齊愛花

(寧波廣播電視大學(xué),浙江寧波 315000)

從倫理控制看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的消解*

齊愛花

(寧波廣播電視大學(xué),浙江寧波 315000)

21世紀(jì)的高等教育越來越關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)背景,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)背景下的倫理問題消解被認(rèn)為是大學(xué)生道德教育的核心,高等教育的責(zé)任就在于通過系列的倫理控制培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化倫理要求的高素質(zhì)人才,以德育教育的專業(yè)化來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德素養(yǎng)的高素質(zhì)。

倫理控制;網(wǎng)絡(luò)道德問題;消解

大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的道德追求,是其現(xiàn)實(shí)世界的道德素養(yǎng)的體現(xiàn),大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)世界的失范行為,則代表了大學(xué)生自身的一種危機(jī),反映了大學(xué)生群體的文化危機(jī),這種危機(jī)是人的生存方式和實(shí)踐方式的危機(jī),要克服這種危機(jī),必須要從倫理控制角度培育現(xiàn)代道德文明和倫理規(guī)范。

一、大學(xué)生群體存在的主要網(wǎng)絡(luò)道德問題

1.倫理責(zé)任方面

價(jià)值識別迷茫。眾所周知,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中信息的開放式傳播打破了原有的國家、地域間社會(huì)制度與意識形態(tài)的約束,可以實(shí)現(xiàn)不同國家的文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰和生活方式的交融。面對不同文化背景、文化觀念下的信息實(shí)體,大學(xué)生在深切地感受到巨大的東西方文化差異的同時(shí),也很容易陷入一種自身文化識別迷茫的境地,更談不到自身肩負(fù)東方文化傳播與交流的社會(huì)責(zé)任與文化責(zé)任。

自我價(jià)值感迷失。在中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,封建性和傳統(tǒng)性禁錮了人的很多欲望和要求,很多欲望和要求被認(rèn)為不道德而受到壓抑。而在網(wǎng)絡(luò)世界中,社會(huì)禁忌由于匿名而大大減少,大學(xué)生可以自由選擇和體驗(yàn)不同的角色和身份,按照自我愿望來設(shè)計(jì)和踐行自己的主張。當(dāng)大學(xué)生群體長期處于虛擬世界的自我建構(gòu)時(shí),往往會(huì)造成一種錯(cuò)覺,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界中的主體才是真正的“自我”,自我價(jià)值真正能夠?qū)崿F(xiàn)的領(lǐng)域是網(wǎng)絡(luò)世界,進(jìn)而無法區(qū)分網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界,并對網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值判斷和行為選擇產(chǎn)生許多負(fù)面影響。

社會(huì)責(zé)任缺失。在自由而又開放的網(wǎng)絡(luò)空間中,大學(xué)生容易迷失于虛擬世界的成就感與滿足感,忘記自身的社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)世界中,傳統(tǒng)社會(huì)管理和控制的擺脫,身份識別的缺失,無須承擔(dān)社會(huì)角色的認(rèn)定,往往帶給大學(xué)生一個(gè)信息,在網(wǎng)絡(luò)世界中自己是世界的主宰,可以為所欲為。在此情況下,他們極易擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的束縛,道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差,進(jìn)而喪失道德感和責(zé)任感。

2.倫理準(zhǔn)則方面

對人道與尊嚴(yán)尊重的缺失。大學(xué)生群體往往關(guān)注自身的尊嚴(yán)較多,自尊心和自尊感較強(qiáng),但是對他人的尊重較少關(guān)注。而虛擬世界的開放與多元,不同文化與觀念,不同身份與立場并存,使得同一件事情,會(huì)有無數(shù)多元觀念的認(rèn)知,大學(xué)生群體則由于年輕氣盛,易于進(jìn)入“憤青”群體,往往從個(gè)人情感角度分析事件,缺少對于人道與尊嚴(yán)的尊重。

專業(yè)知識增進(jìn)的忽視。信息紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界,很容易讓剛剛從題海中解放出來的大學(xué)生,從一個(gè)極端走入另外一個(gè)極端,中學(xué)時(shí)代更多的囿于高考的壓力,努力學(xué)習(xí)書本知識,較少有機(jī)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)世界遨游,而大學(xué)時(shí)代的開放式管理,易于使部分大學(xué)生失去自我調(diào)控的能力,轉(zhuǎn)而把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)娛樂的平臺(tái),而忽視專業(yè)知識的增進(jìn)。

道德與法律意識的淡薄。在網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界的觀念下,大學(xué)生往往認(rèn)為,既然是虛擬的,就是假的,那么假的就不需要對于自己的言行負(fù)任何責(zé)任。同時(shí)虛擬世界,彼此身份認(rèn)定能力的缺失,使其在觀念中缺乏道德與法律意識的現(xiàn)實(shí)性約束,于是道德失范行為屢屢發(fā)生。

3.倫理規(guī)范方面

一般失范行為。(1)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差異性,不同規(guī)范的并存與沖突,必然造成網(wǎng)絡(luò)行為的兩重性。一方面要求大學(xué)生遵守紀(jì)律、承擔(dān)責(zé)任;另一方面又強(qiáng)調(diào)言論自由和不受控制,無需對任何事情負(fù)責(zé)。這兩者并存使得部分大學(xué)生無法把不同的規(guī)范嚴(yán)格的區(qū)分開來,導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)大量不負(fù)責(zé)的漫罵和發(fā)布虛假信息等失范行為。(2)由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境,完整的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范又未成型,從而使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范問題出現(xiàn)了大量不受舊規(guī)范制約又無新規(guī)范可依的真空地帶。

嚴(yán)重失范行為的凸現(xiàn)。黑客行為、盜用他人知識產(chǎn)權(quán)、色情引誘在網(wǎng)絡(luò)上的泛濫,無疑為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的嚴(yán)重失范提供了強(qiáng)烈的誘因。加之其他網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn),嚴(yán)重失范行為必然成為網(wǎng)絡(luò)犯罪的主要來源。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的原因分析

1.傳統(tǒng)內(nèi)在道德約束力的缺失

按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn),中國傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”,是一個(gè)根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。在“差序格局”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于人們之間緊密的社會(huì)交際圈,那么傳統(tǒng)意義上的道德約束力量:內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論,一般能共同發(fā)揮作用,自覺維護(hù)個(gè)體的道德行為,個(gè)體道德行為比較嚴(yán)謹(jǐn)和守矩。信息社會(huì),網(wǎng)絡(luò)的匿名使得網(wǎng)絡(luò)空間變成了一個(gè)彼此陌生的開放的空間環(huán)境,因?yàn)檫@個(gè)開放的空間環(huán)境無需身份的確定,那么個(gè)體可以幻化為各種各樣的角色,實(shí)施角色扮演。在這個(gè)角色的扮演空間,傳統(tǒng)的道德約束力無法觸及,只有依靠個(gè)體的自我道德約束。個(gè)體道德只能依靠內(nèi)心信念這一支力量維系,傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力就會(huì)減少,容易出現(xiàn)倫理上的不規(guī)范行為,甚至有人把網(wǎng)絡(luò)世界視為“道德的真空”,認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界只有能力的高低,沒有道德上的善惡。如網(wǎng)絡(luò)黑客行為在虛擬世界非但不會(huì)受到譴責(zé),反而會(huì)受到崇拜和寬容。這些問題的顯現(xiàn)正是道德約束缺失的表現(xiàn)。

2.多元道德準(zhǔn)則的并存

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是“一元主導(dǎo)”的道德結(jié)構(gòu),無論社區(qū)環(huán)境大小,人們生活的具體社會(huì)空間都有主導(dǎo)的道德規(guī)范,其他的道德觀念雖也會(huì)并存,但是有主流道德文化內(nèi)涵。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,雖然信息內(nèi)容具有地域性,信息傳播方式卻是超地域和全球性的,形成了“多元并列”的道德結(jié)構(gòu),在“多元并列”的道德結(jié)構(gòu)中,不同的道德意識、觀念與行為,就會(huì)不斷的出現(xiàn)交匯、溝通以及彼此的沖突。而不同的文化背景,不同的生活環(huán)境,不同的家庭結(jié)構(gòu)造成不同的道德理解,于是道德相對主義產(chǎn)生了。道德相對主義是指根據(jù)不同的文化傳統(tǒng),人們對同一境況下的同一行為所作的不同道德判斷都同樣是正確或有效的。而對多種道德標(biāo)準(zhǔn),很難用原有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)對網(wǎng)絡(luò)行為作出判斷,甚至放棄對網(wǎng)絡(luò)行為的道德判斷。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,沒有形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn),網(wǎng)絡(luò)個(gè)體往往從各自的觀點(diǎn)出發(fā)來解釋自己行為的合法性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身是一種離散結(jié)構(gòu),缺乏統(tǒng)一性,由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的多源性,以為一個(gè)人只要有所信奉,有他自己的價(jià)值擇定,不管其信奉或價(jià)值的內(nèi)容如何,就是好人。于是很多大學(xué)生走入了多元化的誤區(qū),即只認(rèn)同現(xiàn)實(shí)而不批判現(xiàn)實(shí),只有事實(shí)、功利,沒有價(jià)值批判和道德批判的是非、善惡之辨,對傳統(tǒng)的道德認(rèn)識形成沖擊,逐漸失去道德判斷的理性基礎(chǔ)而滑向道德虛無,甚至為網(wǎng)絡(luò)犯罪行為提供理論支持,同流合污。

三、從倫理控制的視角嘗試消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題

所謂倫理控制,從社會(huì)學(xué)的角度看,倫理控制即個(gè)體行為的社會(huì)控制環(huán)境,其控制對象不直接指向人的單個(gè)行動(dòng)。倫理控制反映在如下三個(gè)方面:倫理責(zé)任下個(gè)體生活的道德化、倫理準(zhǔn)則下個(gè)體組織生活的倫理化以及倫理規(guī)范下個(gè)體行為的倫理化。

1.從倫理責(zé)任的明確消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題

理性價(jià)值觀念的構(gòu)建。文化的差異性會(huì)永恒的存在,但是自身文化的特色是自我種系保存的標(biāo)簽,每一個(gè)種系的人群保存和傳承自身最好的方式,就是保有自己的文化特色,這既是歷史的使命,也是不同民族、種族的社會(huì)責(zé)任,應(yīng)該教育大學(xué)生明確這一點(diǎn)。同時(shí)對于不同的社會(huì)文化,則應(yīng)該持理性的、寬容的態(tài)度對待,客觀的分析評價(jià),而不是價(jià)值的迷茫與迷失。

社會(huì)責(zé)任感的重建。大學(xué)生群體極易接受新的信息與文化理念,但是個(gè)體對于新的信息的易接受不等同于全盤接納,做為時(shí)代的核心與精英群體,大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感代表未來社會(huì)建設(shè)者的社會(huì)責(zé)任感,他們的自身素養(yǎng)直接決定一個(gè)國家未來社會(huì)總體的道德素養(yǎng)水平,因此高校必須要通過各種方式努力幫助大學(xué)生群體重建社會(huì)責(zé)任,在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與現(xiàn)實(shí)道德約束力的雙重作用下,大學(xué)生群體就會(huì)自覺約束自己在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為,負(fù)責(zé)任的對待自己在網(wǎng)絡(luò)世界的行為。

2.從倫理準(zhǔn)則的構(gòu)建消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題

研究中,我們說倫理的準(zhǔn)則,是讓人們開放地討論自己的觀點(diǎn),反過來也會(huì)加強(qiáng)他們的關(guān)系,因此規(guī)則是有用的,因?yàn)榭梢怨膭?lì)人們開放的討論,開放的討論可以幫助他們解決問題,同時(shí)也進(jìn)一步加強(qiáng)他們之間的關(guān)系。

首先對于大學(xué)生而言,人道與尊嚴(yán)是首位的。每個(gè)人對其生活與行為均有不可侵犯的自主權(quán)利,網(wǎng)絡(luò)世界也不例外。即使是網(wǎng)絡(luò)世界也應(yīng)尊重人性的尊嚴(yán)與價(jià)值,在自由運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具時(shí),應(yīng)隨時(shí)考慮其作為對他人福祉的可能影響。一定要有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想。一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。不要成為灌輸教育的犧牲品,也不要成為網(wǎng)絡(luò)世界的俘獲品。

其次是知識的增進(jìn)。大學(xué)生群體應(yīng)認(rèn)識到自身學(xué)識素養(yǎng)及能力的缺陷,在虛擬的世界中,隨時(shí)留心并吸收與其專業(yè)有關(guān)的新知,并在專業(yè)能力所及的范圍內(nèi)盡力幫助他人。

再次是道德與法律。大學(xué)生應(yīng)關(guān)切社會(huì)中公認(rèn)的法律與道德標(biāo)準(zhǔn),并認(rèn)識到認(rèn)同或違背此等標(biāo)準(zhǔn)對社會(huì)可能造成的影響,進(jìn)而特別注意自身的言行。

3.從倫理規(guī)范的踐行消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題

倫理規(guī)范的法律化意識建構(gòu)。道德入法,并沒有法理上的困境,而純粹是一個(gè)立法技術(shù)問題。鑒于大學(xué)生的部分網(wǎng)絡(luò)行為已經(jīng)觸及到法律的底線,我們需要問的是,這個(gè)問題是否已經(jīng)嚴(yán)重和迫切到,僅靠現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范不足以約束,而必須上升到法律層面?從立法成本的角度看,入法是不是比不入法的社會(huì)效益更大?如果答案是肯定的,那么,“倫理規(guī)范的法律化”就是無可指摘的。“倫理規(guī)范的法律化”本身就表明了在社會(huì)演進(jìn)過程中,法律所持的一種普世態(tài)度,它最大的意義不在約束和制裁,而在倫理道德的重建。當(dāng)然,我們的目的也是藉此約束大學(xué)生的倫理規(guī)范法律化的意識,如果他們在意識中時(shí)時(shí)警醒的話,那么違背倫理規(guī)范的行為就會(huì)自覺避免。

倫理規(guī)范踐行的引導(dǎo)。理論規(guī)范的踐行不是一朝一夕的事情,它需要長期對于學(xué)生群體進(jìn)行思想教育和行為引導(dǎo)。因此就對現(xiàn)在的德育論教育者提出了一個(gè)時(shí)代性的問題,德育教育要緊緊跟隨時(shí)代的發(fā)展需要。在思想教育中,要注意理論與實(shí)踐的結(jié)合,不斷在實(shí)踐中強(qiáng)化大學(xué)生群體的倫理規(guī)范,使它變成內(nèi)心的倫理準(zhǔn)則,無論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),都能成為自身行為的指導(dǎo),那么大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題就會(huì)消解。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)的大學(xué)生的倫理觀念正面對著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊,大學(xué)生們或是努力的堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)專業(yè)道德,或是在迷茫中前行。然而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題直接影響青年人價(jià)值觀的建構(gòu),只有大學(xué)生群體建構(gòu)起明確的倫理責(zé)任、倫理準(zhǔn)則以及倫理規(guī)范,從倫理控制角度做好應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)道德問題的理念準(zhǔn)備,才能夠幫助他們建構(gòu)21世紀(jì)積極健康的人生觀和價(jià)值觀。

[1]謝海光.互聯(lián)網(wǎng)與思想政治工作概論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2000.

[2]李俊文.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的倫理問題及其應(yīng)對[J].思想教育研究,2008,(7).

[3]林濱等.全球化視野中的倫理批判與道德教育的重構(gòu)[M].北京:人民出版社,2007.

G641

A

1008-469X(2010)06-0098-03

2010-09-07

注:本文為2010年度寧波市社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究所課題《從倫理控制看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的消解》(課題編號:WL2010-Y08)的研究成果之一。

齊愛花(1970-),女,河北固安人,講師,哲學(xué)碩士,主要從事科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究。