祭祖敬宗外，還有一種涵義就是生育子女，傳宗接代。如《大戴禮記·曾子大孝》：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！薄睹献印るx婁上》：“不孝有三，無(wú)后為大。”都把傳宗接代擺在首位。孝是保障人口綿延的一套規(guī)則，它要求每個(gè)社會(huì)成員要把組織家庭，生育子女當(dāng)作義不容辭的義務(wù)，否則就會(huì)受到社會(huì)的歧視和懲罰。

許慎《說(shuō)文解字·老部》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。在氏族社會(huì)中，撫養(yǎng)老人是氏族社會(huì)全體成員的事情，子女對(duì)父母并無(wú)特殊的責(zé)任和義務(wù)。但是，一旦產(chǎn)生獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位的個(gè)體家庭，父母和子女在經(jīng)濟(jì)上相互依賴，父母有撫養(yǎng)子女的責(zé)任，子女有奉養(yǎng)父母的義務(wù)，從而產(chǎn)生了“善事父母”的孝德之義。然而，在后世的發(fā)展過(guò)程中，這一孝德卻被人為的片面化、絕對(duì)化了，最明顯的體現(xiàn)莫過(guò)于“父慈子孝”的雙向性的瓦解。

先秦時(shí)期孝道中的“父慈子孝”相輔相成，甚至父慈的思想更加突出。當(dāng)時(shí)父慈觀念和父權(quán)思想并行不悖，共同起著維護(hù)宗法社會(huì)秩序和等級(jí)的作用。在“父為子綱”的觀念掩蓋父慈的思想過(guò)程中，《孝經(jīng)》是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。《孝經(jīng)》把孝看成天地之常法，看成是人們行為的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝的內(nèi)容在《孝經(jīng)》中也被系統(tǒng)化了，比如《孝經(jīng)》提出：“孝之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！睗h代董仲舒在《春秋繁露》中首先明確提出并系統(tǒng)地論證了“三綱”學(xué)說(shuō)，提出父尊子卑，君尊臣卑，夫尊婦卑。認(rèn)為“父者，子之天也”，強(qiáng)調(diào)父權(quán)的至上性，要求子順父命?！栋谆⑼x》對(duì)此進(jìn)一步作了發(fā)揮，“父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子也，子者孳孳無(wú)已也。”父親是“矩”，是按照封建社會(huì)的法度來(lái)管教子女的。子女必須接受父親的管教，使自己的一言一行都符合父親的要求。

中國(guó)人際關(guān)系講究“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中血緣即居其三，另外兩倫，君臣擬父子，朋友擬兄弟，廣義地說(shuō)，都是屬于血緣的。離開(kāi)宗族親戚，中國(guó)社會(huì)便沒(méi)有著落，中國(guó)人的道德也無(wú)從說(shuō)起。當(dāng)逃避死亡的人們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)面對(duì)人生虛無(wú)的恐慌時(shí)，自然會(huì)采取最簡(jiǎn)便也是最通常的方法來(lái)替代性地滿足對(duì)永恒的追求——生育。生育的實(shí)質(zhì)即將子女當(dāng)作自己生命的延伸，希望通過(guò)肉身的延續(xù)達(dá)到對(duì)永恒的追求。

二、封建社會(huì)的家庭倫理的主導(dǎo)精神

追求家族利益至上的整體主義，是在家庭、宗族結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上形成的，并以強(qiáng)調(diào)宗族結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的，并以強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)秩序的家族本位為其產(chǎn)生的直接來(lái)源。重視家族利益也便成為傳統(tǒng)家庭倫理的主導(dǎo)精神和價(jià)值取向。

形成重整體的家庭本位觀主要有如下兩個(gè)方面原因。第一，重視家族整體利益是由中國(guó)古代特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。在中國(guó)古代家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族的整體利益直接關(guān)系到每個(gè)家庭成員的切身利益，個(gè)人的社會(huì)地位取決于家庭、家族的社會(huì)地位（特別是在門閥制度盛行的時(shí)代），因此，家庭成員都是自覺(jué)維護(hù)家族整體利益的，似乎并不需要外在的強(qiáng)制。第二，重視家族整體利益是與古代家庭在人們物質(zhì)生活和精神生活中的作用是分不開(kāi)的。在強(qiáng)調(diào)血濃于水的傳統(tǒng)家庭中，血緣情感成為人們?cè)u(píng)判是非的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于家庭和親情的這種精神性需求，恐怕比衣食之憂更為令古人感到不可或缺。因此，唯有重視家族整體利益，才能更好地滿足古人在物質(zhì)上和心理上的需求。在傳統(tǒng)家庭中，人們的家庭觀念具有穩(wěn)定性和至上性乃是“家庭本位”的基本特征。

在傳統(tǒng)社會(huì)（現(xiàn)在仍有些落后地區(qū)），“衣食基本靠手，交通基本靠走，通訊基本靠吼”的貧苦歲月里，必須“眾人劃槳開(kāi)大船”，方能維持人們最低限度的生存需要和生活保障。傳統(tǒng)家庭倫理一向注重整體利益，并試圖將家庭的利益與國(guó)家、民族的利益協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)，這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的整體主義原則在價(jià)值取向是基本一致的，其合理因素也是不言自明的。

一般而言，個(gè)人生活的幸福與否，很大程度上取決于其是否擁有一個(gè)和睦、溫馨的家庭氛圍；同樣，社會(huì)若要正常的運(yùn)行，也要求家庭這一細(xì)胞應(yīng)該是穩(wěn)定與和諧的。家庭的和睦乃是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，所謂“欲治其國(guó)者，先齊其家”《禮記·大學(xué)》，即充分反映了“家齊”對(duì)于“國(guó)治”的重要意義。對(duì)社會(huì)整體而言，秩序與和諧是相輔相成的：一方面，維持社會(huì)秩序是為了保障和增進(jìn)社會(huì)成員間的協(xié)調(diào)與和諧；另一方面，社會(huì)成員間的協(xié)調(diào)與和諧反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)社會(huì)秩序的安定。和諧與秩序密不可分。

孔子的弟子有子說(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》；孟子亦云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）；《中庸》又指出：“和也者，天下之達(dá)道也”，其目的無(wú)非是為了首先實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。貴和的思想具體體現(xiàn)在諸多方面；就家庭關(guān)系而言，它告誡人們“家和人旺”，主張治家“貴和”；就人際關(guān)系而言，它要求人們和睦相處、力求關(guān)系融洽；就國(guó)家治理而言，它渴盼同心同德“政通人和”；等等?？梢?jiàn)中國(guó)人總是把“和氣致祥”看作是最有價(jià)值的最貴的因素，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，幸福、祥和之氣乃是人世間最美好的理想的生活氛圍。

一般而言，“家利”乃是“人和”的基礎(chǔ)，故俗語(yǔ)有所謂“家和萬(wàn)事興”之說(shuō)，指良好的家庭倫理道德環(huán)境和氛圍。在古人看來(lái)，只有“家和”才能家道昌盛；也只有家庭內(nèi)部成員做到和睦相處、“講信修睦”，（《禮記·禮運(yùn)》），才能實(shí)現(xiàn)“人和”，并最終促進(jìn)和保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

家族的血緣親情具有極強(qiáng)的凝聚力，它能將血脈相連的人們連結(jié)成一個(gè)群體。因而家庭中的親情乃是維系和穩(wěn)固家庭的感情紐帶。一般而言，越是貧困落后的地區(qū)，血緣關(guān)系越重；越是注重血緣關(guān)系的社會(huì)，人們?cè)街匾曈H情，而親情對(duì)家庭的凝聚力也就越大。在傳統(tǒng)家庭中，每一個(gè)家庭成員都有責(zé)任和義務(wù)促進(jìn)和維持家庭的內(nèi)部和諧，以使得本家族猶如古樹(shù)盤根般興旺發(fā)達(dá)。為了做到“人和”、“家和”，家庭成員必須在家庭中做到父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順等，“明人倫”也被許多家法族規(guī)列為治家之本。

傳統(tǒng)家庭倫理體現(xiàn)在家庭中的禮儀規(guī)范中，系統(tǒng)豐富的傳統(tǒng)禮俗實(shí)際上都是圍繞衣食住行等日?；顒?dòng)而形成的。作為傳統(tǒng)家庭之“禮”，其基本精神是——尊卑有等、長(zhǎng)幼有序、男女有別，父子有親、夫婦有義等。具體來(lái)說(shuō)，族長(zhǎng)、家長(zhǎng)與族眾、家屬，男子與婦女之間，都有嚴(yán)密的家庭內(nèi)部之“禮”。即包括：若長(zhǎng)者坐，子女幼者須待立一旁；即使吃飯，座次也要按照既定的次序安排和落座；長(zhǎng)者說(shuō)話，子女、幼者不可插言。

三、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)家庭倫理道德的變遷

家庭的嬗變與重構(gòu)必然伴隨家庭倫理道德的嬗變與重構(gòu)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，父權(quán)家長(zhǎng)制下的大家庭乃是家庭重構(gòu)的基本模式。所謂大家庭通常是指夫婦與兒媳，甚至與已婚的孫兒孫媳和重孫子女住在一起，即中國(guó)古代社會(huì)視為理想的“三代同堂”、“四代同堂”、“五代同堂”的家庭。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)行，家庭規(guī)模更加趨于小型化。1990年，中國(guó)戶籍平均人口已由1982年的4.43人下降為3.97人。同時(shí)，據(jù)90年代初期一些社會(huì)學(xué)者的調(diào)查表明，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)核心家庭的比例有越來(lái)越高的趨勢(shì)。例如，在山東安丘的石家莊已占60%，在濟(jì)南近郊的袁家莊已占79.95%，在濟(jì)南市區(qū)已占81.3%，在山東大學(xué)則占90%。此外，在城市中，近年還涌現(xiàn)出了一批夫妻雙方都有職業(yè)和收入、但又沒(méi)有孩子的汀克（DINK）家庭。

上述家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，不僅僅意味著中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能、家庭關(guān)系的變革，而且也必然伴隨著中國(guó)家庭倫理道德的深刻嬗變。

改革開(kāi)放以來(lái)，在體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，西方的倫理價(jià)值觀念也伴隨著“全球化”進(jìn)程進(jìn)入了人們的日常生活中，特別是個(gè)人主義、自由主義以及享樂(lè)主義觀念的推及，更嚴(yán)重的影響了人們的道德觀。以父子為軸心的大家庭進(jìn)一步向以夫妻為軸心的核心家庭轉(zhuǎn)換，父親的絕對(duì)權(quán)威進(jìn)一步地受到了削弱。

我們?cè)诜磳?duì)如父為子綱、夫?yàn)槠蘧V等這些束縛人性發(fā)展、破壞人格健全的消極家庭倫理觀念時(shí)，是不是又對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的一些恒常價(jià)值，如忠恕之道、家道和順、慈順貞悌等觀念存在著保護(hù)和傳承不夠呢？當(dāng)這些恒常價(jià)值不能完全發(fā)揮其維系家庭規(guī)范的作用時(shí)，家庭倫理的常規(guī)秩序也就失去平衡。

近年來(lái)，拜金主義婚姻觀有所抬頭，一些人把金錢看成婚姻成立的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把愛(ài)情當(dāng)成金錢的附屬物，在家庭婚姻生活中把金錢萬(wàn)能化，在一些人的特別是年輕人身上，出現(xiàn)了縱欲主義的貞操觀、利己主義的鄰里觀，實(shí)用主義的孝親觀等等，致使家庭倫理觀念復(fù)雜搖擺，缺乏確定性。受不良家庭倫理觀念的影響，當(dāng)代家庭生活的失范行為不斷增多。其表現(xiàn)形式有：在婚戀上，婚外戀、非婚生子、同性戀、單親家庭、婚外性關(guān)系日漸增多，離婚率居高不下，甚至重婚納妾等違法現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生；一些家庭代際關(guān)系失衡，重幼輕老“孝道”錯(cuò)亂；在家庭教育上，有些家庭只注重文化教育，而輕視道德品質(zhì)教育；有的家庭成員只專注于家庭“小環(huán)境”，而忽視社會(huì)“大環(huán)境”，公德意識(shí)淡?。秽徖锝煌鶞p少，人際關(guān)系冷漠等等。

由于家庭在我國(guó)的特殊傳統(tǒng)地位以及傳統(tǒng)“家國(guó)同構(gòu)”的特殊影響，使家庭倫理在我國(guó)的社會(huì)生活中的地位和心理影響顯得格外突出。

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，能力取代了以年齡和資歷的取向，新生代明顯優(yōu)于老一代；經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展、生活方式的不斷更新，使得上一代的很多經(jīng)驗(yàn)失去了對(duì)年輕人的指導(dǎo)意義。這些因素?zé)o疑加快了傳統(tǒng)家長(zhǎng)制倫理道德關(guān)系的瓦解，推進(jìn)了家庭倫理關(guān)系朝著民主化、平等化的方向發(fā)展。但同時(shí)產(chǎn)生了不良影響。老年人由于傳統(tǒng)權(quán)威地位的喪失，實(shí)力地位的下降，已成為今天家庭中的弱勢(shì)群體。而老人中又以高齡、喪偶、無(wú)收入、低文化、體弱、女性老人的權(quán)益最容易受到損害。中國(guó)當(dāng)代許多家庭以孝為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)“敬老不足，愛(ài)幼有余”的傾向。個(gè)別家庭甚至“愛(ài)幼不敬老”，啃老、棄老、虐老（包括精神虐待）、干涉老年人再婚的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，精神贍養(yǎng)的質(zhì)量亦偏低。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的大家庭中，兩性分工模式是“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工模式。傳統(tǒng)社會(huì)在兩性關(guān)系上倡導(dǎo)“男主女從”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德規(guī)范。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，婦女大規(guī)模就業(yè)以及因此而獲得的經(jīng)濟(jì)收入，中國(guó)女性經(jīng)濟(jì)地位提高的必然結(jié)果便是他們?cè)诩彝ブ械牡匚灰搽S之而有顯著提高，家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)趨于平衡，男女兩性在家庭中的地位趨于平等。夫妻之間平等互助的倫理道德關(guān)系正在廣大城鄉(xiāng)家庭中逐步得以建立，妻子與丈夫一樣在家庭事務(wù)中有了決定權(quán)。夫妻共同分擔(dān)家庭勞動(dòng)已經(jīng)成為普遍的事實(shí)。夫妻相互支持參加社會(huì)工作和正常社交的現(xiàn)象越來(lái)越普遍。兩性具有了平等的離婚權(quán)。

家庭這塊“圣潔之地”在一定程度上受到了市場(chǎng)倫理價(jià)值的侵蝕。如果說(shuō)戀愛(ài)和婚姻必須建立在感情基礎(chǔ)上乃是現(xiàn)代新的家庭倫理的必然要求，那么今天在一些人那里，感情的價(jià)值正在功利的價(jià)值面前黯然失色。相當(dāng)一些人在擇偶時(shí)，對(duì)對(duì)方工資收入和住房狀況等經(jīng)濟(jì)因素的重視大大超過(guò)以往。在某些家庭里經(jīng)濟(jì)的紐帶在維系婚姻的眾多紐帶中顯得更加重要。

家庭倫理不和諧現(xiàn)象的存在影響家庭著家庭的穩(wěn)定，甚至使人們對(duì)家庭產(chǎn)生了畏懼，對(duì)婚姻產(chǎn)生了懷疑。我們應(yīng)看到，家庭倫理問(wèn)題的解決必然隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐步的完成。我們必須用發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的、寬容的心態(tài)來(lái)看待，承認(rèn)歷史就等于為我們前進(jìn)開(kāi)辟了道路。從整體而言，在傳統(tǒng)家庭倫理定位與轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們一直存在著這樣的反思：一是我們?cè)诜磳?duì)與剔除傳統(tǒng)家庭倫理糟粕的同時(shí)，其精華部分是不是沒(méi)有更好地保護(hù)和繼承；二是在當(dāng)下家庭生活中，一些不和諧現(xiàn)象是否是傳統(tǒng)家庭倫理的糟粕又再發(fā)揮作用。

四、構(gòu)建和諧家庭之路

在家庭倫理中，面對(duì)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化沖突，家庭倫理問(wèn)題的出現(xiàn)也是一種“必然”，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何去面對(duì)家庭倫理失范的問(wèn)題，如何找到解決問(wèn)題的方法。

中共十四屆六中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》把現(xiàn)代家庭美德歸納為“尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)”，這種歸納既體現(xiàn)了民主、平等的現(xiàn)代意識(shí)，又繼承、融合了傳統(tǒng)的美德。

在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)過(guò)程中，一方面，應(yīng)保持中華民族珍重親情，強(qiáng)調(diào)相互支持以及強(qiáng)調(diào)家庭的穩(wěn)定性、完整性的家庭倫理道德精華；另一方面，我們又對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德中個(gè)人權(quán)利模糊不清、溫良恭儉讓外衣的道德標(biāo)準(zhǔn)以及權(quán)利和義務(wù)在家庭成員間的不平衡分布等采取批判和揚(yáng)棄的態(tài)度。

在市場(chǎng)價(jià)值擴(kuò)張的今天，我們更應(yīng)固守家庭獨(dú)有的價(jià)值。在大眾傳媒急速普及的條件下，我們更應(yīng)該加強(qiáng)親子間的心理溝通。在生活節(jié)奏加快的情況下，我們更應(yīng)該注重與其他家庭成員的感情交流。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在建構(gòu)和諧家庭的過(guò)程中要注意家庭內(nèi)部之間、家庭與社會(huì)之間、家庭與自然之間關(guān)系的統(tǒng)一和永續(xù)，其中包括：一是要促進(jìn)家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧，也就是家庭主體的和諧。夫妻關(guān)系、親子關(guān)系等家庭內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成了家庭的主體，如果沒(méi)有這些家庭關(guān)系的和諧，會(huì)影響家庭的永續(xù)發(fā)展。二是要實(shí)現(xiàn)家庭生活與社會(huì)生活的良性互動(dòng)，把家庭關(guān)系中溫情脈脈、相親相愛(ài)的一面擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系中。三是要正確處理好家庭和自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展與共生和諧。家庭除了要維護(hù)生態(tài)平衡、尊重自然規(guī)律、保護(hù)環(huán)境外，更重要的是尊重生育規(guī)律，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)平衡的重任。

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［5］杜正勝.偏戶與奇民——傳統(tǒng)的家庭與家庭［M］.港臺(tái)及海外學(xué)者論中國(guó)文化.上海：上海人民出版社，1988：216.

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

Changes in Chinese Family Ethics since the 80s of the 20th Century

SONG Yun-fang
(College of Politics and Law,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu 730070,China)

The traditional Chinese family ethics manage a household by"filial piety",since the founding of New China,especially since the reform and opening up,the family ethics has been a certain degree of damage,which is affecting the peace and harmony of family and society.With the changes of the family structure,family function,family relationship,the family ethics are changing rapidly.In general,personal life to be happy or not depends largely on whether he has a harmonious, warm family atmosphere;the family plays a pivotal role on the normal operation of the society.In the current development of socialism,we need adhere to the good family ethics,make it healthy development,and promote a harmonious socialist construction.

family ethics;ethic change;harmonious family

C913.11

A

1008—7974(2010)06—0033—04

2010—03—24

宋云芳（1982－），女，甘肅天水人，現(xiàn)為西北師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士。