姬海濤

(南開大學(xué)，天津300071)

論馬克思主義大眾化與社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

姬海濤

(南開大學(xué)，天津300071)

馬克思主義大眾化是一個(gè)包括馬克思大眾化和化大眾的雙重辯證結(jié)構(gòu)體系，它包含真理和價(jià)值雙重因素，社會主義核心價(jià)值體系與馬克思主義大眾化有著相同的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)形式，是馬克思主義大眾化邏輯發(fā)展的必然展開。

馬克思主義大眾化;真理;價(jià)值;社會主義核心價(jià)值體系

黨在“十七大”報(bào)告中提出:“構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，就是要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的理論最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色的社會主義理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為指導(dǎo)的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)時(shí)尚，鞏固全黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！痹谏鐣髁x核心價(jià)值體系中，馬克思主義、中國化的馬克思主義理論成果處于基礎(chǔ)的指導(dǎo)地位，是指導(dǎo)核心價(jià)值體系建設(shè)的世界觀、方法論，屬于基礎(chǔ)的、無形的、滲透性的、形而上的因素，具有極大的抽象性。這一抽象原則如何具體化為現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為規(guī)則，來具體地引領(lǐng)人們的價(jià)值觀的形成和內(nèi)化為人們的行動動機(jī)等問題，是馬克思主義要走向現(xiàn)實(shí)、走向生活的問題，是馬克思主義要中國化、大眾化的問題。

馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解、掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。也就是說，對人民進(jìn)行馬克思主義教育，要根據(jù)人民生活的實(shí)際、人民的需要和要求，包括生理、心理以及客觀的生產(chǎn)生活情況等，采用適合大眾口味的馬克思主義教育方式。馬克思主義作為政治意識形態(tài)，是不同于一般的教育形式的，還有自身的發(fā)展規(guī)律和形式，因此大眾化還包括馬克思化大眾的過程，即通過自上而下的教育，提高廣大群眾的思想覺悟，自覺地用馬克思主義的觀點(diǎn)去分析問題、解決問題，這是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)生活上升到馬克思主義理論境界的過程。應(yīng)該說這兩個(gè)過程是不可分割的。一是要想讓人民真正地接受馬克思主義，必須以人民的需要為基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)，尊重人民的意愿，研究人民的心理生理、生產(chǎn)生活規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上再研究馬克思主義與群眾結(jié)合的問題，這樣讓人民真正感受到馬克思主義就是他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚慕M成部分，是他們真正需要的生產(chǎn)生活的指導(dǎo)教師，從而發(fā)自內(nèi)心地去接受和學(xué)習(xí)馬克思主義。這一過程不是要把馬克思主義庸俗化，更不是要篡改馬克思主義，它的最終目的是要回復(fù)到馬克思主義，真正鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位。這并不意味著大眾化這一過程是可有可無的，事實(shí)上經(jīng)過大眾化這一環(huán)節(jié)，從表面上看好像事物的發(fā)展又回到了原點(diǎn)，但這一原點(diǎn)已經(jīng)包含了豐富內(nèi)容的原點(diǎn)，在大眾化的過程中，要求馬克思主義理論必須貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，研究人們關(guān)心的、迫切需要解決的問題，這在內(nèi)容上就充實(shí)和豐富了馬克思主義。二是要求馬克思主義理論研究人們的生理心理規(guī)律，深化對人的認(rèn)識規(guī)律的研究，這在形式上又會推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展。最后在馬克思主義大眾化的過程中，人民群眾提高了馬克思主義理論的覺悟，反過來又會進(jìn)一步增加對馬克思理論學(xué)習(xí)的要求和愿望，促進(jìn)馬克思主義理論的深入發(fā)展。這樣，通過馬克思主義大眾化工程的實(shí)施，馬克思主義無論從形式上還是從內(nèi)容上都得到了巨大的發(fā)展，馬克思主義也深入人心，得到了廣大群眾的衷心擁護(hù)，鞏固了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。另外，一方面，馬克思主義大眾化是手段，它要以馬克思主義化大眾為旨?xì)w，受其指導(dǎo)和約束，否則，在大眾化的過程中，馬克思主義的建設(shè)就可能迷失方向，改變社會主義性質(zhì);另一方面，馬克思主義化大眾又必須依靠馬克思主義大眾化，離開馬克思主義的大眾化，馬克思主義就喪失了前進(jìn)的源泉和動力，走向自我封閉和僵化死亡，最終不但將喪失自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，甚至其本身的存在都成問題。但這兩個(gè)方面只能理解為一個(gè)事物的兩個(gè)方面，不能把它理解為一個(gè)事物的兩個(gè)發(fā)展階段，兩者是有機(jī)滲透、相互作用、相互提高的過程。因此我們才說大眾化本身就有化大眾的含義，同樣化大眾當(dāng)中本身就包含著大眾化的意思，兩者是一而二、二而一的關(guān)系。

再進(jìn)一步深入分析，這里事實(shí)上蘊(yùn)含著對真理和價(jià)值關(guān)系認(rèn)識的深刻變革。以前我們總是認(rèn)為馬克思主義是科學(xué)、是真理，人民理所當(dāng)然地應(yīng)該接受馬克思主義的指導(dǎo)，因此在教育方法上就采取簡單甚至是粗暴的辦法，對現(xiàn)實(shí)生活中涉及到人民根本利益的問題漠然視之;對待其他的非正統(tǒng)馬克思主義理論也采取一種粗暴的、簡單的、形而上學(xué)的批判方法，自認(rèn)為是真理的掌握者，沒有必要與其他的思想進(jìn)行溝通和對話，結(jié)果是禁錮了我們的思想，也阻礙了馬克思主義的發(fā)展，使馬克思主義變成了一些空洞的教條，鮮活的時(shí)代內(nèi)容蕩然無存，也失去了吸引力，由一種顯學(xué)蛻變?yōu)橐环N邊緣化的學(xué)科。這些變化不能不跟我們機(jī)械地、教條地理解馬克思主義有關(guān)，不能不跟我們只注重馬克思主義的化大眾的思想有關(guān)。這也正是這些年我們的馬克思主義教學(xué)和研究備受冷落的一個(gè)主要原因。正因?yàn)槿绱?，我們的黨和政府提出了要大力實(shí)施馬克思主義大眾化的工程，要以人民答應(yīng)不答應(yīng)，人民擁護(hù)不擁護(hù)作為判定真理是否有價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值觀上，人民是真理的最高裁決者，一切理論是否有價(jià)值要有人民來決定。這和馬克思主義是科學(xué)并不矛盾，因此我們說馬克思主義要大眾化，蘊(yùn)含的是價(jià)值的尺度，馬克思主義必須對人民有利，必須以人民為主體，才有存在的價(jià)值和理由，這是一個(gè)自下而上的過程;馬克思要化大眾，是科學(xué)的尺度，因?yàn)轳R克思主義是真理，必須用來指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，在這里馬克思主義是主體，人民群眾是客體，要發(fā)揮馬克思主義自上而下的指導(dǎo)功能。這樣把化大眾和大眾化結(jié)合起來，就構(gòu)成了馬克思主義一條自上而下、自下而上的往復(fù)回旋的發(fā)展路徑，在這個(gè)路徑的兩端，真理的價(jià)值性在不斷地豐富，價(jià)值的真理性在不斷地增長，最后的結(jié)果就是真理和價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

黨在十七大報(bào)告中提出了馬克思主義大眾化與社會主義核心體系建設(shè)之間的關(guān)系問題，這首先不能不涉及到馬克思主義大眾化的涵義與社會主義核心價(jià)值的內(nèi)涵之間的關(guān)系問題，這也是我們進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的首要問題。

關(guān)于社會主義核心價(jià)值的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為，“在社會主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中，馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面，是指對作為認(rèn)識世界和改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同;中國特色的社會主義的共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是對實(shí)現(xiàn)共同理想的動力之源的價(jià)值認(rèn)同;社會主義榮辱觀居于重要地位，它指的是對公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同”［1］。有學(xué)者從社會主義核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)著手認(rèn)為，“社會主義核心價(jià)值體系是一種邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、由高到低、由理論到實(shí)踐、由思想到行為的結(jié)構(gòu)性存在，其四個(gè)方面的基本內(nèi)容分別處于三個(gè)不同的層次，其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是導(dǎo)向性內(nèi)容，中國特色社會主義理想是目標(biāo)性內(nèi)容，這兩者處于最高層次;以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是動力性內(nèi)容，居于中間層次;社會主義榮辱觀是規(guī)范性內(nèi)容，處于最低層次”［2］。這些論述都闡明了社會主義核心價(jià)值體系是一個(gè)有機(jī)的整體，并且各個(gè)組成部分都具有不同的地位，發(fā)揮著不同的作用。但存在的問題是，這些論述都只看到了馬克思主義化大眾的過程，并沒有看到馬克思主義大眾化的過程。固然我們的價(jià)值核心體系的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，這是國家憲法規(guī)定的，但進(jìn)一步的追問卻是憲法的合法性是從哪里來的?馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)地位是如何確立的?我們國家首次把普通公民的榮辱觀列入核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容是偶然的嗎?其真實(shí)用意何在?如果不把這些問題理解清楚，是不能達(dá)到對核心價(jià)值體系的真正理解的。

這種層次結(jié)構(gòu)應(yīng)該把公民的榮辱觀放在首位，或許這樣更符合馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵。我們知道，實(shí)踐是馬克思主義的本質(zhì)特征。這里蘊(yùn)含的價(jià)值取向是人民是真理的掌握者，人們的實(shí)踐活動是真理的最高標(biāo)準(zhǔn)和最終的裁決者，所以馬克思才會說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性，關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?］(P55)這里事實(shí)上就表明了只有人民才是歷史的真正創(chuàng)造者，歷史是由人民書寫的，這才是唯物史觀的真諦。因此，我們的核心價(jià)值觀更多地體現(xiàn)的是馬克思理論的價(jià)值維度，也就是說馬克思主義是一種蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷的真理觀。把公民的榮辱觀提升為核心價(jià)值體系的內(nèi)容，事實(shí)上也是體現(xiàn)了尊重公民的需要和積極主動的參與意識和行動，也就是說蘊(yùn)含著公民是價(jià)值主體的思想。價(jià)值好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)是由公民決定的思想，這符合價(jià)值發(fā)展的規(guī)律。所以在這一層意思上，把公民的榮辱觀列為最高的層次也未嘗不可，這和馬克思主義的本質(zhì)精神是一致的，但是這只是問題的一個(gè)方面。另一方面，自上而下的“政治教育”和“思想教育”又是必不可少的。私人生活和公共生活、普遍價(jià)值和公共價(jià)值，是不可能截然分開的，人民在馬克思主義的指導(dǎo)下，提高了思想覺悟，又提出了更加合理化的建議，促進(jìn)了核心價(jià)值的發(fā)展和完善，也是一條必要的途徑。因此從這層意義上說，馬克思主義處于最高的指導(dǎo)地位，要對社會主義核心價(jià)值進(jìn)行指導(dǎo)也是正確的，兩者之間是不矛盾的。在兩者相互作用相互發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)兩者的良性循環(huán)以致無限往復(fù)，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。

再從核心價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)上看，馬克思主義、中國化的馬克思主義理論是以階級領(lǐng)域?yàn)槠脚_的，代表的是階級意志，反映的是階級的訴求，維護(hù)的是階級的利益，屬于國家領(lǐng)域;以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和社會主義榮辱觀是公共領(lǐng)域，它代表的是民間自發(fā)形成的公共領(lǐng)域的價(jià)值訴求，具有一定的客觀性和歷史必然性。中國特色的社會主義理想則是溝通國家領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的一個(gè)中介因素。從階級屬性上說，它是具有階級性的，表達(dá)統(tǒng)治階級的意愿和意志，屬于國家領(lǐng)域;從其具有中國特色來說，則包含著更多的傳統(tǒng)和時(shí)代的因素，這又具有極大的公共性。譬如我們提倡的小康社會、和諧社會等就是它的突出表現(xiàn)。它的積極意義就在于，一方面，通過中國特色社會主義理想把民間公共領(lǐng)域的這種自發(fā)性提升為國家的自覺性，在全社會形成一種共識，反映各個(gè)社會團(tuán)體的愿望和要求，這是一個(gè)大眾化的過程;另一方面，把國家的意志和要求轉(zhuǎn)化為公共領(lǐng)域的一種自覺的追求，統(tǒng)一全國人民的意志，加強(qiáng)社會的凝聚力和向心力，這是一個(gè)化大眾的過程。這兩個(gè)方面都是必不可少的。這樣以中國特色的社會主義理想為紐帶，就把國家和個(gè)人、自覺和自發(fā)、真理和價(jià)值有機(jī)地融合到一起，反映了不同的價(jià)值主體的需求，也符合普通人的認(rèn)識規(guī)律。

因此，社會主義核心價(jià)值體系的提出就是馬克思主義大眾化的一個(gè)具體表現(xiàn)。在這背后，事實(shí)上反映了我黨對時(shí)代社會發(fā)展規(guī)律的把握和政策的轉(zhuǎn)變。如果說以前我們注重的是真理、實(shí)體、國家集體、集中等方面，那么現(xiàn)在則是價(jià)值、程序、個(gè)體、民主等方面，在兩者之間尋求一種相對的、動態(tài)的平衡，以此來促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。

［1］余品華.社會主義核心價(jià)值體系是價(jià)值觀理論的重大飛躍［J］.馬克思主義研究，2007，(9).

［2］石海兵.論社會主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的層次結(jié)構(gòu)［J］.倫理學(xué)研究，2007，(4).

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:北京人民出版社，1995.

Abstract:The popularization of Marxism contains dialectical structure of popularization and dissemination，which also covers two aspects of truth and value.Socialist core value system is the same as the popularization of Marxism in the structure and essence，and is the necessary expansion of the Popularization of Marxist.

Key words:Popularization of Marxist;Truth;Value;Socialist core value system

(責(zé)任編輯:董紅克)

The Coherence between the Popularization of Marxism and Socialist Core Value System

JI Hai-tao
(Nankai University，TianJin 300071，China)

A8

A

1008—4444(2010)03—0001—03

2010-04-23

姬海濤(1973—)，男，河南安陽人，南開大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。