劉曉春，王巖

（1.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院，山西太原030006；2.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，山西太原030006）

儒家孝道觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響與啟迪

劉曉春1，王巖2

（1.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院，山西太原030006；2.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，山西太原030006）

孝道觀是儒家文化的重要內(nèi)核，儒家孝道觀體現(xiàn)了孔子以人的日常生活情感構(gòu)建民族文化心理和穩(wěn)固的社會(huì)秩序的理念。儒家孝道觀不僅在穩(wěn)固血緣親情上有積極的作用，而且在培養(yǎng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)、提高其社會(huì)責(zé)任感等問(wèn)題上大有裨益。

孝道觀；日常生活情感；文化心理；社會(huì)責(zé)任感

“孝悌也者，其為仁之本歟”，“孝”是儒學(xué)核心觀念“仁”的基石。在儒家文化中，孝既關(guān)涉血緣親情，又被理論化、系統(tǒng)化，建立起一整套以孝為基礎(chǔ)的涉及血緣親情、個(gè)人修養(yǎng)、家族倫理和社會(huì)倫理的理論體系。

儒家孝道觀從來(lái)就不是單純的道德概念，它既具有社會(huì)實(shí)踐意義，又能充分展示儒家學(xué)說(shuō)的思維模式，這一點(diǎn)在中西方哲學(xué)的對(duì)照中顯現(xiàn)的尤為清楚。在西方哲學(xué)史中，不乏對(duì)人的主體性等具有終極意義問(wèn)題的探討，這和儒家學(xué)說(shuō)的宗教性在很大程度上取得了一致。西方哲學(xué)大多是從理論到理論，無(wú)論是康德的“絕對(duì)律令”，還是黑格爾的“太一”、“絕對(duì)精神”，都相信自然界存在著超脫于人類(lèi)之外的絕對(duì)力量，它統(tǒng)治著、規(guī)范著人和人的一切。李澤厚對(duì)儒家思維特色有精確的歸納：“儒學(xué)把依托和歸宿不建筑在神與理性（真理）之上，而建筑在情理交融的人性本身之中。因之，不強(qiáng)調(diào)理性與感性、靈與肉、此案與彼岸的對(duì)立和沖突，而是要求由感性肉體負(fù)載著的心理本身，成為形而上追求的對(duì)象，即追求感性血肉本身沉淀的完成和圓滿”[1]。換言之，儒家注重從人的日常行為本身來(lái)提升、歸納出具有終極意義的問(wèn)題，結(jié)論具有明確的實(shí)踐指導(dǎo)意義。因此，儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》并非深?yuàn)W的理論著作，而是關(guān)于日常生活中的師生問(wèn)答，孔子回答的本身也并非玄奧難解，而大多是對(duì)日常行為具有指導(dǎo)意義的解答。

孝是儒家從人的情感中提煉出的一個(gè)極其重要的概念，在儒家看來(lái)，它是關(guān)于人最樸素、最真實(shí)的情感，最能體現(xiàn)出人的品行和修養(yǎng)。按照儒家的思維模式，孝最能承載起家國(guó)大義的社會(huì)理論和玄妙深?yuàn)W的人生哲理。正因?yàn)槿绱?，孝在儒家文化中始終不是一個(gè)單純的有關(guān)血肉親情的概念，它在不斷的升華和擴(kuò)大之中，獲得了神圣的、非凡的意義，成為一個(gè)神圣的道德概念。

一、儒家文化中孝的基本涵義

《論語(yǔ)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝的重要性，孝的概念體現(xiàn)出明顯的層次性和邏輯性，包括血緣之親、家族倫理和社會(huì)倫理。

（一）血緣之親

無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孝的最基本的涵義就是強(qiáng)調(diào)子女與父母、與族人之間的脈脈親情，是以親子之愛(ài)為核心的人類(lèi)學(xué)心理情感，它源于人類(lèi)樸素的自然情感，是人的自然屬性的重要表現(xiàn)。

1.贍養(yǎng)父母，敬愛(ài)父母?！白由辏缓竺庥诟改钢畱?。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。宰我對(duì)“三年守制”的古禮持有異議，認(rèn)為“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。三年守制是否是氏族時(shí)代遺留的古禮，現(xiàn)不可考，但孔子不從考證和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)闡述其意義，而是從父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩，即“子生三年，然后免于父母之懷”這個(gè)人類(lèi)最基本的心理情感為依托來(lái)解釋其意義，闡釋孝的必然性，其思路可見(jiàn)一斑。

人類(lèi)與動(dòng)物一樣，都有父母之愛(ài)、子女之愛(ài)，但儒家認(rèn)為，人對(duì)父母的情感，除了最基本的贍養(yǎng)之外，還要尊敬、敬愛(ài)，唯有如此，才算是真正的“孝”?！吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）。父母有事時(shí)，盡心盡力幫扶；有酒飯，禮讓年長(zhǎng)的人先吃。這樣的行為，在孔子看來(lái)，不過(guò)是人與動(dòng)物都能做到的，稱(chēng)不上是真正的孝，真正的孝并非“色難”，而是和顏悅色、滿心真誠(chéng)地供父母差遣，為父母效勞?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，“孝”并非單純的“養(yǎng)”，而是更要強(qiáng)調(diào)“敬”，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩懷有感激之情，對(duì)父母的言談和行為懷有敬畏之情?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別也？”（《論語(yǔ)·為政》），孔子明確提出“敬”是更為重要和深廣的“孝”的內(nèi)涵?！翱鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)所謂‘敬’，指的正是表現(xiàn)為一定的禮節(jié)儀容的心意狀態(tài)。它作為孝-仁的內(nèi)在原則，在孔子看來(lái)，便是由‘禮樂(lè)’所塑造培育出來(lái)的以區(qū)別于對(duì)待犬馬的人的情感或人性、人道?！盵2]李澤厚的觀點(diǎn)很好地解釋了“敬”是溝通“孝”與“仁”之間的橋梁，正是在這個(gè)意義上，儒家所大力提倡的“孝”，就不僅僅是個(gè)人行為和家庭道德，而與人的修養(yǎng)和整個(gè)民族道德素養(yǎng)的培養(yǎng)聯(lián)系在了一起。

2.順從父母，掛念父母?！墩撜Z(yǔ)》體現(xiàn)出的孝道的第二層次就是順從父母、掛念父母?！懊宪沧訂?wèn)孝，子曰：無(wú)違”（《論語(yǔ)·為政》），明確提出“無(wú)違”二字是孝敬父母的題中之義。事實(shí)上，孔子在這里是有針對(duì)性的，并非籠統(tǒng)地認(rèn)為任何時(shí)候都不能違抗父母的意志?！百易淤t而好禮，懿子殆不能謹(jǐn)守其父之教?？鬃咏桃詿o(wú)違，蓋欲其善體父命卒成父志”[3]，針對(duì)的是孟懿子不謹(jǐn)守父教的個(gè)性特點(diǎn)，并非具有普遍意義的結(jié)論。

在《論語(yǔ)·里仁》一章中，孔子明確回答了子女如何處理與父母的爭(zhēng)議?！笆赂改福瑤字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”當(dāng)子女對(duì)父母的做法有不同的看法時(shí)，并非要一味順從，委曲求全，更不是后世儒學(xué)宣揚(yáng)的父命即是天理，不可忤逆，而是要坦蕩地、勇敢地提出自己的看法，即“幾諫”?？梢?jiàn)，孔子并不宣揚(yáng)父命不可侵犯，而是認(rèn)為子女和父母有討論的權(quán)利，有堅(jiān)持己見(jiàn)的權(quán)利。但是，儒學(xué)認(rèn)為勸諫的方式不可激烈，而要柔和的迂回表達(dá)自己的意見(jiàn)，既能讓父母理解、接受自己的看法，又謹(jǐn)守做子女的本分，不傷害父母和自己之間的感情。

可見(jiàn)，孔子認(rèn)為的“順”，并非盲目的順?lè)?，而是一定程度上贊成子女保留自己有理性的判斷。與現(xiàn)代文化不同的是，孔子更為強(qiáng)調(diào)勸諫的方式，力圖在堅(jiān)持己見(jiàn)和保持父子之間的情感這兩個(gè)方面找到一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)?？鬃痈鼮閺?qiáng)調(diào)血緣親情的和諧、融洽，強(qiáng)調(diào)建立在其基礎(chǔ)上的人與人之間最基本的情感的保存和發(fā)揚(yáng)。

（二）家族倫理

《論語(yǔ)》從來(lái)不是簡(jiǎn)單的處世格言、生活常識(shí)，通觀《論語(yǔ)》，并沒(méi)有西方哲學(xué)式的“什么是”“為什么”的發(fā)問(wèn)，而更多的是糅合了生活常識(shí)和人生意義的具有實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的“怎么做”?？鬃訉⑸羁痰娜松芾砗蜕鐣?huì)哲理融合在樸實(shí)、平易的“怎么做”上，既明確告訴世人如何處理好人與人、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，又將儒家對(duì)人生和世界的深刻感悟潤(rùn)物無(wú)聲地滲透在簡(jiǎn)單的對(duì)答當(dāng)中。具體到“孝”上來(lái)講，孔子除了講血緣親情之外，更為重要的目的是引導(dǎo)人從最平常的親情中感悟做人、家族和社會(huì)的哲理?？鬃訉⒓易鍌惱砗蜕鐣?huì)倫理滲透于家庭親情之中，將如何做人、如何修身養(yǎng)性、如何建構(gòu)平穩(wěn)的社會(huì)秩序等理性思索雜糅在社會(huì)個(gè)體的情感心理之中。

1.遵守父志的古訓(xùn)?！墩撜Z(yǔ)·為政》對(duì)“孝”做出了明確的、概括性的解釋?zhuān)骸案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改父之道，可謂孝矣?！睂ⅰ靶ⅰ迸c做人的道德規(guī)范聯(lián)系在了一起，它與“丁憂三年”的古制被后世所抨擊，認(rèn)為充分暴露出儒學(xué)的僵化、死板。但是，根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，任何理論的提出都有其歷史、現(xiàn)實(shí)的因素，適用于一定的歷史階段。李澤厚對(duì)“父抑子”的說(shuō)法有不同的解讀，將其看作是氏族時(shí)代生存經(jīng)驗(yàn)的遺存，“保持本氏族的生存經(jīng)驗(yàn)的重要性，才是‘三年無(wú)改于父之道’這一傳統(tǒng)的真正原因，這才是關(guān)鍵所在。后人多不注意，若只從道德講、情感講，便講不通。既然它只是遠(yuǎn)古氏族遺跡，在后世不必也不可能遵行，便很清楚?！盵4]

可見(jiàn)，“孝”的內(nèi)涵有其歷史局限性，也不可拘泥于一種說(shuō)法，將“孝”全盤(pán)否定。從另一個(gè)角度講，毋寧說(shuō)這體現(xiàn)出孔子的思維方式，“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），這也不失為一種寶貴的遺產(chǎn)。

2.祖先祭祀的傳統(tǒng)禮制。禮制是孔門(mén)仁學(xué)的重要范疇，孔子對(duì)儒學(xué)的重要貢獻(xiàn)是將其心靈化、制度化，既使其與中華民族的文化心理緊密聯(lián)系，又建立起一整套踐行儒學(xué)的禮制傳統(tǒng)，不斷鞏固、強(qiáng)化整個(gè)民族的文化心理。

在完成“孝”從心理情感向個(gè)人道德修養(yǎng)提升之后，孔子對(duì)“孝”的實(shí)踐提出了明確的制度化的標(biāo)準(zhǔn)，即影響中國(guó)幾千年的祖先祭祀的家族倫理?！吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》），“所重：民、食、喪、祭”（《論語(yǔ)·堯曰》）。喪葬和祭祀可以看作是最為重要的家族儀式，至今在中國(guó)農(nóng)村仍然保留著繁瑣的喪葬禮儀和祭祀禮儀，而族規(guī)、族長(zhǎng)在幾千年的封建社會(huì)中更是在家族中占有舉足輕重的地位。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在對(duì)待儒家的祭祀禮儀上，一直存在著制度大于情感的誤解，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)祭祀的禮儀，反而忽略了真正的悲痛和哀悼的情感。事實(shí)上，在孔子的整個(gè)儒家理論中，都始終強(qiáng)調(diào)情感本身的不可取代?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中有“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)祭祀中情感高于禮制，禮制只是情感的載體和表達(dá)方式?！斑@里重要的是，不僅把自然生物的親子關(guān)系予以社會(huì)化，而且還要求把體現(xiàn)這種社會(huì)化關(guān)系的具體制度（‘禮樂(lè)’）予以內(nèi)在的情感化、心理化，并把它當(dāng)作人的最后實(shí)在和最高本體?！盵5]在孔門(mén)仁學(xué)中，始終強(qiáng)調(diào)情感的本真，制度是情感外化的表現(xiàn)，而非情感本身，這一點(diǎn)對(duì)于今天極有啟迪意義。

孔子重視遵守父志、祖先祭祀的觀點(diǎn)，既有其歷史意義，又應(yīng)該在今天新的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)形勢(shì)下予以發(fā)揚(yáng)。要全面理解儒家的“孝”，就要澄清對(duì)儒家的誤解，回到《論語(yǔ)》原本的哲學(xué)語(yǔ)境中，認(rèn)真體悟，仔細(xì)甄別，才能有所收獲，有所體悟。

（三）社會(huì)倫理

誠(chéng)如前言，社會(huì)倫理是孝道文化極其重要的一部分，孔子通過(guò)“孝”感化人、甄別人，并最終將其定位為人才選拔、官吏選拔的制度，從而不僅僅在觀念上塑造了中國(guó)人的孝文化，更是對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)歷史上流傳甚廣的一些觀念，例如“求忠臣必出孝子之門(mén)”、“孝慈則忠”、“修身齊家治國(guó)平天下”等，都帶有明顯的孝文化的烙印，甚至在漢代，“舉孝廉”成為國(guó)家選拔官吏的制度，而夫喪、母喪后在職官員返鄉(xiāng)丁憂三年更是成為不容置疑的官場(chǎng)規(guī)則?！皧Z情”雖能使官員有可能不離開(kāi)炙手可熱的官位，但縱觀整個(gè)封建時(shí)代，能“奪情”者寥寥無(wú)幾，甚至像張居正這樣圣恩眷顧、大權(quán)在握的鐵腕人物想要“奪情”，也不得不面對(duì)天下讀書(shū)人的悠悠眾口，反對(duì)者秉持的法寶正是“以孝治天下”這一尚方寶劍?！靶ⅰ币呀?jīng)不僅僅是一種親子之情、家族倫理，它已上升為不容侵犯、不容置疑的宗教性道德，成為具有象征性、神圣感和極端正確性的社會(huì)理性。

二、傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)及對(duì)策

（一）傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)孝道文化在當(dāng)代大學(xué)生中的表現(xiàn)并不可一概而論，正如孝本身分為幾個(gè)層次一樣，它在當(dāng)代大學(xué)生中的接受程度也不盡相同。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查，當(dāng)代孝文化的主要特征：“一是孝文化仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，當(dāng)代社會(huì)成員相當(dāng)認(rèn)同‘照顧父母’、‘尊敬父母’、‘體貼父母’和令他們開(kāi)心；二是孝文化由他律性向自律性轉(zhuǎn)變，從人格尊重的不平等向平等轉(zhuǎn)變；三是社會(huì)上存在著一種以物質(zhì)層次的孝取代精神層次的孝的趨勢(shì)”[6]?！皩?duì)隨侍奉養(yǎng)、敬愛(ài)祭念、抑己順親、榮親留后四個(gè)方面，青少年的贊同程度依次降低”[7]。綜合以上幾種觀點(diǎn)，可以看出，當(dāng)代大學(xué)生的孝道觀主要有兩種表現(xiàn)。

第一，在孝的幾個(gè)層次中，大學(xué)生對(duì)贍養(yǎng)父母、尊敬父母的認(rèn)可度比較高，敬養(yǎng)父母，體貼父母，仍然是當(dāng)代大學(xué)生家庭觀念的主流。對(duì)順從父母的認(rèn)可度不高，而是更為強(qiáng)調(diào)尊重自己的意愿和個(gè)人的價(jià)值判斷，甚至不惜以激烈的方式與父母所秉承的傳統(tǒng)觀念相對(duì)抗，在就業(yè)、擇業(yè)和擇偶等人生大事上表現(xiàn)出與父母不同的觀念。

人口老齡化是我國(guó)的國(guó)情，老年問(wèn)題尤其是養(yǎng)老問(wèn)題成為我國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題之一，而根據(jù)我國(guó)目前的國(guó)情，以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式仍然是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我國(guó)主要的養(yǎng)老模式。秉承儒家孝道文化，贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)觀念，仍然是當(dāng)代大學(xué)生的主流認(rèn)識(shí)，這種基于血緣親情又融合著社會(huì)規(guī)范的傳統(tǒng)意識(shí)，仍然在不斷地規(guī)范著、調(diào)整著大學(xué)生在處理家庭親情方面的行為，但同時(shí)出現(xiàn)了新特點(diǎn)和新內(nèi)容。除了要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母之外，“戲彩娛親”等傳統(tǒng)的悅親模式發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，當(dāng)代大學(xué)生更為注重與父母進(jìn)行精神上的溝通，通過(guò)旅游、讀書(shū)、平等交流等現(xiàn)代方式來(lái)豐富父母的精神世界。

與此同時(shí)，隨著“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)個(gè)性解放思潮的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“無(wú)違”“幾諫”的內(nèi)容在當(dāng)代大學(xué)生中的認(rèn)可程度不高。大學(xué)生更為注重個(gè)性情感的自由表達(dá)和個(gè)人意志的實(shí)現(xiàn)，儒學(xué)所倡導(dǎo)的溫和隱忍的勸諫方式比較少見(jiàn)，更多的大學(xué)生愿意以率直、坦誠(chéng)的交流方式向父母表達(dá)不同見(jiàn)解，甚至不惜以激烈的方式來(lái)宣泄自我意志的成熟。

第二，“孝”的神圣感和不可侵犯性大為降低，從宗教性道德、社會(huì)性道德還原為日常行為規(guī)范，更多的是作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)文化心理沉淀在大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)當(dāng)中。根據(jù)李澤厚的觀點(diǎn)，“前者（宗教性道德）由孔孟到宋儒發(fā)展為個(gè)體對(duì)人生境界的儒道（釋?zhuān)┗パa(bǔ)的準(zhǔn)宗教性追求，而為理學(xué)所大力倡導(dǎo)，津津樂(lè)道。后者（社會(huì)性道德）則由孔子而荀子而與道家、法家和陰陽(yáng)家河流互補(bǔ)，成為一整套儒法互用的倫理——政治的規(guī)范、法則，支配了中國(guó)歷史兩千年?！盵8]如果說(shuō)宗教性道德是指?jìng)€(gè)體人生境界和道德修養(yǎng)方面的自覺(jué)提升的話，那么社會(huì)性道德就是與之相適應(yīng)、相配套的社會(huì)規(guī)范，是宗教性道德的社會(huì)化、制度化。在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方以個(gè)性解放為基礎(chǔ)、以社會(huì)契約為原則的現(xiàn)代社會(huì)思潮，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的宗教性道德和社會(huì)性道德相結(jié)合的傳統(tǒng)文化心理予以極大的沖擊，傳統(tǒng)社會(huì)理性的基礎(chǔ)性理論（孝）遭遇了前所未有的威脅和破壞，隨著外在制度的不斷衰落，逐漸剝落了神圣的外殼，還原為一種日常性情感。

如果說(shuō)可以藉此斷定孝道文化的沒(méi)落，未免失之武斷。孝道文化不僅是家族祭祀、管理選拔和治國(guó)理念，經(jīng)過(guò)孔子對(duì)儒學(xué)不斷心靈化、個(gè)體化的努力，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，孝道文化早已潤(rùn)物無(wú)聲地潛藏于每個(gè)社會(huì)個(gè)體的日常行為當(dāng)中，成為老百姓“日用而不知”的生活態(tài)度，“它們并不是純理性的，而毋寧是包含著情緒、欲望，卻與理性相交繞糾纏的復(fù)合物，基本上是以情－理為主干的感性形態(tài)的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)?！盵9]在當(dāng)代大學(xué)生的行為方式中，儒學(xué)關(guān)于“事父母，能竭其力”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“父母唯其疾之憂”（《論語(yǔ)·為政》）、“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以俱”（《論語(yǔ)·里仁》）等細(xì)膩的心理情感成為如何孝敬父母的通識(shí)，成為跨越時(shí)代的共同的行為法則。

（二）開(kāi)展傳統(tǒng)孝道文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待家庭關(guān)系，弘揚(yáng)社會(huì)道德風(fēng)尚

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒學(xué)經(jīng)歷了周公制度化、孔子心靈化、董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政治化、宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的極端化，以及現(xiàn)代新儒學(xué)復(fù)興傳統(tǒng)的努力等不同的發(fā)展歷程，仁、孝、忠、恕等核心概念已與孔子的時(shí)代、《論語(yǔ)》的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，具體到孝文化上來(lái)講，孝的內(nèi)涵和外延都呈現(xiàn)出一種駁雜的狀態(tài)。因此，要厘清傳統(tǒng)孝文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，首先要梳理孝的發(fā)展變化，澄清孝的真正內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生全面、正確地認(rèn)識(shí)孝文化。

首先，開(kāi)展全面的孝道教育，引導(dǎo)大學(xué)生走出對(duì)儒家孝道的誤解?！墩撜Z(yǔ)》并非是從理論到理論的枯燥推導(dǎo)，而大多是“怎么做”的實(shí)踐指引，遠(yuǎn)非宋明理學(xué)所宣揚(yáng)的僵化、刻板的社會(huì)理性。《論語(yǔ)》宣揚(yáng)的“無(wú)違”“祭之以禮”等觀念，既有其深刻的社會(huì)歷史背景和具體的語(yǔ)境，又在根本上扎根于培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體情感的儒學(xué)立論的根本之中，要辯證地分析，不能似是而非，一概而論。因此，要通過(guò)課堂、校園文化等各種方式，深入講解儒家孝道觀的真正內(nèi)涵，厘清孝在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的思想發(fā)展史上的變化，從而引導(dǎo)學(xué)生真正理解“孝”的涵義，在比較和思考中體悟孔子在《論語(yǔ)》中闡述的生動(dòng)、具體的孝的觀念、方式和意義。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，既要求教師有較高的古典文學(xué)和文化素養(yǎng)，對(duì)孝道觀的本義和歷史沿革有充分的掌握，又要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)尚以及新的社會(huì)思潮下?lián)诫s著傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代觀念的孝道觀，唯有如此，才能正確引導(dǎo)大學(xué)生批判性地吸收儒家孝道觀的合理內(nèi)容。另外，高?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座、辯論競(jìng)賽、課堂討論等多種形式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極地閱讀《論語(yǔ)》，理解《論語(yǔ)》，真正與自身實(shí)際的為人處世和道德素養(yǎng)狀況聯(lián)系在一起。通過(guò)孝文化的學(xué)習(xí)，反思自身正在做什么，又缺失了什么，需要在哪些方面予以努力和提升，這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的能力和自我意識(shí)的塑造有很大作用。

其次，梳理儒家關(guān)于孝與人的基本修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感之間關(guān)系的論證，大浪淘沙，去偽存真，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到孝不僅是個(gè)人和家庭之間的事情，也關(guān)系著整個(gè)民族的道德修養(yǎng)層次和整個(gè)社會(huì)道德水平的高低。

孔子沒(méi)有把仁學(xué)的基礎(chǔ)建立在玄奧的“絕對(duì)律令”“太一”上，而是訴諸于人的心理情感，將“孝”看做是儒學(xué)核心概念“仁”的基礎(chǔ)，這種思維模式甚至比結(jié)論本身更為重要、實(shí)用性更強(qiáng)，是孔門(mén)仁學(xué)留給后人的又一珍貴遺產(chǎn)。不從大節(jié)上，而是從為人處世的細(xì)微處觀察人、考量人，這也正是現(xiàn)代企業(yè)所極力倡導(dǎo)的用人準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)已不存在以孝道為基礎(chǔ)選拔人才的制度，但孝道仍然不失為觀察一個(gè)人道德水平、處事方式的重要標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生如何塑造理想人格、如何培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、如何提高人文素養(yǎng)，仍不失為一個(gè)有效的途徑。

孝道觀是儒家文化的重要組成部分，是儒家的核心概念之一，它體現(xiàn)出孔子注重人的日常生活情感，以人類(lèi)的普通情感構(gòu)建民族文化心理和建立穩(wěn)固的社會(huì)秩序的基本思路。孝道觀的一些合理內(nèi)核對(duì)當(dāng)前構(gòu)建大學(xué)生的文化心理以及對(duì)其進(jìn)行思想道德教育不無(wú)裨益。認(rèn)真甄別、分析儒家孝道觀，結(jié)合新的社會(huì)思潮下大學(xué)生的思想實(shí)際和行為方式，深入剖析孝道觀的深層含義，有針對(duì)性地進(jìn)行宣傳和教育，必然能夠?yàn)楹霌P(yáng)民族文化有所貢獻(xiàn)。

［1］李澤厚.歷史本體論·己卯五說(shuō)［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.273.

［2］李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.232.

［3］錢(qián)穆.論語(yǔ)新解［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.30-31.

［4］李澤厚.論語(yǔ)今讀［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004.39.

［5］李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.北京:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.233.

［6］鄧凌.大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究［J］.青年研究，2004，（11）.

［7］張坤，張文新.青少年對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度研究［J］.心理科學(xué)，2004，（6）.

［8］李澤厚.論語(yǔ)今讀［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004.6.

［9］李澤厚.歷史本體論·己卯五說(shuō)［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.274.

［責(zé)任編輯：秦興?。?/p>

The Influence and Enlightenment of the Confusion Filial Piety to the Contemporary College Students

LIU Xiao-chun1，WANG Yan2
（1.Dept.of Physical Education，Shanxi University of Finance&Economics，Taiyuan 030006，China；2.Huashang College，Shanxi University of Finance&Economics，Taiyuan 030006，China）

Filial piety is an important core of confucian culture.In the long history of development the complex changes of the concept of filial piety have taken place.Confucian filial piety reflected the way of building stable social order and national culture in the emotional way.It also make positive efforts in stabling the blood relatives and training students in literacy，raising issues of social responsibility.

filial piety；emotional life；cultural psychology；social responsibility

book=3,ebook=162

G640

A

1008－7362（2010）03－0064－05

2010－06－28

劉曉春（1981－），男，山西原平人，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院教師，研究方向是教育經(jīng)濟(jì)與管理；王巖（1981－），女，山西原平人，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院教師，文學(xué)碩士，研究方向是文學(xué)理論與大學(xué)生德育。