張惠苑

(華東師范大學(xué)，上海200241)

從小說創(chuàng)作看新月派文人對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的解析

張惠苑

(華東師范大學(xué)，上海200241)

新月派文人向往著西方的民主自由，講求的是紳士的風(fēng)度和做派;但同時(shí)其思想內(nèi)核又?jǐn)[脫不了傳統(tǒng)儒家思想的影響。思想的復(fù)雜性折射在他們看待現(xiàn)實(shí)的眼光和態(tài)度中。從新月派文人的小說創(chuàng)作，可以看到新月派文人對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾解析的有失膚淺和力不從心。

新月派;小說;現(xiàn)實(shí)矛盾

新月派，就是現(xiàn)在看來都是個(gè)文人圈中少有的高檔加高尚的充滿魅力的文學(xué)流派。說它高檔，因?yàn)閲@在新月派周圍的都是當(dāng)時(shí)文壇中最有影響的文壇領(lǐng)袖級(jí)、靈魂級(jí)的人物，他們大多有著海外教育的背景、顯赫家世或豐厚的家底。說他們高尚，是因?yàn)樗麄冏非蟮奈膶W(xué)理想是“健康”、“尊嚴(yán)”，顯然這是超越當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一種理想化的高尚追求。但不要忘了這些穿著洋裝的中國(guó)紳士們根深蒂固地受著中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。當(dāng)西式的做派與思想綜合上儒家的文化精髓時(shí)，新月派文人們無論是看待時(shí)事還是文學(xué)創(chuàng)作都會(huì)顯示出有別于同時(shí)期其他文學(xué)流派的特質(zhì)。

一、小說世界中的人生百態(tài)

新月派的文學(xué)興趣主要集中在散文和詩歌的理論和創(chuàng)作上。正像有人總結(jié)的那樣:“但在新月派的文學(xué)世界中，小說的位勢(shì)便相當(dāng)?shù)谋∪?，這不僅因?yàn)樾略屡傻娜耸聵?gòu)成中小說家天生無多，而且因?yàn)樾略屡傻募澥课幕d味與小說表現(xiàn)的基本樣態(tài)并不十分的契合……”［1］(P425)的確詩歌和散文的文體特性十分契合新月派文人所追求“精神上不受拘束”的紳士文化風(fēng)格［2］(P141)。但是，小說作為再現(xiàn)人生最有力的表現(xiàn)方式，更能夠反映一個(gè)流派對(duì)世界的認(rèn)知和他們的思想傾向。更何況新月派文人創(chuàng)作的小說雖說數(shù)量不多，但很多作品質(zhì)量上乘，表現(xiàn)手法十分現(xiàn)代。對(duì)這一流派創(chuàng)作的小說進(jìn)行研究，更容易讓我們走近他們的精神世界。作為新月派的主要小說作家，凌叔華、林徽因、徐志摩創(chuàng)作的小說從小處著眼，一樁家庭的瑣事，幾個(gè)生活片段，主人公的一段意識(shí)流展現(xiàn)的卻是人生百態(tài)中蘊(yùn)含的種種矛盾樣式。

(一)解不開，理還亂——內(nèi)心隱秘情感的呈現(xiàn)

首先新月派的小說家們十分善于撲捉人內(nèi)心深處隱秘的情感。在林徽因的小說《窘》中，三十四歲的維衫愛上了朋友少朗十六歲的女兒芝，年齡、輩分、思想上的差異，讓維衫時(shí)時(shí)陷入感情的尷尬當(dāng)中。這是一個(gè)年近中年的男子向往青春、渴慕愛情的情感沖動(dòng)與年齡、身份的不相符而產(chǎn)生的矛盾。徐志摩的《兩姐妹》講述的是兩個(gè)獨(dú)身未嫁的姐妹安栗和瑪各。孤獨(dú)封閉的生活讓她們對(duì)生活有了一種幾乎變態(tài)的心理:一邊十分好奇地偷窺傭人和鄰居的私生活，一邊因?yàn)樽约阂呀?jīng)不可能得到正常人的情感和快樂，而對(duì)別人的生活百般挑剔。安栗最后的內(nèi)心獨(dú)白才是她們內(nèi)心真正的矛盾所在:“這二十幾年真是過得不可信!她現(xiàn)在已經(jīng)老了、是廢人了，是真的嗎?生命，快樂，一切沒有她的份了，是真的嗎?每天伴著她那神經(jīng)錯(cuò)亂的姐姐，廚房里煮菜，客廳里念日?qǐng)?bào)，聽秋天的雨聲葉聲，聽春天的鳥聲，每晚喝一杯濃煎的可可茶，白天，黑夜，上樓，下樓……是真的嗎?”［3］(P26－27)徐志摩的另一篇小說《一個(gè)清清的早上》，通過已經(jīng)不再年輕的咢先生早上在床上的意識(shí)流動(dòng)，表現(xiàn)一個(gè)男人對(duì)女人的復(fù)雜心態(tài):“什么戰(zhàn)爭(zhēng)都有法子結(jié)束，就這男女性的戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)鬧不出一個(gè)道理來，凡人不中用，圣人也不中用，平民不成功，貴族也不成功。哼，反正就是這么回事，隨你繞大彎兒想去，回頭還是在老地方，一步也沒有移動(dòng)?！边@些都是隱藏在每個(gè)人心中時(shí)時(shí)攢動(dòng)，但又不可言說的對(duì)于青春、人性等的困惑。

(二)跳不出的怪圈，逃不出的牢籠——家庭矛盾的種種真相

新月派小說中的家庭矛盾都是發(fā)生在新式知識(shí)階層的家庭中。比如在凌叔華的《花之寺》中妻子燕倩與丈夫幽泉開了一個(gè)夫妻間的玩笑，又在玩笑中巧妙地試探丈夫?！恫　分?，丈夫芷青得了癆病，妻子玉如為了送丈夫到西山療養(yǎng)，瞞著丈夫在外偽造書畫掙錢，結(jié)果卻引來了丈夫的懷疑。這些夫妻間的小摩擦、小情趣其實(shí)很貼近新月派文人自己的生活現(xiàn)實(shí)。如果這些小資產(chǎn)階級(jí)的家庭中優(yōu)雅的玩笑、溫馨的誤會(huì)還不能真正表現(xiàn)出家庭內(nèi)部的種種真相的話，凌叔華也有一些作品嘗試著表現(xiàn)上層家庭中的種種虛偽和無聊?！队懈獾奶分械恼吕咸?，看似兒孫滿堂，對(duì)她孝敬有加，可是一次無意的偷聽，揭穿了所有人的秘密，看似圓滿和睦的一家人卻各懷鬼胎。家庭矛盾中，最為突出的就是封建家庭對(duì)人性的壓抑，從而釀成了許許多多的悲劇。其中對(duì)于女性的悲劇，雖然作家采用不溫不火的筆法表現(xiàn)出來，但是其中的心酸仍能讓讀者感同身受。凌叔華的《繡枕》中的大小姐，兩年前家人為了攀白總長(zhǎng)家的親而讓她精心繡制的繡枕，兩年后卻被當(dāng)作垃圾重新回到大小姐的手中。故事雖小卻深刻地表現(xiàn)了封建禮教教育下的深閨小姐在自己幸福面前的逆來順受?！独钕壬分械睦钪厩?，一個(gè)為了自己的母親和一大家子人的生活，錯(cuò)過了結(jié)婚年齡的善良女人，從不欠別人的東西包括自己的親人，一味地為別人付出。但最后當(dāng)母親去世，哥嬸各立門戶時(shí)，留給李先生的只有內(nèi)心的孤獨(dú)及與家人相處的尷尬。林徽因的《繡繡》是這類作品中最為感人的一部，父母雙在卻生活得如同孤兒的繡繡是這個(gè)不幸家庭中最無辜的人，同時(shí)也是最受傷害的人。父親有了外室拋棄她們母女，母親因此而變得乖戾粗暴，把所有的怨恨都發(fā)泄在自己的孩子身上。以至于最后繡繡的死被人看成是她最好的解脫。新月派的小說中也有不堪忍受大家庭對(duì)人性的壓抑而大膽反抗的叛逆者。林徽因筆下的吉公(《吉公》)熱愛機(jī)械，生活在大家庭中無法選擇個(gè)人的愛好。個(gè)人理想與父權(quán)的矛盾，個(gè)人婚姻的選擇與封建禮教的矛盾，讓這個(gè)有理想有作為的人終于走出了家庭，開始自己的生活。

(三)圍困、掙扎與反叛——社會(huì)矛盾的凸現(xiàn)

李健吾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)林徽因的《九十九度中》:“沒有組織，卻有組織;沒有條理，卻有條理;沒有故事，卻有故事，而且那樣多的故事;沒有技巧，卻處處透露匠心?！保?］(P67)林擅長(zhǎng)于用幾個(gè)生活場(chǎng)景巧妙串接來展現(xiàn)各種各樣的社會(huì)矛盾。首先是主仆之間的矛盾。生活在底層的人們?yōu)榱松婵嗫鄴暝拿?，上層富足生活與下層窘態(tài)生活的對(duì)比……在新月派反映社會(huì)矛盾的小說中，最突出的矛盾就是這種階級(jí)的矛盾。女傭文珍(《文珍》)這個(gè)如晴雯一樣剛烈聰慧的下女，清楚地認(rèn)識(shí)到在有錢人家里一個(gè)女傭的命運(yùn)，不愿讓別人來擺布自己的人生，大膽地與自己心愛的人逃離封建的牢籠。其次是國(guó)家矛盾。再活得瀟灑、自由的資產(chǎn)階級(jí)上流知識(shí)分子也擺脫不了弱國(guó)子民任人欺辱的國(guó)情。凌叔華的一些作品也反映了國(guó)難當(dāng)頭的民族矛盾，筆調(diào)溫和卻耐人尋味。在《千代子》中，從以千代子為代表的日本人對(duì)支那小腳女人的歧視，我們可以看到中國(guó)人在異國(guó)的尷尬處境。《異國(guó)》中的蕙，生病時(shí)剛剛得到了日本護(hù)士們的熱心照顧，就傳來支那人殺了日本人的消息，之后所有人的態(tài)度又都發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)變。蕙又重新回到了孤獨(dú)寂寞，受人冷落的境地。

二、遭遇現(xiàn)實(shí)的窘態(tài)

新月派作家善于發(fā)現(xiàn)種種矛盾，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出駕馭現(xiàn)實(shí)的力不從心以及解決矛盾時(shí)的怯懦。新月派文人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的窘態(tài)源于小說的作者狹小的生活圈子和優(yōu)越的生活環(huán)境。新月派文人對(duì)自己所熟悉的生活和情感能表達(dá)得輕車熟路，但是一遇到活生生的現(xiàn)實(shí)，在認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)上就會(huì)顯得有些膚淺。從他們小說取材范圍的狹窄、對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)深度的有限不難看出他們的力不從心。對(duì)此，徐志摩也早有認(rèn)識(shí)，他曾經(jīng)十分誠(chéng)實(shí)地承認(rèn):“我實(shí)在不會(huì)寫小說，雖則我很想學(xué)寫。我這路筆，也不知怎么的，就許直著寫，沒有曲折，也少有變化?！保?］(P426)《春痕》中，當(dāng)逸再次遇到已為人母且身材臃腫的春痕時(shí)所表現(xiàn)出的失望和無措，讓我們可以看到逸思想上的局限，同時(shí)也反映了作者本人思想的局限。面對(duì)凸現(xiàn)在眼前的現(xiàn)實(shí)生活的真相，主人公和作家惟一能有所反應(yīng)的就是措手不及的恐慌。凌叔華的小說再精巧也脫不了閨閣中的夫妻小情調(diào)、閨秀們的閨怨、大家庭婦女家長(zhǎng)里短的范圍。她擅長(zhǎng)于描寫女人的心理，簡(jiǎn)單的個(gè)人、家庭、社會(huì)矛盾，但在把握這些矛盾時(shí)又表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化傾向，挖掘不出產(chǎn)生這些矛盾的深刻根源。如《他倆的一日》概括地說就是小資夫妻間恩愛的作秀而已，談不上什么深刻的思想內(nèi)涵。就是《花之寺》也因?yàn)閮?nèi)容上的單薄而在當(dāng)時(shí)被許多評(píng)論者認(rèn)為名不副實(shí)。林徽因的小說在現(xiàn)代派的小說技巧上運(yùn)用得很好，她在《九十九度中》對(duì)生活中的矛盾截取橫斷面加以集中的表現(xiàn)，但可惜的是只是停留在現(xiàn)實(shí)生活的表面再現(xiàn)，遠(yuǎn)沒有做到深刻挖掘。她的其他五部小說每一個(gè)人物的命運(yùn)都可以表現(xiàn)得更加飽滿和真實(shí)，可是林的處理總讓人覺得點(diǎn)到為止，雖有意猶未盡的況味，但終是缺了那么一點(diǎn)大氣和力度。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)凌叔華的小說:“她心儀契訶夫，但缺乏像來自社會(huì)底層的契訶夫那樣對(duì)痛苦人生的深切體驗(yàn)，只能學(xué)契訶夫的‘外冷’，無法得到他的‘內(nèi)熱’，震撼心靈的力度是缺少的。此外她出身的門第以及出嫁后的紳士淑女家庭生活，使之視野始終未能越過院墻，必然失缺反映社會(huì)生活的廣度?！保?］(P127)這種評(píng)價(jià)也可以移植過來，為整個(gè)新月派的小說創(chuàng)作做總體評(píng)價(jià)。他們努力學(xué)習(xí)的“外冷”，一部分原因是因?yàn)樗麄兪艿酵鈬?guó)文學(xué)技巧的影響，更多地實(shí)際上是為了掩蓋自己對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)不足的故作鎮(zhèn)定而已，他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理解始終停留在從上而下的俯視當(dāng)中，脫不掉小資的姿態(tài)，更談不上對(duì)勞苦大眾真心的體恤。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，新月派文人們不可能降下紳士的架子突入到現(xiàn)實(shí)的底層，用血和肉來表現(xiàn)原生狀態(tài)的生活。這就決定了在新月派的小說中矛盾的解決往往呈現(xiàn)出一種猶疑不決下的不了了之。面對(duì)個(gè)人情感的矛盾，新月派小說中的主人公總是表現(xiàn)出一種恍惚、虛幻的狀態(tài)，缺少直面矛盾的勇氣和解決矛盾的果敢。在《窘》中，面對(duì)尷尬，維衫只有帶著窘態(tài)之極的心境，匆匆地離開了北京?！兑粋€(gè)清清的早上》中的咢先生面對(duì)自己的情感也只是在床上反復(fù)琢磨、思量，最終也沒落實(shí)到具體的行動(dòng)中來。在家庭矛盾中，矛盾解決是一種妥協(xié)和彼此的回避?！痘ㄖ隆分姓煞虻暨M(jìn)了妻子設(shè)的陷阱，來花之寺赴陌生女人的約了，此時(shí)妻子的出現(xiàn)本應(yīng)該是矛盾的激化的最佳契機(jī)，可是凌叔華用丈夫的一個(gè)反詰“我就不明白你們女人總信不過自己的丈夫，常常想法子試探他”封住了妻子責(zé)問，軟化了矛盾讓它不了了之?！短分刑荣€，忽略了家里的女兒，所有的家事，甚至當(dāng)去丈夫出門做客的皮袍來做賭資，結(jié)果矛盾仍然沒有解決，丈夫摔門而去，太太仍舊拿著當(dāng)?shù)羝づ鄣腻X打牌去了。新月派小說中家庭的矛盾就像處在99℃的水中，永遠(yuǎn)沒有達(dá)到沸點(diǎn)，但是很燙，煎得每一個(gè)人都很難受。沒有解決的矛盾使每一個(gè)人都處在十分不自在的窘迫狀態(tài)。面對(duì)社會(huì)矛盾，新月派的小說往往從人性的角度切入，對(duì)于矛盾的展現(xiàn)是溫和、含蓄的，對(duì)于矛盾的解決總是呈現(xiàn)出不知所措的無能為力。凌叔華的《開瑟琳》從一個(gè)孩子的視角表現(xiàn)在上流社會(huì)家庭中的階級(jí)差異與歧視，因?yàn)椴捎昧撕⒆拥囊暯牵^錯(cuò)也是由孩子引起的，所以弱化了矛盾的根源，事情的后果也顯得是非不明。在表現(xiàn)民族矛盾的作品中，我們同樣可以看到這種不知所措的無能為力?！肚Т印分腥毡救说能妵?guó)主義教育，誤導(dǎo)了日本人民。日本人對(duì)支那小腳女人的歧視，凌叔華在作品中表現(xiàn)得冷漠、平靜。與其說凌叔華這種冷靜的敘事隱藏了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)態(tài)度，不如說是她自己對(duì)作為弱國(guó)子民的中國(guó)人在他國(guó)備受欺凌的現(xiàn)實(shí)的一種無奈接受。

三、尷尬和窘態(tài)背后的探源

為什么新月派小說家們面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾不但一方面會(huì)表現(xiàn)出無所適從的尷尬，另一方面又能在小說中巧妙地將這種尷尬隱藏，表現(xiàn)得如此鎮(zhèn)定?從新月派的背景和思想傾向中，我們不難找到答案，并從中可以發(fā)現(xiàn)這一流派值得讓人深思的特質(zhì)。

新月派作家因?yàn)閷?duì)生活的認(rèn)識(shí)膚淺，而限制了其小說選材的廣度和深度。這一點(diǎn)我們可以從作家的出身背景中找到原因。眾所周知，新月派的作家們大多出身顯貴。凌叔華的外祖父是廣東書畫專家，父親出身翰苑，家里文人騷客，丹青高手往來不絕。本人從小就接受良好的家庭教育，成年后又嫁給文壇才子陳西瀅。林徽因成長(zhǎng)在一個(gè)官僚家庭，父親林長(zhǎng)民官位顯赫，并與梁?jiǎn)⒊?、徐志摩等人私交甚篤，16歲就隨父親游歷歐洲，與夫君梁思成留學(xué)美國(guó)，可謂深受歐風(fēng)美雨的熏陶。徐志摩出身浙江海寧硤石富商家庭，留學(xué)歐美，用他的話來說他的思想他的性靈都是康河開啟的。可以說整個(gè)新月派就是有梁?jiǎn)⒊@樣的文壇泰斗撐腰，文壇領(lǐng)袖胡適掛帥，有徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等海歸的風(fēng)流人物做中堅(jiān)力量，以及凌叔華、方令孺、林徽因這樣的文壇女杰錦上添花組成的。他們的家庭出身，所受教育以及個(gè)人的交際圈，決定了他們不可能如魯迅、茅盾一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)和殘酷有著深刻的切身體會(huì)。他們只能在自己的生活圈子里憑借想象來表現(xiàn)他們所體悟的人生。盡管他們對(duì)社會(huì)矛盾表現(xiàn)得精致、高妙，但是絕對(duì)做不到深刻，更不能給人一種有力的感召與啟示。

新月派的思想傾向也同樣限制了他們對(duì)社會(huì)矛盾的開掘，造成了他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬。新月派的文人們講求著紳士的風(fēng)度和做派，向往著西方的民主自由，“較為嚴(yán)整、系統(tǒng)的西方文化修養(yǎng)和較長(zhǎng)時(shí)間的西方生活的體驗(yàn)，使得新月派文人已經(jīng)習(xí)慣于從西方資本主義實(shí)踐理性的視角看待各種政治問題，因而他們的各種思考都很自然地從‘政府’、‘憲法’、‘人權(quán)’等方面有序地展開，有別于從深刻的社會(huì)思想和民族性方面展開趨向于復(fù)雜的探尋的精英思想家，有別于從明顯的世道不平和階級(jí)差異方面展開趨向于簡(jiǎn)單斗爭(zhēng)的平民革命家”。他們用西方的理論，紳士的溫文爾雅，穩(wěn)重端莊來解讀矛盾重重、危機(jī)四伏的二三十年代的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，自然會(huì)暴露出不切實(shí)際的幼稚。他們有著穿著西裝的紳士外表，骨子里卻流淌著儒家思想的血脈，這是他們?cè)僭趺疵撎Q骨也改變不了的現(xiàn)實(shí)。李澤厚在《中國(guó)古代思想史》中說過:“儒家的仁學(xué)則構(gòu)成他們?nèi)松軐W(xué)的基本特征，孔子仁學(xué)的基本特征是一種理性的精神或理性的態(tài)度，不使用某種神秘的狂熱，而是用冷靜的現(xiàn)實(shí)的合理的態(tài)度來解說和對(duì)待事物和傳統(tǒng);不是禁欲或縱欲式地扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲;不是對(duì)人對(duì)己的虛無主義或利己主義，而是在對(duì)人道和人格的追求中獲取某種平衡?！比寮宜枷氲闹杏怪?，用理性的精神和態(tài)度規(guī)范情感，在一定程度上吻合了新月派文人的紳士涵養(yǎng)和態(tài)度，讓他們的紳士氣質(zhì)中國(guó)化。同時(shí)，因?yàn)樵谒枷胫杏辛诉@種傳統(tǒng)文化特質(zhì)，使新月派的小說家們?cè)诿鎸?duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政治文化的理想與現(xiàn)實(shí)中國(guó)制度上的混亂、人們意識(shí)上的落后的差距時(shí)，他們不僅能很快地從這種落差中適應(yīng)過來，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾解決也會(huì)采用儒家思想中的中庸之道來應(yīng)對(duì)。實(shí)際上這就是現(xiàn)代文人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種選擇傾向，有閑階層高高在上的心態(tài)不可能對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的體悟，紳士信仰讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾不自覺地會(huì)采取回避與冷漠的態(tài)度。故這種復(fù)雜的思想傾向直接導(dǎo)致了新月派文人對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的理解僅能停在膚淺的小感悟上，沒有穿透現(xiàn)實(shí)的洞察力和震撼人心的號(hào)召力。

所以新月派文人的小說就像西餐桌上的一道精致的甜點(diǎn)，看是好看，但絕對(duì)不能填飽肚子，它只是沙龍里太太們顯示家中品味的小興趣而已。要了解社會(huì)真相，探尋人生出路，新月派的小說著實(shí)太嫩了點(diǎn)，還是要看魯迅、茅盾、巴金、七月派小說家們?yōu)槲覀兣胫频脑兜娜松蟛汀?/p>

［1］朱壽桐．新月派的紳士風(fēng)情［M］．南京:江蘇文藝出版社，1995．

［2］［英］麗月塔．紳士道與武士道［M］．杭州:浙江人民出版社，1990．

［3］徐志摩．徐志摩文集·小說集［M］．上海:上海書店，1998．

［4］李健吾．咀華集·九十九度中［M］．廣州:花城出版社，1984．

［5］朱壽桐:新月派的紳士風(fēng)情［M］．南京:江蘇文藝出版社，1995．

［6］陳學(xué)勇．論凌叔華小說創(chuàng)作［J］．中國(guó)文化研究，2000，(1)．

Abstract:Literatus of Xinyue school yearn towards the western democracy and liberty and imitate some certain gentleman grace and styles．At the same time，they can not get rid of those deep influence of traditional Confucianism on their thought．From the Literatus’works of Xinyue school，this paper discusses how they analyze the contradiction in reality．

Key words:Xinyue School;Fiction;Contradiction in reality

An Analysis of the Contradiction in Reality from Novels of Xinyue School

ZHANG Hui-yuan

(East China Normal University，Shanghai 200241，China)

I109．9

A

1008—4444(2010)03—0058—04

2010－04－08

張惠苑(1977—)，女，湖北荊門人，華東師范大學(xué)中文系博士研究生。

(責(zé)任編輯:劉明)