■王 路

有關價值觀的教育就成為一種看不見、摸不著的深層次的精神體悟，但對人類有著巨大的影響力，因為文化的延續(xù)需要師生間精神和價值觀念的對接，而這種對接常常是隱性的。一旦缺失了價值觀的教育也便無所謂“真教育”了，因為教育在為生命著色的同時，更承載著凝心煉志、塑造品格、豐厚內(nèi)涵的重任。

澳大利亞是一個年輕的、經(jīng)濟發(fā)達的國家。在澳大利亞的發(fā)展歷程中，教育發(fā)揮了重大作用，有力地配合了國家的發(fā)展和經(jīng)濟的振興。尤其是中小學教育，在辦學體制、教育管理、課程設置、教學方法、考試制度等方面的一些經(jīng)驗和做法，值得我們學習和借鑒。

在悉尼大學網(wǎng)絡圖書館里，我偶然讀到了這樣一個故事：美國內(nèi)華達州一個叫伊迪絲的三歲女孩告訴母親，她認識禮品盒上的字母O，是幼兒園教師教的。沒有想到的是，這位母親一紙訴狀將幼兒園告上法庭，理由是幼兒園剝奪了孩子的想象力。因為此前，孩子能把O說成是蘋果、太陽、足球、鳥蛋之類的圓形東西，而自從識讀了26個字母，這種想象力就喪失了。這位母親以幼兒園剪掉了孩子一只幻想的翅膀而限定了孩子的能力為由，要求幼兒園賠償孩子“精神傷殘費”1000萬美元。法庭審理結果是幼兒園敗訴。澳大利亞學者對這則故事給出的評價是“To protect the nature of children education”（保護兒童天性的 教 育）、“Imagination is more important than knowledge”（想象力遠比知識更重要）。由此，我聯(lián)想到早年聽到的一則發(fā)生在國內(nèi)的故事：深圳市一名5歲女童在其父母的訓練下，花了3個多月的時間能夠準確背出圓周率小數(shù)點后的3020位，創(chuàng)下了一項新的吉尼斯世界紀錄。在驚嘆中西方家長完全迥異的教育理念的同時，身為教育者的我在反思：在我們期盼孩子們能學得早、學得多、學得快的同時，我們的教育是否在以犧牲孩子的長遠發(fā)展為代價，而僅僅為了獲得曇花一現(xiàn)的輝煌？我們現(xiàn)有的基礎教育，到底缺失什么？

有人說，教育是一種價值引導的工作，沒有明確的、代表人類文明進步方向的價值追求，就談不上真正意義上的教育?？梢哉f，價值觀是人的思想意識最本質、最核心的內(nèi)容，在最深層次上主宰著人的思想與行為。我始終認為，強化對學生的價值觀教育既是時代要求的反映，又是對時代要求所作出的應答。早在2003年，澳大利亞聯(lián)邦教育部就確定了以下10項社會價值觀念：寬容并體諒他人，關心并尊重他人，富有社會責任感，富有正義感，努力獲得優(yōu)異成就，富有愛心，包容他人，為人誠實，崇尚民主自由，遵守道德規(guī)范。以此為切入點，我開始了對澳大利亞中小學價值觀教育的關注和研究。

案例一：澳大利亞的中學生沒有固定的班級概念，大家各自按照自己所選修的課程去上課。課間時，學生們在各個教室之間匆忙奔走。下課時，教師則站在門內(nèi)讓學生們先行。樓道里，常常會看到教師們側身給學生讓路。不過我也發(fā)現(xiàn)，學生們對此并非熟視無睹，而是真誠地向教師輕聲致謝，有的學生會主動為教師開門。我曾留意到澳大利亞教師比較有趣的行為細節(jié)：如在考試后下發(fā)試卷時，多數(shù)教師將卷面朝下發(fā)給學生，目的是保護學生的隱私。通過這一小小的舉動，讓學生們感受到平等、博愛和尊重。上課時，澳大利亞的教師不會讓哪個學生難堪，而是多多給予學生肯定和鼓勵。澳大利亞的教育工作者對學生的尊重和認可也表現(xiàn)在對學生成就和能力的肯定上。例如，許多學校的樓道墻壁上掛滿了各種各樣的美術作品，雖然看上去水平不算很高，甚至有點幼稚，但這些全部是學生的作品?？梢钥吹?，學校在盡力為學生提供自我展示平臺的同時，也使學生獲得了自我價值需要的滿足，而這種需要的滿足恰恰是學生作為獨立個體的最高層次需要的實現(xiàn)。澳大利亞的學校特別善于利用走廊、大廳、教室等建筑空間，陳設各種各樣的標本、圖片、名言警句等。例如，在某所小學走廊里張貼著醒目的5個“為什么”：我們?yōu)槭裁磥韺W校?為了學習。我們?yōu)槭裁葱枰獙W習?學習使我們能夠閱讀。我們?yōu)槭裁葱枰喿x?閱讀使我們學會理解。我們?yōu)槭裁葱枰斫?理解使我們擁有快樂。我們?yōu)槭裁葱枰鞓?只有這樣，生活才會更美好。5個“為什么”以兒童的口吻道出了學習的意義，從兒童的視角解釋了學習和生活的關系。

評析：通過對澳大利亞多所中小學的走訪和觀察，我最深的感觸就是澳大利亞的教育除了要帶給學生生存所必需的知識和技能外，還在盡力通過“無意”的價值觀教育的滲透，帶給學生關于人生、道德、科學、審美乃至生命的啟示，帶給他們內(nèi)心的光明、人格的挺拔和對自我、對生活、對未來的希望，以使每一個學生都能夠成為社會的建設者和幸福人生的創(chuàng)造者。

案例二：在澳大利亞，行人和汽車司機有個不成文的約定，那就是當行人穿越馬路時，汽車司機一定會減速慢行，并耐心等待行人先過馬路，然后再開走。久而久之，汽車讓行人就成為澳大利亞公路的一道獨特風景。一天，正巧看到一群小學生排著隊步行到街口，他們漂亮、整齊的校服吸引了我的眼球，而且每個人的頭上都戴著一頂非常別致的小帽子。然而，就在他們穿越馬路的兩三分鐘里，我的心被這群小學生的舉動觸動了，久久不能平靜。原來，看到排著整齊隊伍的小學生，路上的汽車都照例停了下來。當這些小學生蹦跳著從汽車前走過的時候，每個人都將那頂小帽子摘下來，有的很紳士地向司機微微鞠一躬，有的很調(diào)皮地向司機揮揮手中的帽子，還有的臉上始終洋溢著感謝的微笑……這個溫馨、和諧的畫面著實讓我感動，我急忙跑向他們身邊的教師，向她詢問：是什么讓學生們樂于這樣去做？教師的回答簡單而樸實，她說要從小教育孩子們擁有一顆感恩的心，要讓他們懂得司機的等待并非理所應當，而是人們的愛和包容使他們獲得了這份安全和尊重。教師還說，只有從各種各樣的小事中讓孩子們認識并感激他人的付出，他們才會在今后的生活中學會享受愛、欣賞愛，同時更加懂得如何將自己的愛給予他人。教師的話使我不禁感嘆施教者的良苦用心和教育的潤物無聲。

評析：街邊見聞使我想起肖川教授在一篇文章里闡明的觀點：基礎教育應該在學生的內(nèi)心世界中打下一個亮麗的底色，讓學生感受到生活的美好、人性的美好；讓學生學會過精神生活，珍視精神的價值，眷注內(nèi)心，形成快樂、開朗、積極、樂觀的人生態(tài)度。其實，這些對人性的尊重、對人的精神世界的關注和對人生價值的追尋，不就是我們教育的本源嗎？懂得感恩、懂得愛，學會理解、學會施愛，不正是人類文明所積淀下的寶貴的價值觀念嗎？

案例三：我曾遇到過一位澳大利亞人大衛(wèi)。大衛(wèi)當初學習很優(yōu)秀，從當?shù)刈詈玫闹袑W畢業(yè)。他幾個當年的同學后來成了某些領域的領軍人物?？伤麤]上大學，而是子承父業(yè)，從事了規(guī)模不大的印刷生意并延續(xù)至今。了解到他的家境一直都很不錯，我對他如此擇業(yè)感到不解。大衛(wèi)解釋說，自己在父親的印刷廠伴著那些紙張、墨香和印好的書籍、小冊子長大，從小就想長大以后干這一行。我還是不解，問他：“你要是當初選擇上大學，說不定現(xiàn)在是個律師。”“可我并不喜歡當律師?。∥覐膩矶疾粣酆腿藸巵頎幦サ??！薄澳銓W習成績那么好，上醫(yī)學院也可以??！”“可我不想當醫(yī)生，我不愿看到人們流血和痛苦?！贝笮l(wèi)繼續(xù)說明：“干現(xiàn)在這行我多開心啊！”大衛(wèi)的職業(yè)選擇給我留下了很深的印象。他的故事也使我開始反思：價值觀念決定著人的行為與選擇，我們到底要帶給孩子們怎樣的價值觀念呢？帶著問題和思考，我約見了另一位已經(jīng)在澳大利亞生活了20年的華裔朋友。聽罷我的疑惑，她一臉笑容，好像早已心領神會，并為我講述了她兒子中學畢業(yè)典禮上的一幕。慈祥而有風度的老校長在典禮上致詞：“孩子們，畢業(yè)后你們要做什么呢？我首先要告訴你們的是別聽爸爸媽媽的！爸爸說你上了大學后去當律師；媽媽說你該學醫(yī)，以后做醫(yī)學專家。孩子們，他們是世上最愛你的人，希望你有最好的人生，他們的建議要聽。但是，怎樣支配屬于你自己的生命，你要認真地聽一聽自己的心?！边@位“叛逆”的老校長繼續(xù)講：“上大學、當律師、做醫(yī)生，固然很好，但社會不光有律師、醫(yī)生，而你也未必適合這些職業(yè)。你的學習成績平平，但心靈手巧，有很多工作都需要你的特長。即使你沒有什么特長，但你與人為善，樂于助人，有許多社會工作都會適合你的天性?！比缓螅闲ｉL還用有關工資的數(shù)據(jù)說明“腦力勞動”并非優(yōu)于“體力勞動”，他教育學生們“做真正喜歡的事，才有可能比別人做得好，因為你樂在其中。但究竟什么能讓我們快樂，卻是因人而異的，各有所長，各有所好”。

評析：我驚嘆于澳大利亞校長的大膽“叛逆”和自然率性，更被根植于澳大利亞人頭腦中的開放、多元和所表現(xiàn)出的對學生個體的理解與尊重的價值觀念所折服。他們作為文化的傳播者和代言人，在用自己的教育實踐向學生詮釋著這種道德的和基于人文主義的價值觀念。讓愛和興趣引領，讓快樂和激情相伴始終，這種著眼于人性的教育必將為學生的幸福人生奠基。

案例四：在澳大利亞學訪期間，偶然間從網(wǎng)上收聽到由澳大利亞廣播電臺制作的通訊節(jié)目。通過廣播的平臺，我更加全方位地了解了澳大利亞的風土人情，也更直觀地感受到根植于這里的教育和文化，并從中獲得不少有益的思考。其中的一檔澳大利亞通訊節(jié)目講述了一個“雙耳全聾的大學生張婧的故事”。張婧出生在北京，先天失聰，8歲時隨父母移民至澳大利亞。來到澳大利亞后，接受了系統(tǒng)的辨識唇形的學習，目前就讀于墨爾本大學建筑系。毫不夸張地說，要上完這所大學的6年制建筑專業(yè)就是對一個健全的人來說也是非常不容易的，那么對于像張婧這樣完全失聰?shù)娜藖碚f，難度是可想而知的。然而，這個聽力障礙的女孩超乎想象地做到了。一口氣聽完張婧的故事，在對她的勇氣和毅力而心懷敬意的同時，我也試圖從澳大利亞的社會環(huán)境和她所受到的教育來追溯這位殘疾女孩的成長歷程。節(jié)目中，張靖媽媽的一段話引起了我的興趣。她說：“在堪培拉的時候，學校都搶著接收張婧，因為學校覺得接納這些有殘疾的孩子是件很自豪的事情。在澳大利亞的普通學校里，教師們會向健全的孩子教授基本的手語知識，教孩子們學唱手語歌，而且鼓勵健全孩子同聾啞孩子交流。作為殘疾孩子，張婧沒有任何壓力，教師對她也很好。”就這樣，由于成績優(yōu)異，張婧從小學三年級直接跳到了中學，并參加了學校的樂隊，還經(jīng)常隨隊演出。據(jù)張婧媽媽介紹，張婧性格特別開朗，且心地善良、樂于助人。正是這種寬松、自由、平等的教育環(huán)境和周圍人們的包容、理解和體諒，讓張婧學會了與人為善，學會了感恩和回報。

評析：聽到這個故事，不由得被一種對生命尊重的美好情愫所感動，不由得從內(nèi)心深處生發(fā)出一種積極向上的澎湃激情。同時，更為澳大利亞教育界所彌散的這種寬容、平等的文化氣息所感佩。通過在悉尼大學聽講座以及下校參觀訪問，我發(fā)現(xiàn)在澳大利亞，殘疾人享有與健人一樣的權利。任何學校不能因學生殘障而拒絕接收其入學，同時學校還要為有殘疾的學生創(chuàng)造一切便利的條件來彌補這些學生因生理缺陷而造成的學習方面的不利因素。再有，在澳大利亞很早以前就不再用“聾啞”這個詞了。人們認為有聾人，但是沒有聾啞人。這是因為人們相信，聾人都是可以經(jīng)過特殊的教育而學會說話的?？梢哉f，這種名稱的變化也折射出澳大利亞人價值觀念日臻人性化和更加注重人的精神價值的趨向。

人們常說，人是文化的動物，文化是“人的世界”的基本特征。文化因人而存在，人是文化的目的和依據(jù)。由此，我認為，文化的本質在于它的人性內(nèi)涵，而價值觀則是一個民族文化的核心要素。也因此，有關價值觀的教育就成為一種看不見、摸不著的深層次的精神體悟，但對人類有著巨大的影響力，因為文化的延續(xù)需要師生間精神和價值觀念的對接，而這種對接常常是隱性的。一旦缺失了價值觀的教育也便無所謂“真教育”了，因為教育在為生命著色的同時，更承載著凝心煉志、塑造品格、豐厚內(nèi)涵的重任。

通過這些案例的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，澳大利亞的基礎教育正在著力引導受教育者具有寬廣的胸襟和遠大的志向，構建堅實、豐富和光明的精神世界，努力喚醒、弘揚和提升人性深處對正義與和諧的期待。這種精神的修養(yǎng)、人性的修養(yǎng)正是價值觀教育的社會責任之所在，也正是每一位教育者應當為學生打下的豐厚的心靈根基。