張玉能

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

西方語(yǔ)境下的中國(guó)美學(xué)發(fā)展

張玉能

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

中國(guó)美學(xué),作為一門獨(dú)立的學(xué)科是在西方美學(xué)的語(yǔ)境中逐步發(fā)展起來(lái)的,經(jīng)過(guò)了王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、魯迅等人最初的接納期,再到宗白華、朱光潛等人的融合期,始終是在西方語(yǔ)境下發(fā)展的,最終在新中國(guó)成立以后的美學(xué)大討論中其學(xué)科體系才真正確立。我們認(rèn)為,中國(guó)美學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是建構(gòu)中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)。這種美學(xué)應(yīng)該是,以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo),以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ),以西方美學(xué)為參照而建構(gòu)起來(lái)的美學(xué)形態(tài)。馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)既是西方美學(xué)的有機(jī)組成部分,又是與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想具有親和力的美學(xué)形態(tài)。中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)也應(yīng)該以馬克思主義實(shí)踐美學(xué)為指導(dǎo),這就形成了中國(guó)的實(shí)踐美學(xué)流派。實(shí)踐美學(xué)的缺點(diǎn)和不足告訴我們,中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的根基和土壤,因此我們必須充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的美善相樂(lè)倫理型、直覺(jué)感悟整體性、天人合一和諧性的特色,吸取西方美學(xué)的美真統(tǒng)一科學(xué)型、理性分析邏輯性、天人相分二元性的優(yōu)長(zhǎng),克服它們的不足和缺點(diǎn),建構(gòu)起中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)。新實(shí)踐美學(xué)就是這種中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)中的一種。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué);西方美學(xué);馬克思主義美學(xué);新實(shí)踐美學(xué)

中國(guó)是一個(gè)美學(xué)思想十分豐富的國(guó)度,它的美學(xué)思想傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是,中國(guó)古代并沒(méi)有獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科是在18世紀(jì)中期啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之中由德國(guó)美學(xué)家亞歷山大·鮑姆加登命名創(chuàng)建起來(lái)的。正是在西方語(yǔ)境下中國(guó)美學(xué)才逐步確立發(fā)展起來(lái)。不過(guò),在這個(gè)西方語(yǔ)境下中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中,某種程度上的西方化(包括馬克思主義化)卻影響了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。盡管許多有識(shí)之士力圖建構(gòu)一種中西融合的美學(xué)體系,然而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想、西方美學(xué)、馬克思主義美學(xué)這三者始終沒(méi)有有機(jī)地統(tǒng)一。中國(guó)的實(shí)踐美學(xué)曾經(jīng)力圖做到這三者的統(tǒng)一,由于各方面的原因并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。今天,我們要建構(gòu)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué),就必須把這三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo),以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ),以西方美學(xué)為參照,建構(gòu)起一種中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)。新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)該是這種中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。

一、西方語(yǔ)境下中國(guó)美學(xué)的確立

中國(guó)美學(xué),作為獨(dú)立的學(xué)科應(yīng)該是在西方美學(xué)的語(yǔ)境中逐步發(fā)展起來(lái)的,經(jīng)過(guò)了王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、魯迅等人最初的接納期,再到宗白華、朱光潛等人的融合期,始終是在西方語(yǔ)境下發(fā)展的,最終在新中國(guó)成立以后的美學(xué)大討論中中國(guó)美學(xué)的學(xué)科體系才真正確立起來(lái)。在新時(shí)期的中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中,不少美學(xué)家已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)美學(xué)的中國(guó)特色是其發(fā)展應(yīng)該關(guān)注的主要問(wèn)題。

中國(guó)美學(xué)是在西方美學(xué)的直接影響下,才完成了從傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)思想向現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程與中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程幾乎是同步的。這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程從1864年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直到中華人民共和國(guó)的成立初期,將近100年,可以分為三個(gè)時(shí)期:19世紀(jì)末到20世紀(jì)10—20年代是西方美學(xué)的接納期,20世紀(jì)20—40年代是中西美學(xué)思想融合期,20世紀(jì)40—50年代是中國(guó)美學(xué)學(xué)科的確立期。這三個(gè)時(shí)期也就是在西方美學(xué)的直接影響下,從接納西方美學(xué)思想,到融合中西美學(xué)思想,再到確立西方化的中國(guó)美學(xué)學(xué)科的過(guò)程。這實(shí)質(zhì)上就是西方美學(xué)的強(qiáng)勢(shì)文化在全球化的過(guò)程中逐步取代中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的過(guò)程,其結(jié)果就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的式微,西方美學(xué)在中國(guó)的滲透,也就是人們所謂的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的“失語(yǔ)癥”。

中國(guó)美學(xué)的接納期的主要代表人物是梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培、魯迅等人。這個(gè)時(shí)期,中國(guó)正處在清朝末年閉關(guān)鎖國(guó),封建王朝走向沒(méi)落的時(shí)期,西方帝國(guó)主義列強(qiáng)以利炮堅(jiān)船轟開(kāi)了中國(guó)大門,把中國(guó)推向了半封建半殖民地的積貧積弱的境地。大批愛(ài)國(guó)志士力圖改變當(dāng)時(shí)的國(guó)家落后貧窮的面貌,尋找強(qiáng)國(guó)富民的良策。經(jīng)過(guò)了“以夷制夷”,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的階段,人們終于逐步接納了西方的強(qiáng)勢(shì)文化。在美學(xué)方面,西方美學(xué)的一些體系開(kāi)始傳入中國(guó)。據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)看,“美學(xué)”(Aesthetic)這個(gè)名稱是王國(guó)維在1904年發(fā)表的《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》最早引入和使用的。王國(guó)維從日本學(xué)術(shù)界所譯介的西方美學(xué),特別是康德、叔本華、尼采的美學(xué)體系之中接納了西方美學(xué)的一些基本思想,以叔本華的哲學(xué)和美學(xué)為框架構(gòu)建了自己的美學(xué)思想體系。王國(guó)維的美學(xué)思想體系體現(xiàn)在他的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》、《古雅之在美學(xué)上之位置》、《文學(xué)小言》、《屈子文學(xué)之精神》、《人間詞話》等著作之中。盡管在王國(guó)維美學(xué)思想體系之中有著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的資源和闡發(fā),但是他主要是以叔本華的哲學(xué)和美學(xué)的框架,雜糅康德、尼采等西方美學(xué)的思想觀點(diǎn)構(gòu)成美學(xué)思想體系,致力于西方美學(xué)的理論觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的解釋和理解。美學(xué)本身的一些學(xué)科建設(shè)問(wèn)題并沒(méi)有得到深入細(xì)致的研究和探討。在某種程度上可以說(shuō),王國(guó)維無(wú)意于中國(guó)美學(xué)學(xué)科的構(gòu)建,而著力于西方美學(xué)理論觀點(diǎn)的接納和應(yīng)用。然而,王國(guó)維比起梁?jiǎn)⒊€是更加重視西方美學(xué)理論觀點(diǎn)的評(píng)介和學(xué)理探討,并不像梁?jiǎn)⒊饕菫榱司S新變法而直接套用西方美學(xué)理論觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)革命”等等政治化啟蒙和改良。

在中國(guó)把美學(xué)作為一個(gè)學(xué)科來(lái)介紹和研究的應(yīng)該肇始于蔡元培。蔡元培在1916年商務(wù)印書(shū)館出版的《哲學(xué)大綱》中的“價(jià)值論”一編中專門寫了一節(jié)“美學(xué)觀念”來(lái)介紹美學(xué)學(xué)科。在1921年發(fā)表的在湖南的第三次演講《美學(xué)的進(jìn)化》之中專門介紹了西方美學(xué)的發(fā)展歷程,而在湖南的第四次演講的題目就是《美學(xué)的研究方法》,又介紹了西方美學(xué)的方法論問(wèn)題。不過(guò),總體上來(lái)看,蔡元培對(duì)于美學(xué)學(xué)科和美學(xué)研究方法的介紹,也是主要是對(duì)西方美學(xué)的譯介,其目的仍然在于實(shí)現(xiàn)他的“以美育代宗教”的經(jīng)世致用的主張,并沒(méi)有致力于中國(guó)美學(xué)體系的建構(gòu)。因此,蔡元培仍然處于接納西方美學(xué)的階段,不過(guò)他已經(jīng)注視到了西方美學(xué)的學(xué)科本身。至于魯迅等人當(dāng)時(shí)也接納了西方美學(xué)的理論觀點(diǎn),特別是在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》等早期著作中,主要也是力圖以西方美學(xué)史,特別是尼采等人的革命性美學(xué)理論觀點(diǎn)來(lái)喚醒民眾和療救中國(guó)民眾的魂靈。

中國(guó)美學(xué)的融合期開(kāi)始于20世紀(jì)20年代,在20年代和30年代分別形成了兩次高潮。這兩次高潮雖然出現(xiàn)了許多美學(xué)研究者和美學(xué)概論之類的著作,這些美學(xué)研究者和美學(xué)概論著作大多力圖融合中西美學(xué)思想,但是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)半封建半殖民地社會(huì)形勢(shì)和西方強(qiáng)勢(shì)文化的霸權(quán),其主潮仍然是西方美學(xué)理論觀點(diǎn)和理論體系的譯述和譯介,或者說(shuō)是以西方美學(xué)理論觀點(diǎn)和理論體系言說(shuō)和闡述中國(guó)美學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象,而且就美學(xué)學(xué)科意義來(lái)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)的仍然寥寥無(wú)幾。其中最主要的代表人物朱光潛、宗白華,都是留學(xué)歐洲的美學(xué)研究者和美學(xué)家,而且國(guó)學(xué)基礎(chǔ)也相當(dāng)深厚。他們一方面翻譯介紹西方美學(xué)的一些大家和重要流派,另一方面他們也運(yùn)用西方美學(xué)理論觀點(diǎn)來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象。像朱光潛的《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美書(shū)簡(jiǎn)》、《給青年談文學(xué)的十二封信》,宗白華關(guān)于中國(guó)魏晉南北朝美學(xué)思想,關(guān)于中國(guó)繪畫美學(xué)思想、中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想的論述文章,基本上都是運(yùn)用西方美學(xué)理論觀點(diǎn)和美學(xué)體系來(lái)闡述中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想或者是進(jìn)行中西美學(xué)比較以說(shuō)明中西美學(xué)思想的差異和基本特征。不過(guò),朱光潛側(cè)重于克羅齊、尼采、叔本華、移情論美學(xué)、距離說(shuō)美學(xué),而宗白華更心儀于康德美學(xué)、現(xiàn)代派詩(shī)論和畫論。在30—40年代還有一個(gè)重要方面就是周揚(yáng)、蔡儀等人對(duì)于俄國(guó)革命民主主義美學(xué)、馬克思主義美學(xué)的譯介和傳播。周揚(yáng)翻譯的俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基的《美與生活》(車爾尼雪夫斯基原著題目為《論藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》)影響很大,不僅影響了40年代的解放區(qū)美學(xué)和文論,而且一直影響到50—60年代的美學(xué)大討論。周揚(yáng)還編輯了《馬克思主義與文藝》一書(shū),收集、翻譯了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、高爾基、普列漢諾夫、魯迅等人關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的言論和觀點(diǎn),傳播和整理了馬克思主義美學(xué)和文論。蔡儀的《新美學(xué)》和《新藝術(shù)論》對(duì)唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)的傳播,批判唯心主義美學(xué)思想起到了很大的作用。周揚(yáng)和蔡儀等人的美學(xué)思想也是力圖進(jìn)行中西、中俄、中馬融合的。只是,這些中西融合的努力并沒(méi)有集中在美學(xué)學(xué)科建設(shè)本身。當(dāng)時(shí)真正論述美學(xué)學(xué)科的文章寥若晨星。似乎只有呂澂在1925年和1931年發(fā)表文章專門論述美學(xué)研究的對(duì)象和性質(zhì),然而他的論述也還是主要在介紹西方美學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn),并沒(méi)有論述中國(guó)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象和性質(zhì)。

在50—60年代的美學(xué)大討論中,中國(guó)美學(xué)是通過(guò)對(duì)于西方美學(xué)思想和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的唯心主義和形而上學(xué)的批判,直接說(shuō)就是通過(guò)批判朱光潛的美學(xué)思想而確立起來(lái)的。在這場(chǎng)美學(xué)大討論中,形成了四大流派:以呂熒、高爾泰為代表的主觀派,以蔡儀為代表的客觀派,以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派,以李澤厚、蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)為代表的實(shí)踐派。正是這四派觀點(diǎn)的論辯和碰撞才使美學(xué)學(xué)科的一些根本問(wèn)題,諸如美的本質(zhì)、美學(xué)的研究對(duì)象、美學(xué)的學(xué)科定位、美的范疇、美的形態(tài)、美感的產(chǎn)生和發(fā)展、美感的性質(zhì)和特征、美感的心理因素等等問(wèn)題,得到了比較充分的討論和研究,從而在西方美學(xué)的語(yǔ)境中,以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo),以西方美學(xué)為參照,確立了中國(guó)美學(xué)的初步體系。

因此,到十年浩劫一結(jié)束,80年代就形成了第二次美學(xué)熱。在這次美學(xué)熱中,實(shí)踐美學(xué)就成為了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主潮,其標(biāo)志就是全國(guó)各高等院校廣泛開(kāi)設(shè)美學(xué)課,而大多數(shù)教材基本上都是以實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)為基準(zhǔn)編寫而成,其中最有代表性的就是由中宣部和教育部組織,王朝聞主編的《美學(xué)概論》。到了90年代,中國(guó)美學(xué)發(fā)展不斷深入,展開(kāi)了實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論。這次論爭(zhēng)形成了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的又一次發(fā)展機(jī)遇。后實(shí)踐美學(xué)針對(duì)實(shí)踐美學(xué)的某些不夠完善之處,比如實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的寬泛,實(shí)踐概念的非美學(xué)化,美學(xué)基本問(wèn)題的抽象化,實(shí)踐美學(xué)對(duì)審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象闡釋的普泛化,實(shí)踐美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的隔膜等等,進(jìn)行了論辯和討論,完成了一次美學(xué)學(xué)科建設(shè)的新躍進(jìn),并且力圖以西方后現(xiàn)代主義美學(xué)思想來(lái)“超越”實(shí)踐美學(xué)。然而,在論爭(zhēng)中,后實(shí)踐美學(xué)的“后學(xué)話語(yǔ)”并沒(méi)有被大家認(rèn)可,倒是許多美學(xué)研究者形成了一個(gè)共識(shí):必須建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué),也就是必須以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo),以西方美學(xué)思想為參照,以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為根基,來(lái)發(fā)展中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。

總而言之,中國(guó)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展一直是在西方美學(xué)語(yǔ)境下展開(kāi)的,經(jīng)過(guò)了接納期和融合期,中國(guó)美學(xué)學(xué)科終于在新中國(guó)建國(guó)初期基本上確立起來(lái),其確立的標(biāo)志就是實(shí)踐美學(xué)在新中國(guó)第一次美學(xué)大討論中的脫穎而出。

二、實(shí)踐美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想

我們認(rèn)為,中國(guó)美學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是建構(gòu)中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué),這種美學(xué)應(yīng)該是以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ),以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo),以西方美學(xué)思想為參照建構(gòu)起來(lái)的美學(xué)形態(tài)。馬克思主義的美學(xué)思想既是西方美學(xué)的有機(jī)組成部分,又是與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想具有親和力的美學(xué)形態(tài),在中國(guó)社會(huì)的變革的過(guò)程中,馬克思主義思想的指導(dǎo)地位決定了中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)也應(yīng)該以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo),這就形成了中國(guó)的實(shí)踐美學(xué)流派,即中國(guó)化馬克思主義美學(xué)。

馬克思主義美學(xué)思想是隨著西方美學(xué)思想傳入中國(guó)并作為西方美學(xué)思想的一個(gè)特殊部分被中國(guó)美學(xué)接受和傳播開(kāi)來(lái)的。為什么中國(guó)美學(xué)的確立會(huì)對(duì)馬克思主義美學(xué)思想情有獨(dú)鐘?除了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命事業(yè)是以馬克思主義的思想體系為指導(dǎo)的整個(gè)大環(huán)境以外,其內(nèi)在機(jī)制就在于馬克思主義美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想具有親和性,這種親和性具體表現(xiàn)為它們?cè)谝欢ㄒ饬x上相通的人文性、實(shí)踐性、群體性。

所謂人文性就是一種尊重人的價(jià)值,宣揚(yáng)人的倫理,主張人的解放,張揚(yáng)人的尊嚴(yán)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和馬克思主義美學(xué)思想都是具有這種強(qiáng)烈人文性的美學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是一種“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)思想,與一般的西方美學(xué)思想的“向外求真”的科學(xué)型美學(xué)思想有所不同。但是,馬克思主義美學(xué)思想批判和繼承了德國(guó)古典美學(xué)的人文性,而且,在馬克思主義美學(xué)思想的奠基之作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中就已經(jīng)顯示出一種強(qiáng)調(diào)人文精神的美學(xué)思想。馬克思在這個(gè)手稿中談?wù)撁缹W(xué)問(wèn)題都是與人的問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)的。他從資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)對(duì)工人階級(jí)的美學(xué)兩重性開(kāi)始談?wù)撁赖膯?wèn)題:“勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形?！雹儆袑W(xué)者認(rèn)為,馬克思在這里并不是論述勞動(dòng)與美的關(guān)系,因?yàn)轳R克思用的是“生產(chǎn)”。實(shí)際上,不管把這里的文字翻譯成“創(chuàng)造”還是“生產(chǎn)”,都是說(shuō)明勞動(dòng)(異化勞動(dòng))是使世界上有了美的根源,不過(guò)這種異化勞動(dòng)生產(chǎn)(創(chuàng)造)了美,但是使得工人變成畸形。而且這種思想與后面馬克思所說(shuō)的“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”②也是一致的。馬克思正是從人與動(dòng)物的生產(chǎn)的區(qū)別來(lái)論述勞動(dòng)的。也就是說(shuō),馬克思從“人的生產(chǎn)”來(lái)談“美的規(guī)律”和“美”,換句話說(shuō),只有人的生產(chǎn)才是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的,也只有人的生產(chǎn)才能夠生產(chǎn)出(創(chuàng)造出)美的產(chǎn)品(美),美是人類社會(huì)生產(chǎn)的獨(dú)特產(chǎn)品。之所以如此就是因?yàn)槿说纳a(chǎn)是自由的實(shí)踐,而動(dòng)物的生產(chǎn)則是受自然必然性支配的,受動(dòng)物及其幼仔的本能需要支配的,狹隘的功利性生產(chǎn),也就是非自由的生產(chǎn),所以盡管蜜蜂生產(chǎn)的蜂房精美得令建筑師感到自慚形穢和蹩腳,可是它們的生產(chǎn)卻不是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的生產(chǎn),只是自然的、本能的、功利性的生產(chǎn)。因此,也可以說(shuō),美是人類社會(huì)實(shí)踐的獨(dú)特產(chǎn)品,具有人類社會(huì)性,也是區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志性、本質(zhì)性的特性。也正是在這個(gè)意義上馬克思才把美與人的本質(zhì)和人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來(lái),看作是人的本質(zhì)和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,這樣才會(huì)有中國(guó)的實(shí)踐美學(xué)家們推導(dǎo)出來(lái)的“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的所謂美的定義。

這種美學(xué)思想的人文性與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是息息相通的。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是以儒家美學(xué)思想為主體,儒、道、佛三種主要思想相互矛盾、相互補(bǔ)充、相互融合的有機(jī)整體。在這個(gè)矛盾、互補(bǔ)、融合的漫長(zhǎng)過(guò)程中,中國(guó)美學(xué)的倫理型模式及其人文性就逐漸鑄成了。從來(lái)源于周代的“詩(shī)言志”說(shuō),到確立于唐代的“文以載道”說(shuō),再到清代末年的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)革命”,乃至“五四”時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)及“為人生而文學(xué)”觀念的流變,直至新中國(guó)建國(guó)以后的干預(yù)生活和現(xiàn)實(shí)主義主張的不斷深化,都反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的政治倫理模式及其人文性的巨大規(guī)范力量。中國(guó)人的審美活動(dòng)很早就主要集中在社會(huì)美之上,尤其是人格美之上,即主要欣賞那種與善密切相關(guān)的美。因此,孔子的“里仁為美”,孟子的“充實(shí)之謂美”,荀子的“不全不粹之不足以為美”,莊子的“淡然無(wú)極而眾美從之”、“素樸而天下莫與爭(zhēng)美”,都與人的內(nèi)在修養(yǎng)和品德性情密切相關(guān),盡管儒家強(qiáng)調(diào)的是人為修煉,而道家主張的是道法自然,可是都把美與人的生命和生存境界緊密地聯(lián)系起來(lái)了。就是在欣賞自然美的時(shí)候,中國(guó)人也往往無(wú)法忘懷人類自身,總要從自然之物與人類及其精神的關(guān)聯(lián)之中去尋求美的意義。因此,有所謂“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的審美“比德說(shuō)”。這種比德說(shuō),不僅成為儒家的審美觀念和審美理想,而且也成為中國(guó)幾千年封建文人的審美觀念和審美理想,像陶淵明、王維、蘇東坡等偉大詩(shī)人,無(wú)論是在儒家入世思想起支配作用時(shí),還是在道家、禪佛思想支使下遁世山林之中時(shí),他們都是把山水田園當(dāng)作自己的情懷的寄托或人格的象征,以致在中國(guó)的詩(shī)畫傳統(tǒng)題材中形成了所謂“四君子”(梅、竹、菊、蘭),“歲寒三友”(松、竹、梅)等永恒的標(biāo)志,甚至一直延伸到當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)壇畫苑。毛澤東、陳毅、朱德、陶鑄、董必武等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的詩(shī)文之中就經(jīng)常有梅、竹、松、菊、蘭的倩影婆娑。至于中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中要求文藝為政治倫理的教化服務(wù)的觀點(diǎn)就更是比比皆是了,多是要求文藝能夠“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”。正是這種人文性的息息相通,使得在西方科學(xué)型美學(xué)思想傳入中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方美學(xué)思想很難相互融通為一體,而倒是馬克思主義美學(xué)思想傳入中國(guó)以后很快就在神州大地特別是在解放區(qū)傳播流行,而一旦新中國(guó)成立以后就形成了以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo)的中國(guó)美學(xué)學(xué)科,這恐怕絕非偶然。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與馬克思主義美學(xué)思想的人文性是有本質(zhì)區(qū)別的。

所謂實(shí)踐性就是把美學(xué)問(wèn)題與人類的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的特征。不過(guò),馬克思主義美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想所說(shuō)的“實(shí)踐”是具有不同的含義的。馬克思主義美學(xué)思想所說(shuō)的“實(shí)踐”是指,以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為中心,包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)的人類社會(huì)的雙向?qū)ο蠡默F(xiàn)實(shí)感性活動(dòng),而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想所說(shuō)的“實(shí)踐”則主要是指人類的倫理道德政治活動(dòng)。我們之所以把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想稱為“向內(nèi)求善的倫理型美學(xué)思想”就是如上所述,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想把美和審美及其藝術(shù)與人類的倫理道德政治活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起,并且要求充分發(fā)揮美和審美及其藝術(shù)的政治、倫理、道德的功能。而馬克思主義美學(xué)思想則把美學(xué)問(wèn)題與人類的生產(chǎn)活動(dòng)(物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn))緊密地聯(lián)系起來(lái)了。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中馬克思始終就是把美學(xué)問(wèn)題與生產(chǎn)實(shí)踐聯(lián)系在一起的。關(guān)于美的本質(zhì),馬克思主義美學(xué)就是從以物質(zhì)生產(chǎn)(勞動(dòng))的中心的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)闡述的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思說(shuō):“勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形?！边@指明了私有制條件下的異化勞動(dòng)的二面性:一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了美卻給勞動(dòng)者帶來(lái)異化的畸形,另一方面勞動(dòng)畢竟是美的本原。馬克思又說(shuō):“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！边@樣,藝術(shù)的本質(zhì)也是從社會(huì)實(shí)踐的基點(diǎn)上來(lái)闡釋的。同樣,美感也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思說(shuō)得十分明確:“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性,主體的,人的感性的豐富性,如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛,總之,那些能成為人的享受的感覺(jué),即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué),才一部分發(fā)展起來(lái),一部分產(chǎn)生出來(lái)?！骞俑杏X(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”③這也就是人們一般把馬克思主義美學(xué)思想體系稱為“實(shí)踐美學(xué)”的根本原因。

所謂群體性就是在探討美學(xué)問(wèn)題時(shí)十分重視它們與人類群體的關(guān)系的特征。不過(guò),由于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與馬克思主義美學(xué)思想是在不同的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的,因此,馬克思主義美學(xué)思想體系的群體性是突出階級(jí)性,而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想則是強(qiáng)調(diào)宗法群體性。馬克思主義美學(xué)思想體系鮮明地張揚(yáng)自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì),并且把批判資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)思想作為自己的歷史任務(wù)。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)異化勞動(dòng)的二重性關(guān)系的揭示,到馬克思、恩格斯突出美和審美及其藝術(shù)的階級(jí)性差異和為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史使命服務(wù),到馬克思、恩格斯對(duì)于拉薩爾的悲劇作品《封·濟(jì)金根》的分析和批評(píng),還有馬克思、恩格斯給哈克奈斯,敏娜·考茨基的書(shū)信以及關(guān)于巴爾扎克的評(píng)價(jià)等等,都是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)的,表明了最為鮮明的階級(jí)性特征。與此不同,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想則十分強(qiáng)調(diào)宗法群體性。這種宗法群體性是與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的“向內(nèi)求善的倫理學(xué)型美學(xué)思想”的性質(zhì)特征密切相關(guān)的。如上所述,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想要求美和審美及其藝術(shù)能夠“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,就是要美和審美及其藝術(shù)能夠劃分出社會(huì)群體中的不同等級(jí)和階層,發(fā)揮“區(qū)分”功能,要求每一個(gè)人都在一定的等級(jí)和階層地位之中安分守己,不越雷池半步,這也是儒家政治思想和美學(xué)思想的核心。因此,不論是突出階級(jí)性還是強(qiáng)調(diào)宗法群體性,都是在要求美和審美及其藝術(shù)具有群體性的差異性和群體性的親和力,把某一個(gè)群體在一定的社會(huì)條件和社會(huì)利益下團(tuán)結(jié)起來(lái),形成為一股合力去為一定的理想和目的進(jìn)行斗爭(zhēng)。因此,我們可以看到,無(wú)論是在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,還是在馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史發(fā)展過(guò)程中,階級(jí)性和宗法群體性都使得馬克思主義美學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想以及美和審美及其藝術(shù)發(fā)揮了團(tuán)結(jié)人群、聚集力量、統(tǒng)一意志、一致步調(diào)的偉大歷史作用?？鬃铀^的“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)功能與馬克思主義經(jīng)典作家所謂的“團(tuán)結(jié)人民,教育人民”的文藝功能論在一定意義上也是相通的。這樣的親和力使得中國(guó)人民在自己的奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗、強(qiáng)國(guó)富民、振興中華的過(guò)程之中選擇了馬克思主義思想,馬克思主義美學(xué)思想比起普通的西方美學(xué)思想更加容易融匯進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想之中,而且改造了傳統(tǒng)美學(xué)思想的封建宗法特征。

正是有了人文性、實(shí)踐性、群體性這樣的相通性和親和性,在新中國(guó)成立以后的第一次美學(xué)大討論之中,以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)派就脫穎而出,得到了較多數(shù)人的贊同,從而在20世紀(jì)80年代成為了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)流派。但是,由于中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的沖擊和革命,倡導(dǎo)西方文化思想的科學(xué)和民主精神,“打倒孔家店”,進(jìn)行“文化革命”和“文學(xué)革命”,最終矯枉過(guò)正。盡管馬克思主義理論和清醒的中國(guó)共產(chǎn)黨人并不主張“全盤西化”或者“打倒一切”,然而實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,特別是不成體系的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想,幾乎就被西方美學(xué)接納者和融合者們有意無(wú)意忽視了或者被作為驗(yàn)證資料來(lái)宣揚(yáng)西方美學(xué)思想。這種情況一直延續(xù)到新中國(guó)成立以后的第一次美學(xué)大討論之中。西方美學(xué)思想成為了中國(guó)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的主要思想資源,其中包括馬克思主義美學(xué)思想。俄國(guó)革命民主主義美學(xué)思想、德國(guó)古典美學(xué)思想在建構(gòu)中國(guó)美學(xué)學(xué)科的過(guò)程中幾乎起了主導(dǎo)性作用,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想則是重視不足,甚至有棄之如敝屣的傾向;再加上當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì),全黨全民的馬克思主義理論水平有限,馬克思主義理論資料的翻譯和學(xué)習(xí)也并不盡如人意。這樣一來(lái),實(shí)踐美學(xué)從它脫穎而出伊始就帶有了某些先天不足和后天失調(diào)。這種不足和缺陷主要表現(xiàn)在,對(duì)于馬克思主義美學(xué)的基本概念范疇理解得不全面,對(duì)于實(shí)踐與美和審美及其藝術(shù)之間的中介環(huán)節(jié)缺乏有理有據(jù)的分析和研究,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的特征把握不夠,缺乏把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特征與傳統(tǒng)審美心理結(jié)合起來(lái)融入馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的扎實(shí)工作。盡管李澤厚、蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)、王朝聞等美學(xué)家對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行了卓有成效的研究,但是畢竟不是整體性的批判繼承。這也是20世紀(jì)90年代以后實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)產(chǎn)生的一個(gè)十分重要的原因。

三、新實(shí)踐美學(xué)與中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)

實(shí)踐美學(xué)的缺點(diǎn)和不足告訴我們,中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的根基和土壤。后實(shí)踐美學(xué)正是看到了實(shí)踐美學(xué)的某些不足和缺失,企圖以西方后現(xiàn)代美學(xué)的模式和理論觀點(diǎn)來(lái)“超越”實(shí)踐美學(xué)。但是,后實(shí)踐美學(xué)家忘記了,中國(guó)當(dāng)代美學(xué)離開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想就必然會(huì)產(chǎn)生類似實(shí)踐美學(xué)的某些不足和缺失。不論是以“存在美學(xué)”或是“生存美學(xué)”抑或是“生命美學(xué)”,也不論是以“主體間性”還是“生命體驗(yàn)”抑或是“解釋學(xué)維度”,都不可能建構(gòu)起中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué),而只能建構(gòu)起類似于西方后現(xiàn)代美學(xué)的某些流派。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)昭示我們:建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)是中國(guó)美學(xué)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的康莊大道,而要真正堅(jiān)定地行進(jìn)在這條康莊大道上,并不是要“超越”和“終結(jié)”實(shí)踐美學(xué),而是在實(shí)踐美學(xué)的成就的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義美學(xué)思想體系,堅(jiān)實(shí)地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的土壤中,參照西方美學(xué)思想的古典、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的優(yōu)秀資源,建構(gòu)起中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)。這種中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)當(dāng)然可能有多種形態(tài),新實(shí)踐美學(xué)就是其中的一種形態(tài)。不過(guò),企圖以西方后現(xiàn)代主義美學(xué)思想為基礎(chǔ)建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)卻是注定沒(méi)有出路的。

新實(shí)踐美學(xué)在堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的過(guò)程中,就是力圖以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo),繼承和發(fā)揚(yáng)中西美學(xué)思想的優(yōu)長(zhǎng)之處,避免其不足之處,以克服實(shí)踐美學(xué)的歷史局限性。具體地說(shuō),就是把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的美善相樂(lè)倫理型、直覺(jué)感悟整體性、天人合一和諧性的優(yōu)長(zhǎng)之處,與西方美學(xué)的美真統(tǒng)一科學(xué)型、理性分析邏輯性、天人相分二元性的優(yōu)長(zhǎng)之處結(jié)合起來(lái),構(gòu)成中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)。

首先,新實(shí)踐美學(xué)對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的“實(shí)踐”概念進(jìn)行了實(shí)事求是的、辯證的、全面的理解和闡釋。舊實(shí)踐美學(xué)的代表人物主要是以康德的哲學(xué)和美學(xué)的思維方式和體系構(gòu)架來(lái)建構(gòu)舊實(shí)踐美學(xué)的。因此,對(duì)于馬克思主義的“實(shí)踐”概念就采取了西方哲學(xué)和美學(xué)的美真統(tǒng)一科學(xué)型、理性分析邏輯性、天人相分二元性的觀點(diǎn)。這樣的結(jié)果就是把“實(shí)踐”單一地定義為“物質(zhì)生產(chǎn)”。本來(lái),“實(shí)踐”這個(gè)概念在馬克思主義創(chuàng)始人那里最主要的含義就是“物質(zhì)生產(chǎn)”,但是,也包含著精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)的意義在內(nèi)。這一點(diǎn)在馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中都是非常明確的。但是,由于舊實(shí)踐美學(xué)的代表人物所信奉的是以康德為代表的西方哲學(xué)和美學(xué)的美真統(tǒng)一科學(xué)型、理性分析邏輯性、天人相分二元性的思維方式和建構(gòu)方式,所以就忘記了馬克思主義創(chuàng)始人的“實(shí)踐”概念的多元性、復(fù)義性、模糊性、語(yǔ)境性、效用性,也就是維特根斯坦所謂的“詞的意義就是它的用法”等等具體的意義生成。新實(shí)踐美學(xué)洞悉了舊實(shí)踐美學(xué)的這種對(duì)“實(shí)踐”概念理解和闡釋的科學(xué)型、理性分析和二元對(duì)立的思維模式之不足,重新理解和闡釋“實(shí)踐”概念。一方面從馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典原著的文本之中尋找根據(jù),另一方面?zhèn)惱硇偷亍⒅庇X(jué)感悟整體性地、天人合一性地理解和闡釋“實(shí)踐”概念,從而得出這樣的結(jié)論:“實(shí)踐”概念是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心,包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)的一個(gè)整體。這樣就使得實(shí)踐美學(xué)的理論根基建立在比較堅(jiān)實(shí)而又廣闊的基礎(chǔ)上,避免了從“物質(zhì)生產(chǎn)”本身這個(gè)唯一的維度來(lái)闡述美和審美及其藝術(shù)的單向度的狹窄視野以及西方傳統(tǒng)美學(xué)和文論的唯理主義(理性主義)確定性的局限思維。這正是把科學(xué)型與倫理型相結(jié)合、理性分析和直覺(jué)感悟相結(jié)合、天人相分和天人合一相結(jié)合的思維方式和建構(gòu)模式的具體體現(xiàn)。我們可以回顧一下中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的任何一個(gè)概念范疇,諸如“美”,“大”,“神”,“妙”,“能”,“意象”,“意境”,“風(fēng)骨”,“神韻”,“妙悟”,“韻味”,“味”,“風(fēng),雅,頌,賦,比,興”,“神思”等等,沒(méi)有一個(gè)可以用西方哲學(xué)美學(xué)的思維方式和建構(gòu)方式規(guī)定在唯一性的框框之內(nèi),它們的含義都是多維度的,在不同的語(yǔ)境之中會(huì)生成新的意義,但是它們又都是一個(gè)整體性的意義生成體。只有這樣理解和闡釋“實(shí)踐”概念才可能在實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上合理地建構(gòu)起實(shí)踐美學(xué)的體系。

其次,新實(shí)踐美學(xué)努力建構(gòu)起自己的范疇體系,以真正完成中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想缺乏體系性和邏輯分析性,而只是一個(gè)囫圇的模糊整體,這樣嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的理論體系化。即使在20世紀(jì)50—60年代美學(xué)大討論中脫穎而出的實(shí)踐美學(xué)仍然沒(méi)有一個(gè)比較完整的美學(xué)學(xué)科體系,在美學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美的范疇、美感的產(chǎn)生和發(fā)展、美感的性質(zhì)和特征、美感的心理因素、審美教育等等方面都還在不斷完善之中,反映在王朝聞主編的《美學(xué)概論》中的以上這些方面也并不是完整無(wú)缺的。其他的許多實(shí)踐美學(xué)的著作和教材情況也是類似的。這也是20世紀(jì)90年代以后“超越實(shí)踐美學(xué)”呼聲興起的原因之一。換句話說(shuō),實(shí)踐美學(xué)的理論體系的缺失使得人們無(wú)法從中得到對(duì)于美和審美及其藝術(shù)的具體闡述,因而讓人們感到實(shí)踐美學(xué)并不能解決審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象的具體問(wèn)題。正是在這樣的情況下,新實(shí)踐美學(xué)在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)之中努力建構(gòu)起一個(gè)比較完整的美學(xué)范疇體系。新實(shí)踐美學(xué)的范疇體系把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與西方美學(xué)的思維方式和建構(gòu)模式結(jié)合起來(lái),以德國(guó)古典美學(xué)的美學(xué)范疇體系,尤其是席勒的美學(xué)范疇體系為參照,化用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特征與傳統(tǒng)審美心理的某些概念范疇,以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo),形成了一個(gè)以實(shí)踐自由為中軸的自由、準(zhǔn)自由、不自由、反自由及其形象顯現(xiàn)的辯證統(tǒng)一,相反相成,相輔相成,相互轉(zhuǎn)換的比較完整的美學(xué)范疇體系。具體說(shuō)來(lái)就是:美、美感、藝術(shù)是在以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐中逐步生成和發(fā)展的,決不是上帝或人腦(精神)的預(yù)先設(shè)定。人類社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)不斷從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的歷史進(jìn)程,因而人類的實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造的自由也不是一蹴而就的,一成不變的,自由本身也必定隨著實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造的具體條件而形成不同的情狀、屬性,從而形成一個(gè)以自由為軸心的,包含著自由、反自由、準(zhǔn)自由、不自由等情狀、屬性的結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種自由的多層累積結(jié)構(gòu)通過(guò)審美關(guān)系顯現(xiàn)(體現(xiàn))在對(duì)象之上時(shí),這就生成了美的各種形態(tài)和各種美的范疇。一般說(shuō)來(lái),美是顯現(xiàn)人類自由的形象的肯定價(jià)值;丑則是顯現(xiàn)人類反自由的形象的否定價(jià)值;崇高(剛美)是顯現(xiàn)人類準(zhǔn)自由的形象的肯定價(jià)值,悲劇性則是崇高的否定之否定;幽默和滑稽是顯現(xiàn)人類不自由的形象的矛盾性價(jià)值,幽默是內(nèi)美外丑的不自由形象,滑稽則是內(nèi)丑外美的不自由形象,喜劇性則是幽默或滑稽的否定之否定。在這些美的范疇之內(nèi)或之間還有一些具體的亞范疇:美可分為柔美(優(yōu)美)和剛美(崇高),柔美又可分為優(yōu)美、優(yōu)雅、秀美,剛美又可分為壯美、崇高、大美;丑可分為陽(yáng)丑和陰丑,陽(yáng)丑又可分為畸形、鄙陋、卑劣,陰丑又可分為怪異、怪誕、荒誕;幽默又可分為機(jī)智、諧謔、戲仿,滑稽又可分為諷刺、譏誚、反諷。這樣大體就構(gòu)成了一個(gè)以實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造的自由為軸心,通過(guò)審美關(guān)系體現(xiàn)在對(duì)象世界中的美的范疇體系,可以稱為新實(shí)踐美學(xué)范疇體系。這樣的新實(shí)踐美學(xué)范疇體系就是體現(xiàn)了中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的馬克思主義美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想、西方美學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。這應(yīng)該是中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的一種比較完整的體系結(jié)構(gòu)。

再次,新實(shí)踐美學(xué)力圖克服舊實(shí)踐美學(xué)對(duì)于美和審美及其藝術(shù)的理解和闡釋的粗放性和抽象性,具體揭示美和審美及其藝術(shù)的生成過(guò)程的中介環(huán)節(jié)。眾所周知,在質(zhì)疑和責(zé)難舊實(shí)踐美學(xué)的論者中有一種一針見(jiàn)血的說(shuō)法:實(shí)踐美學(xué)無(wú)法說(shuō)清楚從生產(chǎn)勞動(dòng)(實(shí)踐)到美和審美及其藝術(shù)的生成的具體過(guò)程,也無(wú)法解釋清楚二者之間的關(guān)系。的確,把實(shí)踐固著膠鑄在物質(zhì)生產(chǎn)之上確實(shí)是無(wú)法說(shuō)清楚美和審美及其藝術(shù)的生成和發(fā)展。新實(shí)踐美學(xué)從實(shí)踐概念的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語(yǔ)生產(chǎn)的不同層面揭示了從“實(shí)踐”到具體的美和審美及其藝術(shù)的不同形態(tài)的展開(kāi)過(guò)程。比如,從功能的角度來(lái)看,實(shí)踐,主要有肯定性的建構(gòu)功能,轉(zhuǎn)換性的轉(zhuǎn)化功能,否定性的解構(gòu)功能,它們對(duì)應(yīng)著實(shí)踐的自由,準(zhǔn)自由和不自由,反自由,也就在審美的領(lǐng)域相應(yīng)地產(chǎn)生柔美(優(yōu)美),剛美(崇高)和幽默、滑稽,丑。實(shí)踐的這些功能通過(guò)審美形態(tài)制約和影響文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展。因此,實(shí)踐的建構(gòu)功能通過(guò)柔美(優(yōu)美)的審美形態(tài)而產(chǎn)生自由的,和諧、陰柔的文學(xué)藝術(shù)形態(tài);實(shí)踐的轉(zhuǎn)化功能通過(guò)剛美(崇高)和幽默、滑稽的審美形態(tài)而產(chǎn)生準(zhǔn)自由的、激蕩、陽(yáng)剛的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)和不自由的,矛盾、倒錯(cuò)的文學(xué)藝術(shù)形態(tài),并實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)由古典型藝術(shù)轉(zhuǎn)化為近代型藝術(shù);實(shí)踐的解構(gòu)功能通過(guò)丑的審美形態(tài)而產(chǎn)生異化、變形的文學(xué)藝術(shù)形態(tài),并實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)由現(xiàn)代型藝術(shù)轉(zhuǎn)化為后現(xiàn)代型藝術(shù)。再比如,在藝術(shù)起源論方面,新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為,“勞動(dòng)說(shuō)”只是強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)(勞動(dòng))的決定性作用,而忽視了話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的中介作用和強(qiáng)化作用。如果說(shuō),物質(zhì)生產(chǎn)建構(gòu)了審美關(guān)系的超功利性,那么,話語(yǔ)生產(chǎn)就建構(gòu)了審美關(guān)系的外觀形象性,精神生產(chǎn)則建構(gòu)了審美關(guān)系的情感感染性。話語(yǔ)生產(chǎn)的建構(gòu)功能在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程中,主要是以象征符號(hào)系統(tǒng)和語(yǔ)言話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,建構(gòu)起藝術(shù)的形象世界,而不像實(shí)用關(guān)系中以事物的實(shí)際存在的可食、可衣、可居、可行的實(shí)用性質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊關(guān)系,也不像認(rèn)知關(guān)系中以事物的抽象存在的感性、知性、理性的知識(shí)性質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊關(guān)系(建構(gòu)起科學(xué)的理論世界),同樣不像倫理關(guān)系中以事物的政治、道德、法律等等社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊關(guān)系(建構(gòu)起道德、政治、法律等的倫理世界),更不像幻想關(guān)系中以事物的想象性夸張和夢(mèng)幻變形的性質(zhì)和狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)非現(xiàn)實(shí)的特殊關(guān)系(建構(gòu)起神話、巫術(shù)的宗教世界)。那么,精神生產(chǎn)的建構(gòu)功能則主要構(gòu)建起審美關(guān)系的情感感染性,把人類的豐富情感通過(guò)超功利性的藝術(shù)形象世界的符號(hào)文本形式顯現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)這樣三位一體的物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的交互反復(fù)發(fā)揮建構(gòu)功能,一個(gè)完整的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系及其美和審美以及藝術(shù)的審美世界就建構(gòu)起來(lái)了。因此,我們認(rèn)為,文學(xué)藝術(shù)的起源是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心,包括話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的“三位一體”的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。此外,我們看到,像人類社會(huì)實(shí)踐中的諸如生物進(jìn)化、本能升華、模仿、游戲、巫術(shù)等等具體的實(shí)踐形式,就是實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的純粹化和豐富化的中介因素和強(qiáng)化因素。這些實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的組合體。它們綜合起來(lái)發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的建構(gòu)功能,把精神生產(chǎn)之中的藝術(shù)逐步地與科學(xué)、道德、政治、法律、宗教等等其他的精神生產(chǎn)建構(gòu)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái),成為相對(duì)獨(dú)立、純粹、豐富的文學(xué)藝術(shù),從而完成了文學(xué)藝術(shù)的建構(gòu)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程從大約1.8萬(wàn)年前舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始,大約到18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)基本完成。整個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程也就是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái),人類進(jìn)化的實(shí)踐過(guò)程,主要奠定了美和審美及其藝術(shù)的生物物質(zhì)前提,并把這些生物物質(zhì)前提向“人化”的方向發(fā)展,它可能與手的靈巧化、大腦的智能化、感官的審美化等等相交叉重合;本能升華的實(shí)踐過(guò)程則是在物質(zhì)生產(chǎn)(人自身的生產(chǎn))的基礎(chǔ)上,逐步超越一般的生理需要的滿足和種族繁衍的實(shí)用目的,把性本能轉(zhuǎn)化為非功利性的生命活動(dòng),追求人類飲食、生殖、婚姻、家庭生活之中的外觀形象性和情感感染性的審美關(guān)系,把性、食等本能活動(dòng)與講究“色、香、味、形”的“美食”和講求“外貌體態(tài)”、傾國(guó)傾城的“情愛(ài)”結(jié)合起來(lái),逐漸成為“烹調(diào)藝術(shù)”和“愛(ài)的藝術(shù)”;模仿活動(dòng)可以鍛煉人們的觀察事物、模擬對(duì)象、生成意象,描摹形象,融情入性,觸類旁通,心騖八極的心意能力、想象能力和傳摩能力,促使現(xiàn)實(shí)世界在審美關(guān)系中轉(zhuǎn)化為符號(hào)象征化和情感對(duì)象化的比較純粹的藝術(shù)世界;游戲活動(dòng)把物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都朝著非功利化、虛擬化、主體化、自由化的方向展開(kāi),區(qū)分藝術(shù)活動(dòng)與科學(xué)認(rèn)識(shí)、道德完善、政治權(quán)力、法律約束、宗教信仰等等活動(dòng),逐步建構(gòu)起自由自在,凝神觀照,虛壹而靜,澡雪精神的藝術(shù)境界;巫術(shù)活動(dòng)把現(xiàn)實(shí)世界與虛構(gòu)世界按照“互滲律”和“交感律”渾成一體,加強(qiáng)虛擬活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性和魅力化,磨礪人們的感受力、想像力、虔信心、神秘感,豐富、強(qiáng)化藝術(shù)活動(dòng)的“實(shí)踐—精神”的交融特質(zhì),一方面區(qū)別于單純理論活動(dòng)的科學(xué)活動(dòng),另一方面使神秘的神話、宗教世界世俗化,平民化,現(xiàn)實(shí)化,為文學(xué)藝術(shù)與單純宗教活動(dòng)的區(qū)分創(chuàng)造條件,建構(gòu)起帶有某些神秘色彩、詭異特征的藝術(shù)世界。這其中的具體細(xì)節(jié),還是一個(gè)龐大的科研系統(tǒng)工程,有待另外的文章專門論述。

當(dāng)然,新實(shí)踐美學(xué)對(duì)于完善和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)的歷史使命還是遠(yuǎn)未完成的,可謂是任重而道遠(yuǎn)。不過(guò),我們認(rèn)為,只要能夠按照建設(shè)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的思路,以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo),以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想為根基,以西方美學(xué)思想為參照,我們就一定可以完成這一艱巨的歷史使命。

注釋

①②《馬克思恩格斯選集》(第一卷),北京:人民出版社,1995年,第43頁(yè),第47頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1979年,第43頁(yè)、第121頁(yè)、第126頁(yè)。

2010-08-15

責(zé)任編輯 張靜 王公