陳 禮

（湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410081）

簡議異化和歸化的關(guān)系及運(yùn)用— —以《紅樓夢》英譯為例

陳 禮

（湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410081）

翻譯文化觀即從文化的角度看翻譯，其中包括宏觀、中觀和微觀三個(gè)具體層面。文章簡要討論了微觀層面的異化和歸化，即對(duì)于具有鮮明獨(dú)特文化內(nèi)涵詞語的翻譯問題：二者是辯證統(tǒng)一的連續(xù)體，有著無比復(fù)雜的多種具體譯法。僅以《紅樓夢》的楊譯本和霍譯本為例，便可得到說明。

《紅樓夢》英譯；楊譯本；霍譯本；異化和歸化

一 翻譯文化觀的三個(gè)視角

翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向凸顯了語言與文化的密切關(guān)系，教導(dǎo)我們應(yīng)該從文化的視角去看翻譯這種特殊的語言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而不能像傳統(tǒng)那樣單純視之為兩個(gè)文本的比較。

（一）從文化角度看翻譯有宏觀、中觀和微觀三個(gè)具體層面

宏觀文化層面，即翻譯活動(dòng)總是在一定的社會(huì)文化背景下進(jìn)行并發(fā)生作用，所以必須關(guān)注兩種民族文化的差異及同一民族文化的時(shí)代差異：原文創(chuàng)作時(shí)的文化背景、翻譯進(jìn)行時(shí)、譯者的文化背景、譯作接受時(shí)的文化背景。

中觀文化層面，即語言本身是一種文化，作為雙語轉(zhuǎn)換的翻譯也就是兩種不同的民族文化的轉(zhuǎn)換，如英語表音文字與漢語象形文字的互換，螺旋形英語話語進(jìn)展與直線形漢語話語進(jìn)展的互換，等等。這無疑是翻譯實(shí)踐之根本，也是翻譯研究之根本。

微觀文化層面，即涉及非常具體的詞語表達(dá)的文化差異，也就是鮮明獨(dú)特文化內(nèi)涵語句的具體處理。各民族語言都有不少包含鮮明獨(dú)特文化內(nèi)涵的語句，如英語的 Adam’s apple，漢語與之大致對(duì)應(yīng)的是“喉結(jié)”，可其中情況實(shí)際上相當(dāng)復(fù)雜：英漢語都有類似說法而語義不盡相同，或英漢語各有獨(dú)特的說法，甚至互有空缺，等等。

宏觀、中觀和微觀三個(gè)方面相互區(qū)別又密切聯(lián)系，揭示了文化視角下的翻譯活動(dòng)的豐富內(nèi)涵，拓展了翻譯文化研究的廣度和深度。我們要樹立明確的文化意識(shí)，通過三個(gè)不同視角的切實(shí)研究，闡明翻譯中不同民族語言文化的彼此交流、相互影響和吸收。

（二）本文僅討論微觀文化層面的問題

微觀文化層面顯然密切關(guān)涉到異化和歸化的翻譯策略，即究竟是用異化還是歸化的翻譯方法處理鮮明獨(dú)特文化內(nèi)涵語句？或者說，異化和歸化的根本內(nèi)涵是鮮明獨(dú)特文化語句的不同轉(zhuǎn)換、重構(gòu)方式；它們是從直譯和意譯延伸出來的專指獨(dú)特文化語句翻譯的特殊方法。

二 異化與歸化之間的關(guān)系

異化與歸化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但具體說，應(yīng)包括“連續(xù)體”關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化等幾種關(guān)系。

（一）異化與歸化的連續(xù)體關(guān)系

在實(shí)際的翻譯中，首先要肯定，完全的、典型的、甚至極端的異化或歸化的確存在，但也有不少情況既非完全的異化亦非完全的歸化，或二者兼?zhèn)?、相互交疊之類多種中間狀態(tài)，也就是異化和歸化都有個(gè)適度和分寸的問題。所以這里也有一個(gè)類似語義關(guān)系的連續(xù)體：

異化→（程度漸?。?/p>

（程度漸?。麣w化

一般來說，不譯之譯是最極端的異化，像英譯漢時(shí)往往照寫人物、機(jī)構(gòu)、組織等的原英文名稱，如 WTO,APEC，email等。其次異化的典型是音譯，如Jakobson雅可布遜，Jiaozi餃子。再其次的異化是音譯加意譯（前一語素音譯，后一語素意譯）：rifle來復(fù)槍，flannel法蘭絨，Hamburg漢堡包，等等。這兩種異化的極端當(dāng)然也是直譯，區(qū)別就在于是否是文化特色詞語。

反過來，極端的歸化如把Godfather、Godson譯為“干爹”、“干兒子”；再如，“不入虎穴，焉得虎子”譯作Nothing ventured,nothing gained，其歸化程度遞減的譯法有：1.To search for pearls you must dive below；2.One cannot achieve anything if he risks nothing；3.How can you catch tiger cubs without entering the tiger’s lair；這最后一譯近乎異化了。

異化與歸化的融合，即有些英語詞語的漢譯，所選字詞既模擬原詞的讀音，又在一定程度上傳達(dá)了其意義，即音譯與義譯的重合，如：marathon馬拉松，humor幽默，vitamin維他命，engine引擎，gene基因，等等。

（二）異化與歸化的相互轉(zhuǎn)化

異化和歸化具有相對(duì)性，特別是隨著各國文化交流愈益頻繁和密切，原先對(duì)于目的語讀者很陌生的詞句也會(huì)變得越來越普遍，越來越為他們所熟悉，即本來的異化在目的語中使用時(shí)間長了，逐漸融入了目的語，原先的異化便變成了現(xiàn)在對(duì)同一詞句的歸化翻譯。當(dāng)然還包括其他轉(zhuǎn)化情況。

1.異化→歸化：典型的如，philosophy哲學(xué)，logic邏輯學(xué)，radar雷達(dá)，等。

2.異化音譯→歸化：即早期的異化翻譯，主要是音譯，讓位于歸化程度很強(qiáng)的翻譯。如：telephone德律風(fēng)、電話，concrete康克利脫、混凝土，science賽因斯、科學(xué)，等等。

3.歸化→異化：又有一種相反的情況，即早期的歸化翻譯被淘汰，異化翻譯卻盛行不衰。如：ether傳氣光、以太，X ray天光、通物電光、愛克司光，等等。

（三）異化和歸化的限制

1.即使最極端的異化，英譯漢的或漢譯英的異化，都不可違反目的語的語言規(guī)則和習(xí)慣。正如魯迅說的，stand on one’s knees (跪著)，不是譯作“站在膝上”，an apple of one’s eye (掌上明珠)，也不是譯為“眼中的蘋果”。

2.而極端的歸化，無論是外譯漢還是漢譯外，也是必須以不歪曲、不減損原文的主要意思為限。雖然它不像異化法那樣保留了原文的文化特色,而是用目的語中某種文化色彩的表達(dá)式取代原語文化色彩的表達(dá)式，或者干脆沒有了任何鮮明的文化色彩，但譯文能夠在其讀者中產(chǎn)生與原文在其讀者中同樣的效果,這也就可以說沒有背離原文。例如，“畫蛇添足”gild the lily，“牛郎織女般的生活”husband and wife living apart，seek a hare in hen’s nest緣木求魚。

毫無疑問，歸化異化或半異化半歸化或不同程度的異化歸化，都是翻譯文化特色語句的常用手段?！熬排６⒅Α弊g作the strength of nine bulls and two tigers，或all one’s might，或Herculean efforts，等等，都是可能的，也是原則上忠實(shí)的翻譯。

3.還須注意，雙語之間文化特色語句的差異，肯定存在著絕對(duì)無法彌合的情況，即一方的文化特色及其表達(dá)在另一方根本難以異化或歸化：異化其實(shí)只能是死譯硬譯，異域文化既沒有如實(shí)搬進(jìn)譯入語，譯入語讀者也根本不知所云；歸化則只能是完全解釋性的翻譯，不僅異域文化內(nèi)容全無，就連基本語義功能也基本失去了。這也就是所謂的“不可譯”問題。

我們承認(rèn)翻譯實(shí)踐中由不可譯轉(zhuǎn)變?yōu)榭勺g的情況大量存在，但同時(shí)也必須看到，至少在目前，英漢語之間仍有一些確確實(shí)實(shí)不可譯的情況。最突出的例子是，中國古典詩文的豐富精美的藝術(shù)形式與深刻雋永的思想內(nèi)容的絕妙結(jié)合，往往使英語等外國語言措手無策，甚至要實(shí)現(xiàn)大意的粗略傳達(dá)也難以辦到，更不用說什么“功能對(duì)等”了。英語中自然也有一些令中文一籌莫展的材料。

如眾所熟悉的劉禹錫《竹枝詞》的翻譯，僅一個(gè)“晴”的雙關(guān)、隱含的“情”義毫無再現(xiàn)、也實(shí)難再現(xiàn)，就足以使譯詩既失去原來的寓意，也無法讓英文讀者感同身受。而且原詩的諧趣集中于這一個(gè)“晴”字，所以“情”義一失，其漢語文化的特色全無，甚至整個(gè)審美價(jià)值也無存，詩歌的基本功能沒了。

三 《紅樓夢》英譯的異化和歸化

《紅樓夢》的著名英譯本，一是英國人霍克斯的 The Story of the Stone，二是楊憲益夫婦的 A Dream of Red Mansions，對(duì)于具有鮮明獨(dú)特文化內(nèi)涵語句的翻譯，前者多為異化，后者多用歸化。但這似乎只是人們的大致印象，實(shí)際情況卻非常復(fù)雜，甚至很難用確切的數(shù)量統(tǒng)計(jì)來證明。無論如何，他們的翻譯都有一定數(shù)量的較為極端的異化和歸化，以及不同程度的異化和歸化并舉的例子。

（一）較為極端的異化和歸化

例1.賈瑞一把抓住,連叫“菩薩救我”。(第12回)

楊譯：When they complied he seized hold of the Taoist and cried:“Save me, Bodhisattva! Save me!”

霍譯：“Holy one.Save me!”He cried out again and again.

原文出自佛教的“菩薩”,在楊譯中完全保留了，霍譯則將它歸化成了基督教的“Holy one”，指代的是“上帝”。

再看一個(gè)兩譯不同程度歸化的例子：

例2.縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。(第3回)

楊譯：For though endowed with handsome looks is he，

His heart is lawless and refractory.

霍譯：Though outwardly a handsome sausage-skin，

He proved to have but sorry meat within.

楊譯是純粹的意義解釋，霍譯則用“handsome sausage-skin"(漂亮的香腸皮)和“sorry meat"(腐肉)替換了原文中的“皮囊”和“草莽”，固然也有形象比喻——英國人熟悉的食物形象，而不再有中國佛教的色彩了。

例3.省得雞聲鵝斗,叫別人笑。(第21回)

楊譯：to stop people laughing at our rows and rumpuses.

霍譯：We’ll have a bit less of all this bickering and making ourselves ridiculous in front of the others.

兩個(gè)譯文都舍棄了形象，僅僅再現(xiàn)“雞聲鵝斗”的語義，可算是歸化。另有 H.Bencraft Joly早先翻譯為 to avoid fighting like cocks or brawling like geese,倒是既保留了形象又譯出了意義，算是異化加歸化的兩全之策，雖然這樣的形象也許會(huì)使英文讀者覺得稍微有點(diǎn)奇怪。

（二）不同程度的異化加歸化

例4.眾頑童也有幫著打太平拳助樂的。(第9回)

楊譯：Some boys threw themselves eagerly into the scrimmage，punching those who could not hit back.

霍譯：The more mischievous of the scholar；mingled gleefully in the fray，safe，in the general scrimmage，to land punches at chosen foes without fear of discovery or reprisal.

這里的“打太平拳”，指別人打架時(shí)趁機(jī)起哄，暗中從旁捅上兒拳，又不易被發(fā)現(xiàn)。楊譯punching those who could not hit back(打那些不能還手的人)，只再現(xiàn)了原文的表層字面意義；霍譯to land punches at chosen foes without fear of discovery or reprisal(打那些自己想打、同時(shí)自己又不會(huì)被發(fā)現(xiàn)或遭到報(bào)復(fù)的人)，卻更清楚表明了打拳者的心理，無疑再現(xiàn)了“太平”的深義。兩譯都有“打拳”的詞語，也都表達(dá)了“無回?fù)簟o報(bào)復(fù)”之意，但都沒有明說“太平”，如用safe，peace之類字眼。因此可以說都是異化歸化參半。

例8.鴻歸蛩病可相思？（第38回）

楊譯：When swans fly off,crickets chirp,does your heart ache?

霍譯：The geese return；the cricket mourns his fate.

原詩中的“鴻”一譯是swans（天鵝），一譯作geese（雁、鵝），“蛩”都是cricket，那都沒問題。但它們的“歸”、“病”，楊譯意在用前者的fly off，霍譯想以后者的mourn來寓意“使人深感凄涼”，便于比興相思之情。但顯然后者的 mourn，譯文讀者更易于理解。盡管兩譯都以此異化和歸化的結(jié)合，旨在盡量還原“鴻歸”、“蛩聲”的凄涼、蕭瑟的之意,但英文讀者還是會(huì)不甚了了。

例9.……劉姥姥此時(shí)惟點(diǎn)頭咂嘴念佛而已。（第6回）

楊譯：…She could only nod, smack her lips and cry“Gracious Buddha!”

霍譯：…Grannie Liu stood wagging her head, alternating clicks of admiration with pious ejaculation.

別的不說，單看“念佛”的翻譯，在前者是基本上異化為Buddha，但又不是真正的“念佛”；后譯則主要?dú)w化成了天主教的“突然、激動(dòng)、殷切的祈禱”之意，但同時(shí)也作了“贊美”的解釋，明示了原文的隱含意義。這應(yīng)該是異化中有歸化、歸化中有異化的典型。

無論異化歸化還是二者融合，不同的策略出自不同的譯者，他們自有理由。對(duì)此我們既要探究解說，或者辨明優(yōu)劣，也要理解寬容。當(dāng)然底線是不能增添或減損原文的意義。特別要牢記的是，異化和歸化是辯證統(tǒng)一的連續(xù)體，它們的實(shí)際運(yùn)用可以說無比復(fù)雜多樣，孰優(yōu)孰劣，全在不同的語境。

[1]楊自儉,劉學(xué)云.翻譯新論[M].武漢:湖北教育出版社,1999.

[2]劉必慶.文化翻譯論綱[M].武漢:湖北教育出版社,1999.

[3]Venuti,Lawrence(ed.)Rethinking Translation:Discourse,Subj ectivity and ideology[M].London & New York:Routledge, 1992.

[4]Yang Xianyi & Gladys Yang,A Dream of Red Mansions [M].Beijing:Foreign Languages Press,1999.

[5]Hawkes,David,The Story ofthe Stone[M].Harmond–sworth: Penguin,1973-1986.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

I242.4

A

1673-2219（2010）09-0207-03

2010－04－01

陳禮（1984－），女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。