單玉梅,張 蘭

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.河北師范大學(xué)教育學(xué)院,河北石家莊 050023)

嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想簡(jiǎn)述*

單玉梅1,張 蘭2

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.河北師范大學(xué)教育學(xué)院,河北石家莊 050023)

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上革新教育的先驅(qū)。在中華民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻,擁有深厚西學(xué)積累的嚴(yán)復(fù)致力于教育救國(guó),從事教育工作30余年,發(fā)表了《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《原強(qiáng)續(xù)篇》、《救亡決論》等大量的教育論著,提出了著名的“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的教育救國(guó)思想,為中國(guó)近代教育改革譜寫了獨(dú)具光彩的一章,具有不可磨滅的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

嚴(yán)復(fù);教育;救國(guó)

嚴(yán)復(fù)(1854～1921),福建侯官人,原名本初,后改名宗光,字又陵,又字幾道。父親為鄉(xiāng)間儒醫(yī)。嚴(yán)復(fù)11歲授學(xué)于“宿儒”黃少巖,13歲父親病逝,家境無(wú)力供讀而別師棄學(xué)。同年,福建船政學(xué)堂招考學(xué)生,嚴(yán)復(fù)報(bào)考并以第一名的成績(jī)錄取。1867年初至1871年在福建船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛專業(yè),在此期間嚴(yán)復(fù)刻苦學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)和航海學(xué)等。1877年,嚴(yán)復(fù)以優(yōu)異的成績(jī)被船政學(xué)堂派到英國(guó)留學(xué)深造,1879年回國(guó)?；貒?guó)后在母校擔(dān)任教習(xí),1880年調(diào)任天津水師學(xué)堂總教習(xí),1896年創(chuàng)辦天津俄文館,兼任總辦。1906年,協(xié)助馬相伯辦復(fù)旦大學(xué)。1912年出任京師大學(xué)堂總監(jiān)督,京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)后,出任首任校長(zhǎng)兼任文科學(xué)長(zhǎng)。

身為中國(guó)近代第一批官費(fèi)留學(xué)生之一的嚴(yán)復(fù),在留英期間,其研究范圍并不局限于軍事科學(xué)知識(shí),廣泛地延伸到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生活和科學(xué)教育等諸多領(lǐng)域,在中西比較的基礎(chǔ)上尋求中國(guó)救亡之路。梁?jiǎn)⒊壬Q:“西方留學(xué)生與本國(guó)思想界發(fā)生關(guān)系者,復(fù)其首也。”

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗大大激發(fā)了嚴(yán)復(fù)的愛(ài)國(guó)情懷,1895年2月4～5日,嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》一文,此后,《原強(qiáng)》、《辟韓》、《原強(qiáng)續(xù)篇》、《救亡決論》等一系列文章相繼發(fā)表。在這一系列文章中,嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)論述了對(duì)西洋世界的精深認(rèn)識(shí),介紹了許多西學(xué)理論,并以西學(xué)為觀照,對(duì)中國(guó)時(shí)局作出了深刻而犀利的解剖,借鑒斯賓塞的教育論,提出了“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的維新變法方略,主張全面提高國(guó)民素質(zhì),通常稱為“教育救國(guó)論”。

一、教育救國(guó)論的歷史背景和理論依據(jù)

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)真正喚醒了中國(guó)人的千年迷夢(mèng),維新運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來(lái)。嚴(yán)復(fù)自留學(xué)歸來(lái)的十余年,意識(shí)到僅靠海軍不足以救國(guó),他認(rèn)為,中國(guó)已處于列強(qiáng)環(huán)伺之中,優(yōu)勝劣汰的殘酷競(jìng)爭(zhēng)無(wú)可避免,對(duì)貧弱的中國(guó)而言,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)只是一場(chǎng)巨大民族災(zāi)難的開(kāi)始。主張“海禁萬(wàn)不可開(kāi),和約必不可立,吾惟抵死守吾驅(qū)蠡之策”,幻想退回到以前自給自足、閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代已絕無(wú)可能。他擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的束縛,開(kāi)始運(yùn)用新的西學(xué)理論和世界眼光來(lái)審視這一千古變局。

嚴(yán)復(fù)深受斯賓塞教育理論的影響。斯賓塞在《教育論:智育、德育和體育》一書中,首次提出了由智育、德育和體育構(gòu)成的新教育體系,并提出戰(zhàn)場(chǎng)、商場(chǎng)及現(xiàn)實(shí)生活都存在競(jìng)爭(zhēng),每個(gè)成人的精力和本領(lǐng)都經(jīng)受著考驗(yàn),年輕人要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立足,必須接受嚴(yán)酷的訓(xùn)練。根據(jù)這一理論,嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,“蓋生民之大要三,而強(qiáng)弱存亡莫不視此,一曰血?dú)怏w力之強(qiáng),二曰聰明智慮之強(qiáng),三曰德行仁義之強(qiáng)?！眹?guó)民素質(zhì)具體表現(xiàn)在民力、民智和民德三個(gè)方面,國(guó)家的優(yōu)劣強(qiáng)弱與治亂盛衰取決于民力之強(qiáng)弱、民智之高下和民德之好壞。他認(rèn)為:“是故國(guó)之強(qiáng)弱貧富治亂者,其民力、民智、民德三者之征驗(yàn)也,必三者既立而后其政法從之。于是一政之舉,一令之施,合于其智、德、力者存,違于其智、德、力者廢也?！?/p>

近代中國(guó)社會(huì),軍隊(duì)腐敗虛弱、不堪一擊,廟堂官吏自私茍安、昏聵無(wú)知,草野閭巷之間,在野人才消乏凋亡。中國(guó)已是“民力已荼,民智已卑,民德已薄”。大清國(guó)陷入內(nèi)外交困的境地,千瘡百孔。對(duì)此,嚴(yán)復(fù)又從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)提出:“蓋古今謀國(guó)救時(shí)之道,其所輕重緩急者,綜而論之,不外標(biāo)、本兩言而已。標(biāo)者,在夫理財(cái)、經(jīng)武、擇交、善鄰之間;本者,存夫立政、養(yǎng)才、風(fēng)俗、人心之際。勢(shì)亟,則不能不先事其標(biāo);勢(shì)緩,則可以深維其本。蓋使勢(shì)亟而不先事標(biāo),將立見(jiàn)覆亡,本于何有?古標(biāo)必不能徒立也。使其本大懷,則標(biāo)匪所附,雖力治標(biāo),亦終無(wú)功。是故標(biāo)本為治,不可偏廢,非至明達(dá)于兩者之間,權(quán)衡至審而節(jié)次圖之,固不可耳。”

中國(guó)之弱,就是因?yàn)槊裰情]塞,學(xué)術(shù)空疏,缺乏競(jìng)爭(zhēng)的總體實(shí)力,救國(guó)的唯一良方即全面提高國(guó)民素質(zhì)。他對(duì)當(dāng)時(shí)變法維新的政治改革持低調(diào)估價(jià),認(rèn)為“民智不開(kāi),不變亡,即變亦亡”。以國(guó)人素質(zhì)之低下,即使搞改革,也只能是除去一弊害又會(huì)表現(xiàn)為另一弊害,終究沒(méi)有希望。所以,“為今之計(jì),惟急從教育上著手,庶幾逐漸更新乎”。嚴(yán)復(fù)把教育視為強(qiáng)國(guó)之本是正確的,但如果不消除政治上的阻礙,教育也難以改革、發(fā)展。

二、教育救國(guó)論的內(nèi)容

嚴(yán)復(fù)反對(duì)唯仕是育的舊式傳統(tǒng)教育,強(qiáng)調(diào)“但使吾國(guó)之民,人人皆具普通知識(shí),則聚四百兆之民,其氣象自與今者迥異”,認(rèn)為無(wú)論兵、農(nóng)、工、商,都要“資于學(xué)”。變學(xué)古入官為培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的真國(guó)民。他率先在我國(guó)傳播西方資產(chǎn)階級(jí)德、智、體三育并重的教育。他認(rèn)為“富強(qiáng)之事,造端于民,以智、德、力三者為之根本”。他根據(jù)斯賓塞的衡量國(guó)家強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)即民力的強(qiáng)弱、民智的高下和民德好壞的觀點(diǎn),以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)際的體察與反思,提出“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”,建構(gòu)了德、智、體三育并舉的思想體系。

1.鼓民力的體育教育

所謂“鼓民力”,主要是采取種種措施增強(qiáng)國(guó)民的體質(zhì)與堅(jiān)毅果敢的精神。強(qiáng)調(diào)發(fā)展體育。他說(shuō):“此其理吾古人知之,故庠序校塾,不忘武事,壺勺之儀,射御之教,凡所以練民筋骸,鼓民血?dú)庹咭?。而孔孟二子皆有魁杰之姿。彼古之希臘、羅馬人亦知之,故其阿克德美柏拉圖所創(chuàng)學(xué)塾之中,莫不有津蒙那知安此言練身院屬焉,而柏拉圖乃以驕脅著號(hào)。至于近世,則歐羅化〔巴〕國(guó),尤鰓鰓然以人種日下為憂,操練形骸,不遺余力。飲食養(yǎng)生之事,醫(yī)學(xué)所詳,日以精審,此其事不僅施之男子已也,乃至婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥,培其先天而種乃進(jìn)也。去歲日本行之,《申報(bào)》論其練及婦女,不知所云。嗟夫,此真非以裹腳為美之智之所與也?！闭J(rèn)為婦女也應(yīng)自強(qiáng),只有健康的婦女才能生育強(qiáng)壯的后代。

嚴(yán)復(fù)從歷史和現(xiàn)實(shí)等不同角度分析了體育的重要性,大力提倡發(fā)展體育,禁止吸食鴉片和革除纏足陋習(xí),“沿習(xí)至深,害效最著者,莫若吸食鴉片、女子纏足二事”。由此要使國(guó)民有強(qiáng)健的身體,使國(guó)家富強(qiáng),必以國(guó)民的身體健康為基礎(chǔ)。

2.開(kāi)民智的智力教育

所謂“開(kāi)民智”,就是啟發(fā)蒙昧,加強(qiáng)對(duì)全體國(guó)民的科學(xué)知識(shí)教育,培養(yǎng)國(guó)民新的思維方式與批判理性精神。要廢除封建傳統(tǒng)的八股科舉,學(xué)習(xí)西學(xué),全面開(kāi)發(fā)國(guó)民的智慧。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,西方社會(huì)之所以強(qiáng)盛,是由于民智已開(kāi),國(guó)民的文化教育水平高,科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá),百業(yè)進(jìn)步。中國(guó)欲救危亡,就必須開(kāi)民智,欲開(kāi)民智,就必須變通學(xué)校,設(shè)立新式學(xué)堂,提倡科學(xué)教育,改變以八股取士為核心的舊教育,開(kāi)展智育教育。

嚴(yán)復(fù)猛烈抨擊八股取士制度,指斥其“錮智慧,壞心術(shù),滋游手”,破壞人才,腐化道德,國(guó)家隨之貧弱。嚴(yán)復(fù)主張多辦學(xué)校,他曾論述西洋各國(guó)重視教育,對(duì)“民不讀書,罪其父母”的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來(lái)普及教育以“開(kāi)民智”。同時(shí),還要把學(xué)習(xí)好的聰明之士送出國(guó)留學(xué),以造就學(xué)有專長(zhǎng)的人才。

因此嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,要開(kāi)發(fā)國(guó)民智慧主要在于兩個(gè)方面:其一改革封建傳統(tǒng)教育,廢除八股文和科舉制度;其二學(xué)習(xí)西學(xué),包括西方科學(xué)知識(shí)、西方語(yǔ)言文字以及西方學(xué)者研究學(xué)問(wèn)的方法,使人才培養(yǎng)完全從以“學(xué)古入官”、“得科第”為教育目的、不離言辭文字的封建舊學(xué)中解放出來(lái),吸收西方物質(zhì)精神文明之成果,進(jìn)而為國(guó)家的強(qiáng)盛盡智盡才,改變中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀。

3.新民德的道德教育

所謂“新民德”,就是以立基于自由平等、民主法治之上的現(xiàn)代公民道德,取代綱常名教下的傳統(tǒng)道德,其實(shí)質(zhì)是改造國(guó)民劣根性。用西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等,來(lái)代替中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義倫理道德,進(jìn)行道德重建,全面提高國(guó)民的道德水準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為民力、民智、民德三者之間,民德最為重要。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)“道德掃地,人心窳壞”,已墮落到足以亡國(guó)滅種的地步。不新民德,就會(huì)“天理亡,人倫墮,則社會(huì)將散”。

嚴(yán)復(fù)不僅首次提出了改造國(guó)民性問(wèn)題,而且終身積極求索新民之道。認(rèn)為,中國(guó)人之所以離心離德,缺乏向心力、凝聚力、責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心,根本原因是專制政治離散了民德。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為增強(qiáng)民德的必由之路是“設(shè)議院于京師,而令天下郡縣各舉其守宰。是道也,欲民之忠愛(ài)必由此,欲教化之興必由此,欲地利之盡必由此,欲道路之辟、商務(wù)之興必由此,欲民各束身自好而爭(zhēng)濯磨于善必由此”。其《辟韓》一文,痛斥了自秦以來(lái)歷代君主專制的弊害,期望以西方資產(chǎn)階級(jí)的新民德代替中國(guó)封建社會(huì)的綱常名教。嚴(yán)復(fù)的新民德的教育思想影響了后來(lái)一大批的維新派人物。

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說(shuō):“講教育者,其事常分三宗:曰體育,曰智育,曰德育,三者并重?！逼渲畜w育是國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ),近世中國(guó)民力孱弱,被外人譏為“病夫”,因此必須加強(qiáng)體格訓(xùn)練,以“鼓民力”。國(guó)民才智是國(guó)家“富強(qiáng)之源”,智育包括學(xué)問(wèn)和事功兩個(gè)方面,不能只在書齋里作學(xué)問(wèn),要“觀物察變”,運(yùn)用于實(shí)際,以“開(kāi)民智”。德育在三育中最重要,但不能再因襲封建的人倫綱常,要樹(shù)立國(guó)家觀念和社會(huì)公德,以“新民德”。

三、教育救國(guó)論的意義

作為一位中國(guó)近代私塾出身而又經(jīng)歷正統(tǒng)西式教育的知識(shí)分子,嚴(yán)復(fù)對(duì)于中西方文明的認(rèn)知,在歷史上具有重要的地位。其教育救國(guó)思想,實(shí)質(zhì)上是通過(guò)人的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步,肯定了人作為手段在改造社會(huì)中的積極作用。此外從教育學(xué)的角度來(lái)看,嚴(yán)復(fù)提倡“教育救國(guó)”,充分認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于國(guó)家的重要性,培養(yǎng)具有自由意識(shí)的新國(guó)民,提出中國(guó)近代最早的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論模式即鼓民力、開(kāi)民智、新民德三者有機(jī)結(jié)合的教育體系,大力倡導(dǎo)西學(xué)。但是,在中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)環(huán)境下,嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的一名代表,其兩面性的特點(diǎn)限制著他在近代思想史領(lǐng)域取得更大的成就。總之,嚴(yán)復(fù)這些全新的教育理念,一方面力圖擺脫傳統(tǒng)封建教育的桎梏,一方面打開(kāi)了一扇向西方學(xué)習(xí)的窗口。給剛起步發(fā)展的近代中國(guó)教育事業(yè)開(kāi)辟了一個(gè)獨(dú)特的視野,是近代教育理論和實(shí)踐發(fā)展的新階段,引起教育界、學(xué)術(shù)界和政界極大震動(dòng)。探析嚴(yán)復(fù)的救國(guó)教育思想,不僅有益于教育史研究,還有益于當(dāng)代教育改革的進(jìn)展。

嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想是中西碰撞的時(shí)代產(chǎn)物,是一個(gè)中國(guó)近代早期知識(shí)分子竭盡自己的一生為中國(guó)突破傳統(tǒng)教育找到的一條有效途徑。他的教育救國(guó)思想體現(xiàn)了我國(guó)近代社會(huì)發(fā)展變化的要求,對(duì)我國(guó)新教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,他的教育思想不僅影響了那個(gè)時(shí)代的青年知識(shí)分子,而且對(duì)今天我國(guó)的教育改革仍有啟迪。

[1]王炳照,郭齊家,劉德華,何曉夏,高奇等.簡(jiǎn)明中國(guó)教育史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.

[2]孫培青.中國(guó)教育史(修訂版)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

[3]嚴(yán)復(fù).有如三保[A].嚴(yán)復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

[4](英)斯賓塞著.胡毅譯.斯賓塞教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1997.

[5]嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)修訂稿[A].嚴(yán)復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

[6]嚴(yán)復(fù).擬上皇帝書[A].嚴(yán)復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

[7]王炳照,閻國(guó)華.中國(guó)教育思想通史[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1994.

[8]嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)修訂稿[A].嚴(yán)復(fù)集[C].北京:中華書局,1986.

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1008-469X(2010)06-0101-03

2010-09-22

單玉梅(1976-),女,河北邢臺(tái)人,講師,教育學(xué)碩士,主要從事教育史方面研究。