吳國林

(華南理工大學科學技術(shù)哲學研究中心,廣東廣州 510640)

自胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學之后,現(xiàn)象學漸成一種學術(shù)運動,成為一種重要的方法。如果說現(xiàn)象學能夠成為一種有創(chuàng)見的哲學方法,并能夠用于探索自然科學,那么,現(xiàn)象學就應當進入微觀世界。胡塞爾和海德格爾本人都十分關(guān)注自然科學,但是在他們看來,量子力學與以牛頓為代表的經(jīng)典科學并沒有本質(zhì)性的區(qū)別,因此,從他們的觀點來看,現(xiàn)象學可以用于觀照微觀世界和量子力學。

歷史上,早就有自然科學家利用現(xiàn)象學思想來探索解決量子力學的測量問題,比如,將“客觀”的“波包扁縮”解釋為“主觀”的“心理”或“自我”的“一瞥”,這就是我們通常所說的“主觀介入”問題,顯然不能為唯物主義所接受。在本文中,從原則上研究量子力學對現(xiàn)象學的一些重要概念或理論提出的建設性意見,這是我們正在構(gòu)建的量子現(xiàn)象學的一個方面,它的另一方面是現(xiàn)象學對量子力學所具有的啟示。

事實上,正是由于微觀事物表現(xiàn)出不同于宏觀事物的種種特點,使得原來現(xiàn)象學所確定的某些原則與方法,都須要進行反思,進而現(xiàn)象學這一方法才有可能走進微觀世界,并使微觀事物顯現(xiàn)自身。本文的目的在于通過量子力學來具體考察現(xiàn)象學的若干重要概念,為現(xiàn)象學進入量子力學世界打一個堅實的基礎。

一、 量子現(xiàn)象與現(xiàn)象學的現(xiàn)象

從現(xiàn)象學來看,現(xiàn)象包括了“顯現(xiàn)出來的東西”。胡塞爾認為:“現(xiàn)象”是指顯現(xiàn)活動本身,又指在這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著的東西[1]。這顯現(xiàn)活動與其中顯現(xiàn)出來的東西(比如意向?qū)ο?內(nèi)在相關(guān),且有一個顯現(xiàn)活動和顯現(xiàn)著的東西的不斷維持過程,具有生成性。由于胡塞爾的現(xiàn)象學最終歸結(jié)為意識活動,因此,胡塞爾的現(xiàn)象有一個意向性的構(gòu)成的生發(fā)機制。在現(xiàn)象學看來:“一個現(xiàn)象總是某物對某人的顯現(xiàn)?！盵2]103

海德格爾對“現(xiàn)象”給出了一個非常重要的界定:“現(xiàn)象學的現(xiàn)象概念,意指顯示自身:存在者的存在(being of entities),它的意義、變異(modifications)和衍生物(derivatives)?！盵3]60“在現(xiàn)象學的現(xiàn)象之后根本不存在別的事物;另一方面,將要成為現(xiàn)象的事物可能被隱藏。并且僅僅由于現(xiàn)象在最接近和極大程度上沒有被給予,因此,不需要現(xiàn)象學。遮蔽是現(xiàn)象的對應概念?！盵3]60這就是說,存在者的存在與顯現(xiàn)是統(tǒng)一的,存在者的存在不是在顯現(xiàn)之外或之后。

在物理學中,物理現(xiàn)象是指客觀事物所表現(xiàn)出來的外部形象,是觀察得到的初步形象。在同樣的物理外界條件下,物理現(xiàn)象具有可重復性。物理現(xiàn)象可以分為宏觀物理現(xiàn)象和微觀物理現(xiàn)象。量子現(xiàn)象是一類基本的微觀物理現(xiàn)象。

量子現(xiàn)象的早期研究特別關(guān)注原子的結(jié)構(gòu)。根據(jù)量子力學的有關(guān)實驗與理論(如量子力學的路徑積分等),并與現(xiàn)象學的“現(xiàn)象”概念相比較,我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)象學與量子力學對現(xiàn)象的研究有不少相似之處,比如,兩者關(guān)注環(huán)境與演化,可能性與概率,自由變更方法與互補原理等。兩者也有不同點,比如,現(xiàn)象學從意向性角度把“現(xiàn)象”納入意向行為之中,“現(xiàn)象”是意向作用下的現(xiàn)象;而量子力學的“現(xiàn)象”則是科學現(xiàn)象或物理現(xiàn)象,它納入量子理論與相關(guān)實驗之中,量子現(xiàn)象不是主體意向作用下的現(xiàn)象。如果我們除去“現(xiàn)象”納入意向性之中這一概念,并加以改造,在筆者看來,現(xiàn)象學的現(xiàn)象概念對于我們認識量子現(xiàn)象具有積極意義[4]。

二、 直觀與量子現(xiàn)象

從現(xiàn)象學看來,所謂直觀(intuition)就是一種直接的把握,不經(jīng)過任何中介。直觀在于能夠直接把握到實事本身的明見性。直觀意味著“無前提性”、“無間隔性”與“無成見性”等。按照胡塞爾的看法,直觀包括經(jīng)驗直觀(或個體直觀)和本質(zhì)直觀兩種含義。傳統(tǒng)哲學意義上的直觀是一種經(jīng)驗直觀,它是對具體對象進行無中介的看,這種“看”僅具有個別性而不具有普遍性;而本質(zhì)直觀是一種“直接的看,不只是感性的、經(jīng)驗的看,而是作為任何一種原初給予的意識的一般看,是一切合理論斷的最終合法根源”[5]25。經(jīng)驗直觀依據(jù)的是個別經(jīng)驗對象,而本質(zhì)直觀并不指向個別對象的具體存在,而是指向其本質(zhì)。胡塞爾的本質(zhì)直觀是一種原初給予的直觀,他說:“本質(zhì)直觀絕不是在感知、回憶或相似行為意義上的‘經(jīng)驗’,此外,它也絕不是一種經(jīng)驗的普遍化,即在其意義中實在地共設了經(jīng)驗個別性之個體存在的經(jīng)驗的普遍化。這種直觀將本質(zhì)把握為本質(zhì)存在,并且不以任何方式設定具體存在”[6]。胡塞爾把原初給予的直觀看做是認識的源泉,他說:“每一種原初給予的直觀都是認識的合法源泉,在直觀中原初地(可說是在其機體的現(xiàn)實中)給予我們的東西,只應按如其被給予的那樣,而且也只在它在此被給予的限度之內(nèi)被理解”[5]32。

本質(zhì)直觀必須以一個或幾個經(jīng)驗直觀或個體直觀為基礎。我們能夠以個體直觀為出發(fā)點,通過目光轉(zhuǎn)向,使其朝向觀念對象,由此形成本質(zhì)直觀。胡塞爾常用的一個例子是,一張紅紙。這一張紅紙是一個經(jīng)驗的對象,它包括了紙的形狀、紅色的深淺等。當人直觀這張紅紙時,意識可以超越具體的紅紙的紅色的深淺而直接把握到紅本身,這就完成了從具體的、個別的經(jīng)驗,超越到一般的紅。他說:“關(guān)于紅,我有一個或幾個個別直觀,我抓住純粹的內(nèi)在,我關(guān)注現(xiàn)象學的還原。我除去紅此外還含有的、作為能超越地被統(tǒng)攝的東西,如我桌子上的一般吸墨紙的紅等;并且我純粹直觀地完成一般的紅和特殊的紅的思想的意義,即從這個紅或那個紅中直觀出的同一的一般之物;現(xiàn)在個別性本身不再被意指,被意指的不再是這個紅或那個紅,而是一般的紅?！盵7]

如果說,宏觀的一張紅紙,我們可以通過自己的感官來直接把握一般的紅,那么沒有進行相應的科學實驗,誰又能夠通過自己的感官直接把握到原子或原子核等微觀粒子,并進一步感性直觀到原子或原子核等微觀粒子的本質(zhì)呢？顯然,沒有原子物理理論和原子物理等高能物理的實驗,沒有借助相應的科學儀器或科學工具,人們是無法直接感性地經(jīng)驗到微觀粒子,更不用說感性直觀到微觀粒子的本質(zhì)。

為此我們須要把直觀的概念擴展到借助概念、科學理論和科學儀器,即是說,包括有概念分析、理論解釋和科學儀器的直觀,實際上這正是一種范疇直觀,它以感性直觀為基礎。直觀的要害之處在于獲得原初的給予性,而不在于通過什么方式。正如扎哈維說:“就形式來說,直觀就是一個將對象自身親自帶給我們的活動,而且這個活動通常要求復雜的知性運作。即使是理論論證或者概念分析,只要它能夠帶給我們達到了本原的給予性的事態(tài),本質(zhì)特征或者抽象說明,也能被看作直觀。直觀不必然地是感性的、素樸的或者非推理的,而僅只是非意指的?！盵2]33

必須借助儀器,才可能有微觀的科學,當代的科學已經(jīng)是技術(shù)化的科學(technoscience)。一般來說,當用原有的經(jīng)典儀器來觀察新的微觀物理現(xiàn)象時,原有的經(jīng)典物理理論無法解釋時,一種情況是重新改變原有理論的輔助假設。當遇到不同種類的微觀物理現(xiàn)象時,通過修改輔助假設已經(jīng)無法解釋新的微觀現(xiàn)象,那么,就必須提出新的科學假說,以解釋新的微觀物理現(xiàn)象。于是,人們就會在新的科學假說引導下研究新的測量儀器,如果測量儀器觀測到的實驗結(jié)果與新的科學假說的預見是一致的,那么,新的科學假說就得到確證(corroboration)。現(xiàn)代儀器的研制,必須在科學假說的指導下才能進行,否則不知道用什么方法研制儀器,以及研究出的儀器能干什么。

可見,量子現(xiàn)象是可能被直觀的,但它必須借助于科學儀器,而科學儀器又是在科學假說的引導下才能制造出來。只有當科學假說、科學儀器、科學實驗與科學事實(實驗現(xiàn)象的解釋)一起構(gòu)成一個相互協(xié)調(diào)、相互檢驗的系統(tǒng)時,它們各自才能成立。因此,任何量子力學都可能全部達到現(xiàn)象學所要求的直觀方法,即要求無成見、無前設、無間隔。

三、 面對實事本身

“面對實事本身”是現(xiàn)象學的基本精神。“面對實事本身”中的“實事”,德語原文為Sache,其含義包括:事情、東西、事物等,其“實事”沒有采用Ding,在胡塞爾的現(xiàn)象學中,Ding的含義通常用來指稱空間對象,屬于外感知對象的范疇;在英文中,“實事”一般譯為thing,其含義有:東西、實體、物體、事情、行動等?！懊鎸嵤卤旧怼?Zur Sache Selbst)原是一個德文成語。胡塞爾現(xiàn)象學的“面對實事本身”有兩個方面的含義:其一,要求我們擺脫一切偏見,懸擱存在,面對“實事”本身;其二,我們面對的“實事本身”,不是實事背后的東西或之外的東西,“實事”就是最基本的對象。

何謂“實事”的“本身”？“本身”就是事物以事物之所是的那種方式顯現(xiàn)出來,就是事物的“自在”。事物何以能夠以自在的樣式與人照面,并向人顯現(xiàn)出來？這正是胡塞爾現(xiàn)象學要解決的問題,現(xiàn)象學就是關(guān)于顯現(xiàn)的科學,就是研究在人與世界、事物的照面過程中,世界與事物如何自在地在自身中顯現(xiàn)。具體來說,胡塞爾認為,經(jīng)過現(xiàn)象學的懸擱、還原等過程之后,剩下的就是原初的主客觀融為一體的純粹意識,并且在這個純粹意識中存在著絕對被給予性和絕對的觀念,這個絕對被給予性就是“本質(zhì)”。

海德格爾將現(xiàn)象學存在主義化,對于“實事本身”,他說,“現(xiàn)象學是說:讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它。……這里表述出來的東西無非就是前面曾表述過的座右銘:‘面對實事本身’”[8]41。并從“存在者”的角度來理解“實事本身”,“凡是如存在者就其本身所顯現(xiàn)的那樣展示存在者,我們都稱之為現(xiàn)象學”[8]41。海德格爾的“實事本身”也就是“現(xiàn)象”。他說:“現(xiàn)象----就其自身顯示其自身----意味著某種東西的特具一格的照面方式?！盵8]36可見,胡塞爾與海德格爾所謂的“實事本身”,就是事物的自在存在,它是超越了主客體之分的原初的事物的顯現(xiàn),是事物在自身中的顯現(xiàn)。

在海德格爾看來,世界是先于主客二分的,對事物的理解就是與事物打交道,理解的最本真的方式就是在事物自身的運作中使自身被揭示出來。他說:“對錘子這物越少瞠目凝視,用它用的越起勁,對它的關(guān)系就變得越源始,它也就越發(fā)昭然若揭地作為它所是的東西來照面,作為用具來照面。”[8]81當然他也說:“打交道一向是順適于用具的,而唯有在打交道之際用具才能依其天然所是顯現(xiàn)出來。”[8]81

在胡塞爾看來,面對實事本身,就是讓實事給予我們。最根本的給予方式就是原本在我的經(jīng)驗、體驗中顯露出來,并最終還原到純粹的意識。

對于微觀世界的量子現(xiàn)象來說,我們能憑我們的感官來直接把握量子現(xiàn)象嗎？顯然不能。我們必須制造并借助儀器或工具,才能使量子現(xiàn)象自身在自身中顯現(xiàn)出來。海德格爾認為,錘子的錘性是通過錘子在用中得到顯現(xiàn)的。同樣,我們認為,量子現(xiàn)象也只有從它的開始狀態(tài)到它的完結(jié)狀態(tài)的整個過程中才能得到如其所是的顯現(xiàn)出來,而不能僅看其完結(jié)狀態(tài)或開始狀態(tài)。海德格爾說:“在現(xiàn)象學的現(xiàn)象之后根本不存在別的事物;另一方面,將要成為現(xiàn)象的事物可能被隱藏?！盵3]60由此看來,成為現(xiàn)象的事物可能被隱藏,因此需要有工具來使隱藏的現(xiàn)象本身顯現(xiàn)出來。事實上,后現(xiàn)象學的創(chuàng)始人伊德(Don Ihde)認為,測量儀器在人與對象之間起到了居間調(diào)節(jié)的作用,測量儀器使被測的對象能夠在人的面前顯現(xiàn)出來。

因此,理解量子現(xiàn)象之所是,必須考察其從發(fā)生到發(fā)展的全過程,并考慮測量工具或儀器在其中的作用,因為測量工具構(gòu)成了量子現(xiàn)象的整個視域,并通過測量儀器將宏觀世界與微觀世界連接起來。

由科學儀器所觀察到的量子現(xiàn)象或在宏觀環(huán)境所顯現(xiàn)的量子現(xiàn)象(如電子雙縫干涉在屏上形成的明暗相間的條紋,這是物理學所指稱的),實質(zhì)上是經(jīng)典現(xiàn)象,因為這時的經(jīng)典現(xiàn)象不具有可逆性,它們才能與人直接照面,因此與人照面的現(xiàn)象并不是原初的微觀對象(它以可逆形式存在,滿足薛定諤波動方程)。人經(jīng)驗到的經(jīng)典現(xiàn)象是原初微觀對象與宏觀環(huán)境(包括測量儀器等)共同構(gòu)成的。那么,微觀對象(如電子)本身是什么呢？

正如我們可以想象紅書、紅床、紅花等,當我們忽略這些雜多,就可以把目光關(guān)注到一個統(tǒng)一的內(nèi)容----紅,“紅”就是貫穿這些變更中的統(tǒng)一,也就是這些變項的本質(zhì)。

我們以電子的雙縫干涉實驗為例來直觀電子自身。電子通過兩縫的方式完全不同于經(jīng)典粒子的通過方式,也不同于經(jīng)典波的通過方式。這是因為電子可以在縫前、縫中、縫后和電子的接收屏等傳播路徑上的任一點以一定的概率被探測到,但是,一旦電子被探測到,它就成為一個完整的粒子。盡管電子的表現(xiàn)像經(jīng)典粒子或經(jīng)典波的性質(zhì),但是,電子并不等同于經(jīng)典的粒子或經(jīng)典的波,電子就是電子,電子就是一個典型的微觀粒子。既然電子在不同的環(huán)境下(自然環(huán)境或人工環(huán)境如測量儀器等)會有不同顯現(xiàn)或側(cè)顯----波動性或粒子性,從自由變更理論來看,電子的不同顯現(xiàn)都是電子的變更,在這些變更中,我們可以忽略所有的變項(波動性與粒子性等),就可以直接得到那不變的統(tǒng)一,那就是電子的本質(zhì),也正是電子本身。然而電子本身是不能用一般的日常語言來描述的,必須用科學語言才能描述。由于科學世界是從生活世界中生長出來的,科學世界將沉淀為生活世界的一個部分,因此,科學世界的科學語言也是生活世界的語言,科學語言并不是人隨意創(chuàng)造的,而是對科學技術(shù)開拓出來的生活世界的描寫,它是科學世界存在之家。

如果我們將電子本身用量子力學這一科學語言表達出來,那么,微觀粒子的雙縫實驗所揭示的是,微觀粒子根本性的東西是概率幅,而不是借助經(jīng)典語言所得到的波粒二象性的圖景。

從揭示電子的本質(zhì)來看,表明了僅有描述現(xiàn)象學是不足的,還必須有解釋的現(xiàn)象學,它能夠通過分析、解釋等方法來展示現(xiàn)象之所是。描述量子現(xiàn)象,仍然須要借助概念和理論,關(guān)鍵不要對現(xiàn)象進行扭曲。正如扎哈維說:“當胡塞爾談及對現(xiàn)象進行無前提的描述時,這不應理解為一種非概念和非理論的說明,而僅僅應被看作是由事情本身、而非各種可能遮蔽和扭曲所要分析內(nèi)容的外在考慮所決定的描述?！盵2]99

四、 自我與外部世界

隨著胡塞爾思想進入先驗現(xiàn)象學階段之后,自我,特別是純粹自我,就成為一個重要的核心論題。

與笛卡兒不同的是,胡塞爾不僅懸擱掉了笛卡兒所懷疑的一切實體存在,而且更為徹底地懸擱掉了笛卡兒所自以為不可再懷疑的自我實體,將笛卡兒的自我還原到先驗自我。胡塞爾是通過內(nèi)知覺的自明性來確立“自我”的。在胡塞爾看來,先驗自我具有自明性,它明見于自身之中,它是相對于自身的自我給予性。胡塞爾的先驗自我是一個“空”的同一極,也是一個能夠返回到經(jīng)驗的固定的點,它是由意識流構(gòu)成的統(tǒng)一體,這個統(tǒng)一體處于不斷的發(fā)展過程中,因為意識流不斷從一行為到另一行為。先驗自我在不斷的生成之中明見自身,在不斷的明見呈現(xiàn)過程中構(gòu)建自身。胡塞爾寫道:“自我本身是自身自在地存在于連續(xù)的明見性之中的,因而是在自身中連續(xù)地把自己構(gòu)造為存在著的?！盵9]

在現(xiàn)象學的還原排除了世界以及經(jīng)驗主體性之后,留下了純粹自我。純粹自我的根基在什么地方？胡塞爾認為,先驗自我只有通過主體間性才獲得其意義。他說:“具體的完全的先驗主體性,是一個由許多我所組成的開放的共同體的總體----一個從內(nèi)部而來的、并且僅僅以這種方式才是具體的總體。先驗主體間性是絕對的并且是唯一自足的本體論基礎,每個客觀事物都從那里(客觀地真實的東西的總體,并且也是每個客觀的觀念世界的總體)獲得其意義和有效性?！盵2]118

解決純粹自我的根基與意義之后,接下來的問題就是:純粹自我與他我如何發(fā)生關(guān)聯(lián)？在胡塞爾看來,外部世界是否存在并不是自明的。他企圖以沒有任何成見的純粹自我為原初的自明的基點,通過“統(tǒng)覺”(apperception)、“移情作用”來建構(gòu)“主體間性的世界”,逐步構(gòu)成外在的事物。

對于微觀現(xiàn)象來說,如果不在存在論意義上承認微觀的客觀世界的在先性和原初性,那么,僅從先驗自我的原初性,借鑒和重新詮釋統(tǒng)覺、移情作用等心理學概念,企圖說明他人與客觀外在的世界的產(chǎn)生與發(fā)展,顯然是不可能的。正如胡塞爾自己所說:“自然科學家的情況則完全不同。他進行觀察和實驗。 即他按照對經(jīng)驗確定著事實存在,對他來說, 經(jīng)驗活動是一切均以之為基礎的行為, 它絕不能被單純想像活動所取代。”[5]9

當然,胡塞爾現(xiàn)象學所說的“描述”,也不是指不能使用有關(guān)的概念和理論,事實上,在當代社會,科學世界已經(jīng)成為生活世界的一部分,科學已大大改變原來的生活世界,比如,量子力學及其導致的量子器件(如隧道二極管、掃描隧道顯微鏡等)和正在出現(xiàn)的量子計算機都遠遠超出了近代社會所可能想象的程度。必要的科學知識是現(xiàn)代人的基本要求,因此,生活世界正在不斷擴大,它越來越多地吸收和接納科學世界?？茖W世界從生活世界中誕生出來,又反作用于和融入生活世界,更顯示了兩者之間的相互滲透和相互融合的趨勢。

五、 對象(object)與客體

現(xiàn)象學不是不重視客體,而是因為方法論的原因沒有首先考慮客體,實際上,胡塞爾本人也沒有否認客體的存在,真正的現(xiàn)象學必須考慮客體的存在。正如著名的胡塞爾研究學者扎哈維說:“因為方法論的原因,現(xiàn)象學最終會將它最初所打上括號的東西包括進來,并結(jié)合為一體。正是在這個背景之下,胡塞爾最終得以宣稱,一個完全發(fā)展的現(xiàn)象學本身就是一個真正的、實現(xiàn)了的本體論,在這里所有本體論的概念和范疇都在它們與構(gòu)成性的主體性的相關(guān)中被闡明。”[2]60-61

現(xiàn)象學的根本方法是“懸擱”(Epoché)。懸擱意味著一種節(jié)制,意味著中止外部的存在性判斷,對“外部世界是原因”這個的推斷加上括號,讓其懸置起來了,但是并沒有清除外部世界。著名物理學家馬格瑙(Henry Margenau)說:“加括號并沒有消除外部事物,它們?nèi)匀蛔鳛槲覀兊乃枷氲膶ο蠖嬖?。”[10]原來作為自然科學或形而上學的客體、實體等,僅是將其括起來了,它們并沒有消失;通過現(xiàn)象學的還原之后,它們?nèi)匀灰砸庀蛐詫ο蟠嬖谟谝庾R活動之中。

現(xiàn)象學哲學家薩特承認物的存在,并指出它的“存在是超現(xiàn)象性的”[11]7。這個作為存在的顯現(xiàn)的超現(xiàn)象的存在是“超出了人們對它的認識,并為這種認識提供基礎”[11]7。可見,薩特超越了胡塞爾和海德格爾,走向了唯物主義。

六、 結(jié) 語

現(xiàn)象學所確定的“面對實事本身”的基本原則表明,現(xiàn)象學將認識事物本身,揭示事物本身之所是。依據(jù)這一原則,我們認為,現(xiàn)象學方法可以用于量子力學和量子信息理論領域。通過上面我們對現(xiàn)象學的一些重要概念的考察,不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)象學用于微觀世界又有一定的局限性。按照著名哲學家波普爾的觀點,一個科學理論能夠被證偽正說明該理論的科學性,而現(xiàn)象學原則在微觀領域受到限制,正好說明現(xiàn)象學原則具有一定程度的合理性,通過我們的改造,現(xiàn)象學能夠被用于引導和啟示量子力學的研究。

在微觀世界中,應用現(xiàn)象學的若干概念或方法,我們須要注意以下幾個方面:

(1) 量子現(xiàn)象是可以被直觀的,但是,量子現(xiàn)象的直觀必須借助相應的科學儀器,人們才能經(jīng)驗地直觀到微觀粒子,才能直觀到微觀粒子的本質(zhì)。為此,我們將量子力學意義下的直觀定義為:量子現(xiàn)象的直觀就是以量子現(xiàn)象的方式直接把握到微觀實事本身,獲得其明見性。事實上,人經(jīng)驗地直接觀察宏觀事物,也只能觀察到宏觀事物的一個側(cè)面或方面,不可能一次就能直觀到事物的不變的本質(zhì)。同樣,對于微觀現(xiàn)象,我們將借助儀器或工具來進行直觀。由于儀器或工具只能反映微觀事物某一個方面或側(cè)面的性質(zhì),也須要借助多種性質(zhì)的儀器或工具對微觀現(xiàn)象進行更全面的把握,由此,才可能獲得微觀現(xiàn)象的共同的不變的本質(zhì)。

(2) 胡塞爾與海德格爾所謂的“實事本身”,就是事物的自在存在,它是超越了主客體之分的原初的事物的顯現(xiàn),是事物在自身中的顯現(xiàn),并不簡單地把“實事本身”理解為意識性的存在。科學儀器或人的感官所觀察到的微觀現(xiàn)象(如經(jīng)典的電子現(xiàn)象)并不是原初的微觀對象(如具有可逆性的電子),而是原初的微觀對象與宏觀環(huán)境(包括測量儀器等)共同構(gòu)成的。量子現(xiàn)象本身就是用奠基于生活世界的科學語言所表達的概率幅。從揭示微觀現(xiàn)象的本質(zhì)來看,僅有描述現(xiàn)象學是不足的,還必須通過分析、解釋等方法來展示現(xiàn)象之所是。

(3) 現(xiàn)象學同樣重視客體,只是因為方法論的原因沒有首先考慮客體。胡塞爾本人也沒有否認客體的存在。從現(xiàn)象學的角度審視量子力學,即量子現(xiàn)象學,它是從另一個角度來察看微觀世界,微觀世界不斷向我們展示它所具有的結(jié)構(gòu)、關(guān)系等諸種潛在的意義。量子現(xiàn)象的現(xiàn)象學研究,當然要承認微觀現(xiàn)象既具有客觀性,又具有解釋性。

參考文獻:

[1]胡塞爾. 現(xiàn)象學的觀念[M]. 倪梁康,譯. 上海:上海譯文出版社, 1986:18.

[2]扎哈維. 胡塞爾現(xiàn)象學[M]. 上海:上海出版股份有限公司, 2007.

[3]Heidegger M. Being and Time[M]. London: SCM Press Ltd., 1962.

[4]吳國林. 現(xiàn)象學的現(xiàn)象與量子現(xiàn)象的相遇[J]. 自然辯證法研究, 2008,24(5):16-20.

[5]胡塞爾. 純粹現(xiàn)象學通論[M]. 李幼蒸,譯. 北京:中國人民大學出版社, 2004.

[6]胡塞爾. 哲學作為嚴格的科學[M]. 北京:商務印書館, 2007:37.

[7]胡塞爾. 現(xiàn)象學的觀念[M]. 倪梁康,譯. 北京:人民出版社, 2007:48.

[8]海德格爾. 存在與時間[M]. 陳嘉映,王慶節(jié),譯. 北京:三聯(lián)書店, 1999.

[9]胡塞爾. 笛卡爾式的沉思[M]. 張廷國,譯. 北京: 中國城市出版社, 2002:90.

[10]Margenau H. Phenomenology and Physics[M]∥Margenau H. Physics and Philosophy: Selected Essays. Dordrecht: D. Reidel Publishing Company, 1978:319.

[11]薩特. 存在與虛無[M]. 陳宣良,譯. 北京: 三聯(lián)書店, 1997.