李存霞,侯萬(wàn)福,孟亞明

(石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,河北石家莊 050031)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育美育化*

李存霞,侯萬(wàn)福,孟亞明

(石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,河北石家莊 050031)

開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是當(dāng)前高校思想政治教育的一項(xiàng)核心內(nèi)容和重要任務(wù),而美育就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)有效方式。創(chuàng)建實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的美育化途徑,可以有效地引導(dǎo)大學(xué)生在審美體驗(yàn)中認(rèn)同和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值;美育;美育化途徑

一、美育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

美育即審美教育,又稱(chēng)情感教育。它是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段,以培育人的正確審美觀(guān)和高尚的道德情操,提高人的審美能力,使人得到自由全面發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動(dòng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是當(dāng)前高校思想政治教育的重要內(nèi)容。為了增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值教育的實(shí)效性,必須進(jìn)行多渠道、多途徑的探索,其中社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育美育化就不失為一種有益的嘗試。自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美作為美的三種形態(tài),包含了豐富的美育資源。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵完全可以得到美的、形象的詮釋,從而增強(qiáng)其吸引力和凝聚力。

1.自然美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

自然事物的美,包括日月星云、山水花鳥(niǎo)、草木魚(yú)蟲(chóng)、園林田野等,一般稱(chēng)之為自然美。在我國(guó)遼闊的版圖上,崇山峻嶺,直沖霄漢;長(zhǎng)江黃河,洶涌澎湃;草原牧歌,低回盤(pán)旋;鄉(xiāng)間民居,古樸秀麗。壯麗的山河與優(yōu)美的風(fēng)光,交相輝映?！敖饺绱硕鄫?引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰?！蔽迩陙?lái),多少仁人志士為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng),拋頭顱、灑熱血,唱出了一曲曲愛(ài)國(guó)主義的最強(qiáng)音。

大自然日新月異,生生不息?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息。”“茍日新,日日新,又日新?！鼻趧谟赂业闹腥A民族以大無(wú)畏的革命精神,投身于改造自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中,推動(dòng)人類(lèi)歷史的車(chē)輪滾滾向前。改革創(chuàng)新既攜帶著我們民族傳統(tǒng)的烙印,又煥發(fā)出新時(shí)代的光彩。

在傳統(tǒng)的“比德”思想中,自然特性被人格化、道德化,而人的特性也被客觀(guān)化、自然化?！吧气B(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞……”自然萬(wàn)物是人格的象征,是某種精神的表現(xiàn)。“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水?！背磷碛诖笞匀坏拿谰?人們可以在精神上獲得一種極大的愉悅和滿(mǎn)足。自然美以一種潛移默化的方式,陶情冶性、升華人們的精神境界。

2.社會(huì)美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的新的理論成果。中華民族五千年的歷史,特別是近現(xiàn)代爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的歷史以及30年來(lái)改革開(kāi)放的歷程,是這一理論成果形成的源泉。換句話(huà)說(shuō),社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)生活的美、人的性格和精神的美中得到了形象顯現(xiàn)。

馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,是我們黨和民族長(zhǎng)期探索并最終選擇的結(jié)果。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)馬克思主義在不斷發(fā)展中體現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得的巨大成就,詮釋了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。

改革開(kāi)放30年取得的偉大成就,使中國(guó)人民煥發(fā)出無(wú)比的自豪和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情,增強(qiáng)了馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力和凝聚力。置身社會(huì)主義建設(shè)的洪大浪潮中,可以使人感悟到個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家、人民的命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的,個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)國(guó)家的發(fā)展民族的振興,從而將個(gè)人理想與社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)?！皩徝滥茉鲞M(jìn)個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和自我省察,在于它是個(gè)人融入人類(lèi)社會(huì)生活的最高形式,是使個(gè)人社會(huì)化的最高形式。”在體驗(yàn)社會(huì)生活的美、人的性格和精神的美中,達(dá)到了自我完善和深化完善的目的,人格境界也得到了提升。

3.藝術(shù)美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

現(xiàn)實(shí)生活中的自然美和社會(huì)美雖然廣闊、生動(dòng)和豐富,但是比較粗糙、分散、處于自然形態(tài),并且受到許多限制。藝術(shù)美作為美的反映形態(tài),具有“更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型和更理想”的特點(diǎn)。它不僅加深著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的美的感受和領(lǐng)會(huì),而且更能影響人們的思想感情。通過(guò)人們的審美意識(shí)而反作用于人們的行動(dòng),從而更進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步。這正是談到美育時(shí)人們總是首推藝術(shù)美的原因所在。

在黨的文藝方針和政策的指導(dǎo)下,社會(huì)主義核心價(jià)值作為社會(huì)主義先進(jìn)藝術(shù)的主題和思想內(nèi)容,在影視、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)和美術(shù)等藝術(shù)形式中得到了集中和典型的體現(xiàn)。以歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的藝術(shù)作品,用曲折的故事情節(jié)、鮮活的人物和逼真的場(chǎng)面,把人們拉回到民族危亡的關(guān)頭,使他們真切地體驗(yàn)老一輩革命家以馬克思主義為思想武器,浴血奮戰(zhàn),建立中華人民共和國(guó)的艱難歷程。那些在黎明的曙光到來(lái)之際,為了共產(chǎn)主義信仰而壯烈犧牲的英雄,震撼著每一個(gè)人的心靈。在審美激情中,人們獲得了辨別力,樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰,用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。馬克思說(shuō):“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！绷袑幷f(shuō):“沒(méi)有人的情感,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！?/p>

以和平建設(shè)和日常生活為題材的藝術(shù)作品,弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,堅(jiān)守道德理想的重任,致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。改革初期,展現(xiàn)改革家克服重重阻力,雷厲風(fēng)行、大刀闊斧進(jìn)行改革的文學(xué)和影視作品風(fēng)靡一時(shí),營(yíng)造出與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代氛圍,起到了振興中華民族信心的作用。在反映日常生活和工作的藝術(shù)作品中,中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)與社會(huì)主義的道德風(fēng)尚結(jié)合起來(lái),展現(xiàn)出今日中國(guó)的社會(huì)精神風(fēng)貌和道德標(biāo)準(zhǔn),以平實(shí)的生活常態(tài)和富有本土文化意蘊(yùn)的人物,引領(lǐng)新時(shí)代的道德境界。

黑格爾指出:“美是理念的感性顯現(xiàn)?！币欢ǖ乃枷胝卫碚摽梢缘玫矫赖男蜗蟮脑忈?用一種輕松的方式,使受教育者自由自愿、不知不覺(jué)地受到感染。社會(huì)主義核心價(jià)值體系,要想真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦,引領(lǐng)大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才,就應(yīng)該借助于美育的手段,把美育貫徹、落實(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的全過(guò)程,將美育融入其中,使真、善、美三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,塑造優(yōu)美的心靈和高尚的人格,形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育美育化的實(shí)施途徑

實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為,美是人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了主客體之間達(dá)到真善統(tǒng)一,即人達(dá)到相對(duì)自由狀態(tài)時(shí)的主體感受。美有重要的思想情操教化功能,因?yàn)槿魏蚊篮玫氖挛锟偸桥c真和善聯(lián)系在一起,是以真和善為前提的。因此,美育與德育是相輔相成的關(guān)系。高爾基說(shuō):“美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)?！辈淘嗪椭旃鉂撓壬c之持有相同的觀(guān)點(diǎn)和論見(jiàn)。那么,如何把自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美轉(zhuǎn)化為具有操作性的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育方式,經(jīng)過(guò)探索和研究,我們總結(jié)出以下四種切實(shí)可行的途徑。

1.建構(gòu)美育化的思想政治理論課堂教學(xué)模式

思想政治理論課是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道和主陣地。只有抓牢、抓好這一中心環(huán)節(jié),才能保證高校社會(huì)主義核心價(jià)值教育的成功實(shí)施。為了讓學(xué)生想學(xué)、愿意學(xué)、充滿(mǎn)愉快地學(xué),教育者必須在教學(xué)的引導(dǎo)和設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)出美育的因素。具有形象性和感染性的教育活動(dòng)能夠取得事半功倍的效果。把與理論相關(guān)的音像和社會(huì)生活實(shí)例引入課堂,為教育對(duì)象提供不同的情感體驗(yàn)方式,如情景——知覺(jué)體驗(yàn)、角色——想象體驗(yàn)、理論——思維體驗(yàn)、信念——自由體驗(yàn),并且注意這幾種體驗(yàn)方式之間由低到高的相互之間的結(jié)合和轉(zhuǎn)化。這樣,就能夠化抽象為具象,化無(wú)形為有形,用情感發(fā)動(dòng)意志,使大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值。

2.在藝術(shù)教育中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值

藝術(shù)教育是美育的核心和主要方式。藝術(shù)美作為美的集中表現(xiàn)形態(tài),可以使人受到真、善、美的熏陶和感染,思想上受到啟迪,實(shí)踐上找到榜樣,認(rèn)識(shí)上得到提高,在潛移默化中,使人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化,引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活,樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。高校應(yīng)該在文學(xué)、影視、美術(shù)、音樂(lè)等教學(xué)中自然地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值,使社會(huì)主義核心價(jià)值真正貫穿學(xué)校教育管理的全過(guò)程。在此特別提醒兩點(diǎn):第一,教育者要堅(jiān)持馬克思主義的藝術(shù)觀(guān),不能單方面地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美性而忽視其社會(huì)功利性,抹殺藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)容。第二,教育者要避免對(duì)藝術(shù)作品作機(jī)械的政治圖解,防止因?yàn)檫^(guò)度闡釋而招致受教育者的反感。總之,只要用得巧、用得好,就會(huì)充分發(fā)揮美育的育人功能,收到理論灌輸難以企及的教育效果。

3.在美好的校園生活中融入社會(huì)主義核心價(jià)值

高校校園應(yīng)該是思想文化的圣殿,學(xué)習(xí)生活的樂(lè)園。美好的校園生活應(yīng)該包括優(yōu)雅的環(huán)境和濃厚的文化氛圍。要搞好校園的美化和綠化,使學(xué)生步入校園就能體驗(yàn)到精神的感召和美的熏陶。引導(dǎo)大學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主題開(kāi)展集思想性、趣味性、審美性于一體的大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和校園文化活動(dòng),如組建學(xué)生劇團(tuán)、書(shū)法協(xié)會(huì)、合唱隊(duì),舉辦紅歌比賽、毛澤東等老一輩革命家詩(shī)詞書(shū)法展和大型紀(jì)念活動(dòng),提高思想意識(shí)和審美品位。這種融真、善、美于一體的美好校園生活,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和審美教育結(jié)合在一起,讓學(xué)生在充分感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程中,樹(shù)立正確的價(jià)值取向。

4.在紅色旅游中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

紅色旅游,主要是指以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建樹(shù)豐功偉績(jī)所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體,以其所承載的革命歷史事跡和革命精神為內(nèi)涵。組織旅游者開(kāi)展緬懷學(xué)習(xí)、參觀(guān)游覽的主題性旅游活動(dòng)。

紅色旅游為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育提供了豐厚的優(yōu)質(zhì)資源,它集愉悅性、情感性和體驗(yàn)性于一體。通過(guò)組織和引導(dǎo)大學(xué)生游覽祖國(guó)山河、參觀(guān)歷史遺跡、瞻仰革命圣地、體驗(yàn)民族風(fēng)情,把“紅色”和“綠色”、“古色”及“民族文化特色”融為一體,可以使他們?cè)跐撘颇惺艿缴鐣?huì)主義核心價(jià)值的感染和熏陶。紅色旅游是一種極富時(shí)代特征的教育形式,不僅符合大學(xué)生的接受心理和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容,而且是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育美育化的新載體。

三、結(jié)論

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出,“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！遍_(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是當(dāng)前高校思想政治教育的一項(xiàng)核心內(nèi)容和重要任務(wù),而美育就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的一種有效方式。教育者應(yīng)該高度重視研究和探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育美育化的途徑,以便引導(dǎo)大學(xué)生在審美體驗(yàn)中認(rèn)同和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值。

[1]蘇勇點(diǎn)校.易經(jīng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[2](宋)朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1985.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[4]鮑列夫著.喬修業(yè)等譯.美學(xué)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1986.

[5]馬克思恩格斯全集·第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[6]列寧全集·第25卷[M].北京:人民出版社,1988.

[7]黑格爾著.朱光潛譯.美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

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1008-469X(2010)06-0095-03

2010-09-11

注:本文為2010年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題《高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性研究》(課題批號(hào):201003209)的研究成果之一。

李存霞(1969-),女,河北寧晉人,講師,文學(xué)碩士,主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)理論研究。