康長(zhǎng)春，郭玉紅

(華北水利水電學(xué)院，河南鄭州450011)

都市景觀的符號(hào)學(xué)分析

康長(zhǎng)春，郭玉紅

(華北水利水電學(xué)院，河南鄭州450011)

景觀既是都市的物態(tài)化呈現(xiàn)，又是都市精神的“標(biāo)志”和文化“符號(hào)”。隨著都市現(xiàn)代化的進(jìn)程，景觀的符號(hào)化功能進(jìn)一步加強(qiáng)。景觀代表著新的社會(huì)規(guī)則，景觀成為統(tǒng)治都市的新意識(shí)形態(tài)。

景觀;都市景觀;符號(hào)

都市是人類創(chuàng)造的最美妙、最高級(jí)、最復(fù)雜又最深刻的產(chǎn)物。而都市景觀是都市最直接、最直觀且與生活密切相關(guān)的象征物，既是生活的實(shí)體，又是都市的表征。“景觀”一詞在歐洲最早出現(xiàn)在希伯來文的《圣經(jīng)》舊約全書中，它被用來描寫所羅門皇城(耶路撒冷)的瑰麗景色，這時(shí)，“景觀”的含義同漢語(yǔ)中的風(fēng)景、景色、景致相一致，等同于英語(yǔ)中的“scenery”。后來“景觀”的內(nèi)涵逐漸豐富，綜合了人的內(nèi)視角和外視角，擺脫了單純視覺的制約，成為涵義頗為復(fù)雜的一個(gè)概念。有了人的作用，“景觀”不僅是“風(fēng)景”，它也是一個(gè)“觀點(diǎn)”，一種重新審視社會(huì)生活的視角，或者說是一種意識(shí)形態(tài)。

一

在某種意義上，都市的發(fā)展就是一個(gè)生產(chǎn)景觀的過程?！熬坝^化”是都市發(fā)展的鮮明特色。作為有著復(fù)雜功能的集合體，都市的每個(gè)部件都有其特定的功能，并且在不同歷史語(yǔ)境中呈現(xiàn)出各異的特質(zhì)。對(duì)于生活在都市中的人來說，誰(shuí)都無法躲過都市景觀的刺激和感染。所以，在個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，都市首先是一種景觀，一個(gè)視覺對(duì)象物。或者說，都市的重要特征之一就是它的景觀性［1］(P242)。人與他所處的景觀會(huì)發(fā)生互動(dòng)的影響。特定的場(chǎng)景、情景會(huì)直接對(duì)人的內(nèi)心發(fā)生心理上的沖擊，進(jìn)而甚至?xí)淖冃袨椤Ｅe個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在農(nóng)田勞作的農(nóng)民和坐在咖啡館啜飲咖啡的青年所思所想一定會(huì)有根本的不同，從某種程度來講，景觀在塑造著身處其中的每一個(gè)人。當(dāng)然，對(duì)于景觀，人有充分選擇的自由，可以選擇在這里，也可以選擇在那里，但是不管在哪里，都會(huì)被當(dāng)時(shí)的景觀包圍，產(chǎn)生此情此景的感慨，因?yàn)榫坝^是無所不在的。另外一方面，就都市生活而言，景觀是在不斷變化的，景觀的變遷凝聚著人類物質(zhì)文明的成果，也暗含著人們審美理念和生活觀念的更新。景觀的變化由人而起，同時(shí)，景觀又無所不在、無孔不入地影響、改造著身處其中的人們。

當(dāng)代法國(guó)著名的思想家、實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師居伊·德波對(duì)“景觀”有著深刻的理解。他認(rèn)為，當(dāng)下社會(huì)是一種“景觀社會(huì)”，他把馬克思曾經(jīng)面對(duì)的工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)物化現(xiàn)實(shí)抽離為一幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)性的總體視覺圖景，而馬克思所指認(rèn)的市場(chǎng)交換中已經(jīng)顛倒為物與物關(guān)系的人與人的勞動(dòng)關(guān)系，也再一次被虛化，成為商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)，這就是社會(huì)景觀現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，景觀不再是孤立的圖像﹑靜止的建筑或者是空洞的風(fēng)景，“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式”［2］(P174)。在景觀社會(huì)里，個(gè)人被景觀弄得目眩神迷，被動(dòng)地存在于大眾消費(fèi)文化之中，他惟一渴望的就是獲得更多的產(chǎn)品。

德波的《景觀社會(huì)》直接受到了黑格爾、馬克思和青年盧卡奇思想的影響。德波認(rèn)為，資本主義已超越了它的生產(chǎn)階段，利用饑餓來實(shí)現(xiàn)對(duì)被剝削階級(jí)的統(tǒng)治已經(jīng)是資本主義上個(gè)階段的陳年舊事了。當(dāng)代資本主義已經(jīng)從生產(chǎn)階段發(fā)展到了一個(gè)獨(dú)特的景觀階段，在這個(gè)階段里，生活的每個(gè)細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式，所以活生生的東西都僅僅成了表征。在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。因此，當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因?yàn)閷?duì)景觀的迷失而喪失自己對(duì)本真生活的渴望和要求，而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個(gè)社會(huì)生活。在生活中，景觀成了決定性的力量。景觀制造欲望，欲望決定生產(chǎn)。

都市空間在都市生活中是被具體化的，具體化為無處不在的都市景觀形式。從線性的歷時(shí)性角度看，都市景觀承載著歷史的積淀和文化的傳承。從橫向的共時(shí)性角度看，都市景觀表征著地域的個(gè)性和人文精神的差異。當(dāng)包裹著人們的空間轉(zhuǎn)化成物象或者說以具體的物質(zhì)形式包圍在都市人的周圍時(shí)，對(duì)人物內(nèi)心世界觸動(dòng)的力量就非常強(qiáng)大了。馬克思所說的資本主義對(duì)人心靈的異化在現(xiàn)代都市表現(xiàn)為物質(zhì)對(duì)人的役化。當(dāng)人們面對(duì)越來越豐富的物質(zhì)時(shí)，內(nèi)心世界的迷失首先來自于對(duì)物質(zhì)的無度追求，這是由人的本性決定的。

二

作為都市的標(biāo)志、文化的符號(hào)，都市景觀超出了建筑本來的意義，從文學(xué)的角度來看，具有圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)三方面的功能。符號(hào)由符面和符意所組成，一個(gè)符號(hào)可以包含若干個(gè)意義，符號(hào)本身是某一種概念或意義的載體。都市景觀作為都市的符號(hào)特征，其符面與符意之間的關(guān)系是一種在一定的社會(huì)環(huán)境中形成的約定俗成的關(guān)系，而這種關(guān)系往往是經(jīng)過長(zhǎng)期的演變逐漸形成，被人們所認(rèn)知和認(rèn)可的，一般來說，被認(rèn)知度越高，其越富有表現(xiàn)力。

首先，景觀是都市的圖像符號(hào)。都市景觀在文學(xué)中首先是以“形象”展示的，作為一種符號(hào)，這個(gè)“形象”與其所代表的內(nèi)容具有“形象相似”的特征，它以某種自身和對(duì)象相似的特征作為符號(hào)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人們對(duì)它的感知具有直覺性，通過符號(hào)可以直接聯(lián)想到符號(hào)的涵義。形象是事物的意義，都市景觀的圖像符號(hào)功能在于它能夠提供便于聯(lián)想和想象的形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，景觀是以具象的形式出現(xiàn)的，而在文學(xué)中，形象是以抽象的形式出現(xiàn)的。比如，當(dāng)“酒吧”這樣的景觀在文本中出現(xiàn)時(shí)，一定會(huì)和都市的消費(fèi)、交往活動(dòng)聯(lián)系在一起，看似描寫的是具象的對(duì)象，其實(shí)已經(jīng)超出了具象的意義，具象和形象之間存在著巨大的張力，“看起來最自然最美麗的畫像里都內(nèi)涵著一個(gè)隱匿的意識(shí)形態(tài)”［3］(P59)，這個(gè)意識(shí)形態(tài)就是隱藏在文本中的設(shè)想，不是由作家在此時(shí)完成的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。當(dāng)人們對(duì)某一個(gè)或某一類景觀獲得了預(yù)設(shè)和判斷時(shí)，也獲得了都市景觀中最具個(gè)性、最直觀和最容易識(shí)別的特征信息，此時(shí)，景觀的圖像符號(hào)功能得以完成。

其次，景觀是都市的標(biāo)志符號(hào)。標(biāo)志是對(duì)象的識(shí)別系統(tǒng)，最能代表對(duì)象的特征。都市景觀的標(biāo)志功能在于其在因果聯(lián)系或時(shí)空聯(lián)系等維度反映出某個(gè)城市獨(dú)有的信息。新理性派的阿爾多·羅西在《城市的建筑學(xué)》中對(duì)城市有一個(gè)基本的解釋，認(rèn)為城市是由它的標(biāo)志(英譯本用Landmark，里程碑)和母體(英譯本用 matrix)組成的，二者缺一不可［4］(P19)。標(biāo)志由具有明顯特征和特別意義的都市景觀構(gòu)成。一方面，這些標(biāo)志性的都市景觀對(duì)形成都市的特色和風(fēng)格具有意義;另一方面，標(biāo)志性的景觀參與文學(xué)敘事，構(gòu)成一種隱敘事，更加方便文學(xué)表達(dá)。在文學(xué)作品中，常常為了情節(jié)或者是敘事的需要，沒有特意交代故事發(fā)生的地點(diǎn)，而是出現(xiàn)了標(biāo)志性的都市景觀，通過符號(hào)的識(shí)別和轉(zhuǎn)化，讀者很容易就能判斷出故事發(fā)生的地點(diǎn)甚至背景，如巴黎的艾菲爾鐵塔、北京的紫禁城、悉尼的歌劇院、上海的外灘等，在都市的發(fā)展過程中，它們漸漸與其所在的都市構(gòu)成了相互對(duì)應(yīng)的時(shí)空聯(lián)系，成為所在都市的標(biāo)志符號(hào)。這種隱敘事在文學(xué)表達(dá)中經(jīng)常被用到，其理論基礎(chǔ)就在于景觀的標(biāo)志符號(hào)功能。

再次，景觀是都市的象征符號(hào)。象征符號(hào)通過從事象征心靈的觀念與它的對(duì)象相關(guān)聯(lián)［5］。它表征一種泛指的普遍性事物，基于傳統(tǒng)原因，使人們?cè)谝欢ㄎ幕尘爸袑?duì)事物的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向特定的聯(lián)想。景觀的象征性烙印著都市的歷史文化信息，給人們帶來更多的聯(lián)想，也為文學(xué)表現(xiàn)提供豐富的對(duì)象。上海外灘殖民地風(fēng)格的建筑群就是一個(gè)典型的象征符號(hào)，把歷史上曾經(jīng)的繁華和滄桑展示出來，是一個(gè)形象的歷史博物館。景觀有自己的語(yǔ)言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。邱吉爾有句名言，“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造人”，都市景觀凝聚著歷史的變遷和文化的沉淀，也活潑地反映出文化人格的地域性差異，只有深入了解都市的歷史文化傳統(tǒng)，才能清晰品味這些符號(hào)所蘊(yùn)含的歷史與文化的涵義，也才能更好地解讀都市。

三

隨著都市現(xiàn)代化的進(jìn)程，景觀的符號(hào)化功能進(jìn)一步加強(qiáng)。在消費(fèi)主義的潮流中，都市語(yǔ)言充滿歧異，都市是符號(hào)誕生瞬即就義的魔幻之地，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”［2］(P10)。景觀正在成為一種新的生產(chǎn)關(guān)系介入到人們的生活和觀念中。在古典主義語(yǔ)境中，景觀的符號(hào)意義表達(dá)具有一般性、共性和較大的確定性，而在現(xiàn)代主義的語(yǔ)境中，景觀的符號(hào)意義具有多種闡釋的可能，具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。景觀的生產(chǎn)和生成更多地依賴商業(yè)、經(jīng)濟(jì)的因素，而不是過去單純的審美價(jià)值。

上?！靶绿斓亍弊鳛樯虾Ｐ屡d的標(biāo)志性文化景觀之一，已經(jīng)蜚聲中外，帶來了很好的經(jīng)濟(jì)效益和文化價(jià)值，在論述都市景觀的符號(hào)學(xué)變遷時(shí)，是一個(gè)很好的例證。所謂的“新天地”，就是一個(gè)將石庫(kù)門里弄與現(xiàn)代嶄新建筑融為一體的特色小區(qū)，“作為實(shí)體的建筑，‘新天地’的產(chǎn)生，一方面是資本在利用空間本身作為生產(chǎn)資料以為自己增值，另一方面，是被資本作出的一個(gè)文化品牌，為周邊地區(qū)增值，從這個(gè)意義上說，它也既是一個(gè)一般商品，同時(shí)又是一種經(jīng)濟(jì)符號(hào)，通過這種符號(hào)，‘文化’變成了‘經(jīng)濟(jì)’，‘經(jīng)濟(jì)’也變成了‘文化’”［6］。

當(dāng)都市景觀的生產(chǎn)越來越快捷，都市景觀的內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)越來越緊密時(shí)，無處不在的景觀就成為都市的宿命。景觀代表著新的社會(huì)規(guī)則，景觀成為統(tǒng)治都市的新意識(shí)形態(tài)，“景觀是一種更深層次的無形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性，在景觀的迷失中，人只能單向度地默認(rèn)”［2］(P15)。西方社會(huì)正在興起“反消費(fèi)”潮流，人們?cè)噲D用身體對(duì)抗這種無所不在的景觀的統(tǒng)治，他們用原始的方式結(jié)隊(duì)跑到西部，想重新體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的英雄主義淘金熱，但人們發(fā)現(xiàn)，景觀已經(jīng)先于人們到達(dá)了西部，一個(gè)原生態(tài)的西部已經(jīng)面目全非，商業(yè)化的氣氛籠罩著那里。無處不在的景觀與都市如影相隨，夢(mèng)一般縈繞著，只是不知是美夢(mèng)還是厄運(yùn)，留待未來評(píng)說。

［1］孫遜，楊劍龍.都市、帝國(guó)與先知［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2006.

［2］［法］居伊·恩斯特·德波.景觀社會(huì)［M］.王昭鳳，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2006.

［3］［英］理查德·豪厄爾斯.視覺文化［M］.葛紅兵，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［4］張欽楠.閱讀城市［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2004.

［5］酈偉，蔡仕謙.城市景觀特色的符號(hào)學(xué)分析［J］.韶關(guān)師院學(xué)報(bào)，2004，(12).

［6］吳志峰.沒有“石庫(kù)門“，仍有“新天地”［J］.上海文學(xué)，2004，(10).

Abstract:Landscape is not only the materialization of a city but also a“sign”of the city’s spirit with the modernization of the city，of landscape has been further.Sight represents a new social rule and will become a new ideology that influences a city.

Key words:Sight;Cityscape;Sign

(責(zé)任編輯:董紅克)

An Semeiotic Analysis of City Scape

KANG Chang-chun，GUO Yu-hong
(North China Institute of Water Conservancy and Electric Power，Zhengzhou 450011，China)

J06

A

1008—4444(2010)03—0017—03

2010-04-14

康長(zhǎng)春(1974—)，男，河南信陽(yáng)人，華北水利水電學(xué)院黨委辦公室講師，碩士。