張學(xué)義,夏保華

(東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇南京 211189)

眾所周知,當(dāng)代著名的技術(shù)哲學(xué)家卡爾·米切姆(C．Mitcham)在他的《通過技術(shù)思考----工程與哲學(xué)之間的道路》一書中將技術(shù)哲學(xué)分為兩大研究傳統(tǒng),即工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)(engineering philosophy of technology)和人文主義的技術(shù)哲學(xué)(humanities philosophy of technology)。他形象地指出,它們是技術(shù)哲學(xué)的異卵雙生子[1]335。

米切姆還明確地指出了工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)的主要特點(diǎn):工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)是由工程師、技術(shù)專家自己思考、自己創(chuàng)立的一種注重研究技術(shù)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“親技術(shù)”(pro-technology)的哲學(xué)。它主要通過“對技術(shù)的概念、方法論、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、客觀形式進(jìn)行分析,并試圖用技術(shù)術(shù)語解釋人類和非人類世界”,對技術(shù)多為積極的評價(jià)和維護(hù)[1]19-38,[2]26-28。按照米切姆的劃分,身為工程師兼發(fā)明家的德克斯完全可以躋身于工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)家行列,且成書于1867年的著作《發(fā)明哲學(xué)》比“技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)始人”卡普的《技術(shù)哲學(xué)綱要》還要早上10年[3]。這一研究發(fā)現(xiàn)可能動搖傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)譜系[4]。

一、 工程師、發(fā)明家與哲學(xué)家

德克斯(Henry Dircks),1806年出生于英國利物浦市,1873年去世。他是英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會、工程師學(xué)會、藝術(shù)學(xué)會、發(fā)明家協(xié)會終身會員(member),同時(shí)還是英國化學(xué)學(xué)會、皇家文學(xué)學(xué)會以及皇家愛丁堡學(xué)會終身高級會員(fellow)。早年做過學(xué)徒,自學(xué)了機(jī)械學(xué)、化學(xué)、文學(xué)等學(xué)科知識,并在《機(jī)械學(xué)雜志》等刊物上發(fā)表過相關(guān)論文,后來創(chuàng)辦了一所機(jī)械工人學(xué)院(mechanics’ institution),并于1840年出版了著作《國民教育:論機(jī)械工人學(xué)院的本質(zhì)、目標(biāo)和優(yōu)勢》[5]。

從1842年開始,德克斯負(fù)責(zé)鐵路、運(yùn)河和礦山的建設(shè),成為一名職業(yè)的工程師。同時(shí),他還是一位發(fā)明家,從1840年到1858年退休的十幾年間,他獲得了多項(xiàng)發(fā)明專利,主要包括:①蒸汽機(jī)車結(jié)構(gòu)和用于鐵路及其他道路的車輪的一些改進(jìn);②煤氣制造、煤氣灶以及煤氣加熱裝置的一些改進(jìn);③釀造、蒸餾等操作中制造麥芽和飲料的材料的準(zhǔn)備和應(yīng)用,以及相關(guān)裝置的改進(jìn);④被稱為“佩珀?duì)柣孟瘛?Pepper’s Ghost)的發(fā)明,它是利用玻璃、燈光技術(shù)制造的一種帶有奇妙視覺幻覺的技術(shù),也是德克斯最有影響的發(fā)明,為此他還專門著書進(jìn)行了詳細(xì)描述,等等。另外,德克斯還是一位專利代理人,并寫就了有關(guān)專利的著作。

從以上所述的德克斯生平介紹與職業(yè)志趣可以看出,德克斯是一位地地道道的工程技術(shù)專家,接觸最為密切、感觸最為深刻的也就是具體的工程項(xiàng)目、技術(shù)發(fā)明以及由此引起的法律問題。19世紀(jì)中期,時(shí)為英國工業(yè)革命浪潮迭起之際,德克斯身處其中,積累了較為豐富的感性經(jīng)驗(yàn),并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論思考。因此,在退休之后,德克斯將這些經(jīng)驗(yàn)、思考?xì)w納總結(jié),撰寫了多部涉及工程、技術(shù)、哲學(xué)方面的著作,諸如《永動機(jī):17、18、19世紀(jì)探索自動動力的歷史》,《對電冶金歷史的貢獻(xiàn):確定該技術(shù)的起源》,《舞臺上的幽靈:由德克斯幻燈裝置產(chǎn)生的絕妙幻覺》,《伍斯特侯爵二世的生平、時(shí)代和科學(xué)工作》,《發(fā)明與發(fā)明家》(包含三個(gè)獨(dú)立的部分:“發(fā)明哲學(xué)”、“發(fā)明家的事實(shí)真相”、“早期秘密發(fā)明的發(fā)明家名錄”,1867),《專利和專利法》(包含三部分:“所謂的專利壟斷”、“發(fā)明統(tǒng)計(jì)學(xué)”和“專利法律政策”,1869)等。其中《發(fā)明與發(fā)明家》與《專利和專利法》最能體現(xiàn)其工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)思想以及具有明確實(shí)踐指向的技術(shù)哲學(xué)思考路徑[6]95-97。

身為工程師兼發(fā)明家的德克斯深受培根以來的英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)影響,植根于當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的工業(yè)實(shí)踐之中,密切接觸工程技術(shù),思考工程技術(shù)中最為重要的環(huán)節(jié)----技術(shù)發(fā)明,并提出了具有先驅(qū)意味的“發(fā)明哲學(xué)”概念,具有開創(chuàng)性。

二、 具有工程學(xué)指向的《發(fā)明哲學(xué)》

如米切姆所言,工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)主要探究技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)等問題;19世紀(jì)是發(fā)明的時(shí)代,對發(fā)明內(nèi)在結(jié)構(gòu)的探討客觀上是一種內(nèi)在的時(shí)代要求。德克斯從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā),緊緊扣住技術(shù)活動的重要命題----發(fā)明----而展開論述,探討了發(fā)明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)----原始發(fā)明、改進(jìn)、設(shè)計(jì)等“三個(gè)部類”,展示了具有工程學(xué)指向的技術(shù)哲學(xué)思想。

為了厘清發(fā)明的概念,德克斯首先區(qū)分了發(fā)明(invention)與發(fā)現(xiàn)(discovery)、實(shí)驗(yàn)發(fā)明(experimental invention)與實(shí)際發(fā)明(practical invention)。他指出,所謂發(fā)現(xiàn),就是獲得隱藏于自然界之中的知識,如萬有引力定律、機(jī)械學(xué)原理等,它們?yōu)榘l(fā)明確立范圍;發(fā)明只能在這些范圍內(nèi)進(jìn)行而不能超出,但是可以有機(jī)組合這些被發(fā)現(xiàn)的原理進(jìn)行創(chuàng)新、促進(jìn)新的發(fā)現(xiàn)。所謂實(shí)驗(yàn)發(fā)明,主要指“科學(xué)儀器”的創(chuàng)造,適用于科學(xué)研究的范疇;而實(shí)際發(fā)明則“適合于人們使用的所有發(fā)動機(jī)、機(jī)器、工具、構(gòu)造和材料”的創(chuàng)造,在生產(chǎn)實(shí)踐中得到應(yīng)用;而德克斯發(fā)明哲學(xué)主要探討的就是后者。

接著,德克斯就對這種實(shí)際發(fā)明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)化地剖析。他明確指出:“我們首先把發(fā)明定義為擁有原創(chuàng)特征的機(jī)械的或其他排列的階段,接著是改進(jìn),是發(fā)明的第二階段,第三類也是最后一種發(fā)明是設(shè)計(jì)……。”

(1) 原始發(fā)明(original invention),在德克斯看來,這類發(fā)明最具有新穎性,也最具有價(jià)值和生命力。“每一項(xiàng)發(fā)明都是十分新的東西,它必須具有新穎性和實(shí)用性?！盵6]61它可能由我們熟知的舊的部件組成,但不僅僅是對舊的發(fā)明的模仿。這體現(xiàn)了原始發(fā)明的獨(dú)創(chuàng)性特征,也是與后面的兩個(gè)階段的發(fā)明最顯著的區(qū)別。

他指出,原始發(fā)明的初期需要一個(gè)被理解、被接受、被檢驗(yàn)的應(yīng)用過程,這一過程是曲折而緩慢的,只有等它被當(dāng)做“世界的奇跡”(wonder of the world)才會加快節(jié)奏與步伐,但在文明的快速發(fā)展進(jìn)程中,我們也不是完全能理解該發(fā)明所帶來的可能性后果[7]41。

德克斯指出,(原始)發(fā)明不是藝術(shù)也不是科學(xué),而是一種心智能力,一種具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性、追求經(jīng)濟(jì)效益與實(shí)用價(jià)值的活動。

(2) 改進(jìn)(improvement)是指“對已經(jīng)存在的發(fā)明進(jìn)行的改變”。它是“處在第二階段或次要階段的發(fā)明,或是由原創(chuàng)發(fā)明家本人作出,或由他人利用他的發(fā)明而作出”。只要在原來的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新的構(gòu)造、新的效用都是改進(jìn)[7]51。

德克斯指出了改進(jìn)與發(fā)明的關(guān)系:改進(jìn)完全依賴于發(fā)明,否則對于原始發(fā)明是極不公平的。這樣,在價(jià)值排序上改進(jìn)也應(yīng)處于第二位。人們往往具有改進(jìn)的辦法卻沒有(原始)發(fā)明的能力。因此,“單純的改進(jìn)不能剝奪原始發(fā)明人的優(yōu)先權(quán)”,而且,改進(jìn)者和發(fā)明者之間也存在著本質(zhì)的區(qū)別,即前者有一個(gè)指導(dǎo)它的對象,而后者的產(chǎn)品存在更大的不確定性,許多初期的試驗(yàn)存在更多辛苦與困難[7]52-53。

(3) 設(shè)計(jì)(design)是發(fā)明的第三階段,也是更為次要的階段。“通常把設(shè)計(jì)理解為某種使生產(chǎn)的物品具有愉悅?cè)说?、高雅的、裝飾性效果的獨(dú)特的布置。設(shè)計(jì)存在于產(chǎn)品和藝術(shù)作品中,它是客觀的。它需要相當(dāng)高的那種真正藝術(shù)家所具有的發(fā)明技能。”設(shè)計(jì)賦予藝術(shù)作品或機(jī)械產(chǎn)品美觀的外形,將顏色、大小、外形等多種元素組合,形成壯麗、明亮、宜人的發(fā)明,來滿足人們視覺美的感官需要。設(shè)計(jì)階段的發(fā)明奉行美的標(biāo)準(zhǔn)而不是實(shí)用[7]55-56。

原創(chuàng)性與新穎性也是設(shè)計(jì)階段的重要特征,這主要取決于設(shè)計(jì)師的想象力和鑒賞力。

總而言之,發(fā)現(xiàn)與發(fā)明內(nèi)涵不同,又互為促進(jìn);實(shí)驗(yàn)發(fā)明與實(shí)際發(fā)明應(yīng)用范疇有別,價(jià)值評估有異;最終回到實(shí)際發(fā)明本身,我們可以發(fā)現(xiàn),從原始發(fā)明到改進(jìn)與設(shè)計(jì),在時(shí)間上大致呈現(xiàn)一種先后層次,在價(jià)值上也存在著輕重等級。明晰了這種結(jié)構(gòu)的層次性和重要性,才能更好地界定發(fā)明,指導(dǎo)實(shí)踐。

由此而論,德克斯可稱得上是一位名副其實(shí)的工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)家;從歷史時(shí)間上來看,其生平與思想成就都比米切姆所定位的“第一位工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)家”卡普要早。這一發(fā)現(xiàn),勢必會對我們所熟知的技術(shù)哲學(xué)譜系產(chǎn)生質(zhì)疑。

三、 面向?qū)嵺`的哲學(xué)沉思

從德氏生平簡介與著述中不難看出,其哲學(xué)思想具有明確的實(shí)用主義意義上的實(shí)踐指向性。所謂面向?qū)嵺`,就是面向現(xiàn)實(shí),面向直接的生產(chǎn)活動及其過程,并且從現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)活動中獲得實(shí)踐知識和實(shí)踐概念,用來解決實(shí)踐中產(chǎn)生的問題。從實(shí)踐中獲得的知識“不是認(rèn)知的、笛卡兒式的知識;相反,這是一種使用的知識”[8]43。

事實(shí)上,發(fā)明的顯著特征就是實(shí)用性和面向?qū)嵺`[2]45。杜威在《美國實(shí)用主義的發(fā)展》中介紹,康德在《道德形而上學(xué)》(MetaphysicsofMorals)中區(qū)分過“實(shí)用的”(pragmatic)與“實(shí)踐的”(practical)之間細(xì)微的差別?？档抡J(rèn)為,實(shí)踐“應(yīng)用于道德法則”,而道德法則是先天的(priori);實(shí)用“應(yīng)用于技藝和技巧的法則”,而這些技藝和技巧的法則是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,并被應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)世界[9]3-4;從早期的發(fā)明神主論看,發(fā)明可以隱喻為“神的創(chuàng)造”,正好與應(yīng)用于先天道德律令的實(shí)踐相對應(yīng),實(shí)踐理應(yīng)成為發(fā)明的顯著特征。而應(yīng)用于藝術(shù)與技術(shù)規(guī)則、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)用主義同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。理查德·羅蒂說:“實(shí)用主義告訴我們,是從實(shí)踐的概念出發(fā)而不是理論出發(fā)、從行動出發(fā)而不是從沉思出發(fā),我們才能討論真理……?！盵8]9實(shí)質(zhì)上,實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐,而不是表象;強(qiáng)調(diào)的是做與行動,而不是沉思與空想[10]。筆者以為,其實(shí),沉思并非不需要,它須要源于以先天法則為導(dǎo)向的實(shí)踐,又須要復(fù)歸于實(shí)踐;實(shí)用主義的實(shí)踐指向性就是以先天法則為導(dǎo)向、以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)追求技術(shù)規(guī)則的實(shí)用性,同時(shí)注重從行動中獲得符合于先天法則的關(guān)于“使用的”知識總結(jié)。也就是說,通過行動、實(shí)踐的過程,我們所面對的“存在之物”就可以“借助于行動而變成一組盡可能加以普遍化的理性傾向或者習(xí)慣”[9]5。此時(shí),“物質(zhì)化的工具”或者“對象的工具”“抽身而去”,呈現(xiàn)出一種事物的本真,而這并不意味著完結(jié),最終還要揭示或“照亮”其他東西,應(yīng)用于周圍世界[8]43。換句話說,最終還須要把這種沉思、這種“普遍化的理性傾向”----概念或理論----再借助于行動應(yīng)用于“存在之物”,應(yīng)用于實(shí)踐之中。

首先,德克斯對發(fā)明的本真探討源于發(fā)明優(yōu)先權(quán)之爭、發(fā)明專利制度存廢問題之經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)?！鞍l(fā)明優(yōu)先權(quán)是發(fā)明家之間一個(gè)爭論的永恒源泉,在科學(xué)史上有許多古怪的案例,尤其是當(dāng)發(fā)明成為專利財(cái)產(chǎn)并進(jìn)而成為合法權(quán)利的時(shí)候。因此有必要厘清什么是發(fā)明、什么不是發(fā)明,發(fā)明從哪里開始以及競爭團(tuán)體的證據(jù)對其產(chǎn)生什么樣的影響?！盵7]48德克斯注意到在優(yōu)先權(quán)的法律糾紛中,由于發(fā)明的法律術(shù)語模糊不清而導(dǎo)致的公訴不斷、爭端難平。他意識到“精確的術(shù)語,雖然不指望它們能減少公訴,但相對于爭端的涌現(xiàn),在所有的案件中它能更廣泛地化解爭端,從而減輕其嚴(yán)重程度”[7]49。

更為尖銳的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)則是發(fā)明專利制度的存廢問題。1852年,英國發(fā)起了一次專利制度改革,進(jìn)而導(dǎo)致了一場曠日持久的專利制度是否應(yīng)該被廢除的論爭。德克斯就身處這場論爭的漩渦中;他從一個(gè)工程師、發(fā)明家的切身感悟出發(fā),積極呼吁維護(hù)發(fā)明專利制度。為了解決發(fā)明優(yōu)先權(quán)糾紛和保存發(fā)明專利制度,客觀上須要探討發(fā)明的本質(zhì)特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。于是,他區(qū)分了發(fā)明與發(fā)現(xiàn),實(shí)驗(yàn)發(fā)明與實(shí)際發(fā)明,原始發(fā)明、改進(jìn)與設(shè)計(jì),進(jìn)而呈現(xiàn)出發(fā)明的本真之象:發(fā)明是一種以實(shí)用為目的的心智活動,具有經(jīng)濟(jì)性、獨(dú)創(chuàng)性、新穎性和階段層次性。隨即以此為基準(zhǔn)來詮釋發(fā)明的現(xiàn)象世界,應(yīng)用于實(shí)踐中的“存在之物”,以化解矛盾或減少爭端。

其次,其闡述的發(fā)明的英雄觀同樣具有實(shí)踐指向的特征。在發(fā)明專利制度存廢問題的爭論中,還涉及到作為個(gè)體的發(fā)明家在發(fā)明過程中的地位和作用問題,即“發(fā)明家是不是社會的‘英雄’”?[3]為了維護(hù)發(fā)明專利制度,德克斯針對當(dāng)時(shí)廢除主義者賴以為據(jù)的發(fā)明決定論提出了批判,因?yàn)榘l(fā)明決定論主張,“當(dāng)條件成熟時(shí),發(fā)明就會出現(xiàn),個(gè)體發(fā)明家不起關(guān)鍵作用”。這就否定了發(fā)明家作為個(gè)體在整個(gè)發(fā)明過程中所展示出的稟賦才能,顯然是不利于促進(jìn)發(fā)明,更不利于專利優(yōu)先權(quán)的歸屬判決和糾紛的化解。于是,他結(jié)合自身經(jīng)歷,提出了發(fā)明的英雄觀思想。這種理論充分肯定個(gè)體發(fā)明創(chuàng)造力的獨(dú)特作用,認(rèn)為發(fā)明根本上是一種發(fā)明家個(gè)體的創(chuàng)造行為?！罢嬲陌l(fā)明的技術(shù)創(chuàng)造力,同詩歌、繪畫、雕刻等文學(xué)、藝術(shù)中的精神創(chuàng)造力是等同的,是顯而易見的?！盵7]46這樣,才有利于推進(jìn)發(fā)明的良性發(fā)展;發(fā)明優(yōu)先權(quán)的判決也擁有了理論依據(jù)。從本質(zhì)上說,德克斯由一個(gè)個(gè)具體的發(fā)明家個(gè)體中最后推出一個(gè)英雄的發(fā)明家形象----一個(gè)“普遍化的理性傾向”,一個(gè)抽象的、概念化的個(gè)體,一個(gè)普遍的個(gè)體,然后再將其應(yīng)用于具體的生產(chǎn)實(shí)踐之中。

同時(shí),德克斯還深刻體會到發(fā)明家的主體地位以及應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。他指出,“發(fā)明是一種心智能力”[7]39,“發(fā)明家要具有獨(dú)特的創(chuàng)造力”,如果沒有這種能力,再豐富的相關(guān)知識和科學(xué)信息,無論怎樣集中精力于一個(gè)主題,都不具備導(dǎo)致發(fā)明的可能性。而且,發(fā)明沒有固定的模式,許多發(fā)明觀念都依賴于發(fā)明家的個(gè)人直覺。由此可以看出,德克斯賦予發(fā)明家充分的主體地位:在某種程度上可以說,發(fā)明內(nèi)生于發(fā)明主體之中;而發(fā)明出來的“存在之物”乃是發(fā)明家個(gè)體“心智能力”的結(jié)晶。然而,要成為充滿創(chuàng)造力的主體,發(fā)明家必須具備一定的知識,“與發(fā)明相關(guān)主題本身的某些基本原理的知識,或與發(fā)明使用的材料和裝置相關(guān)的基本的機(jī)械或其他原理知識”,或者是“特定主題的某些特殊原理知識”。作為主體的發(fā)明家必須具有將這些普適化的非嵌入的原理知識與其自身的內(nèi)在潛能有效結(jié)合的能力,才能創(chuàng)造出新奇的發(fā)明來。

概言之,工程師兼發(fā)明家的德克斯也是一位面向?qū)嵺`的技術(shù)哲學(xué)家,其哲學(xué)思想具有明確的實(shí)踐指向性。這種源于實(shí)踐而又應(yīng)用于實(shí)踐的技術(shù)哲學(xué)研究路徑既生動又深刻,有著不竭的原動力和生命力。

四、 結(jié) 語

19世紀(jì)是發(fā)明的世紀(jì),作為工程師、發(fā)明家與哲學(xué)家三位一體的德克斯順應(yīng)時(shí)代的潮流關(guān)注發(fā)明的本質(zhì)特征及其內(nèi)在結(jié)構(gòu),成為前技術(shù)哲學(xué)時(shí)代的先驅(qū)者;深入研究德克斯及其哲學(xué)思想,對于我們更為全面地認(rèn)識技術(shù)哲學(xué)譜系有著重要的意義。

不管是個(gè)體主導(dǎo)下的發(fā)明時(shí)代還是系統(tǒng)性的發(fā)明時(shí)代,追求實(shí)用性和實(shí)踐指向性都是技術(shù)發(fā)明必備的顯著特征。然而,時(shí)至今日,德克斯所關(guān)注的發(fā)明問題仍為我們所關(guān)注且仍然未能被我們清晰地把握,發(fā)明及其過程仍有諸多根本性命題等待回答;德克斯所走過的具有實(shí)踐指向的工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究路徑,對于我們今天的技術(shù)哲學(xué)研究走向來說,依然有著深刻的啟示作用。

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