陳建偉

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250100)

·哲學(xué)與思辨·

先秦民本思想探微

陳建偉

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250100)

中國民本思想濫觴于殷周,發(fā)展成熟于春秋戰(zhàn)國,最終在先秦時期形成了比較完備的體系。先秦民本思想提出了“民惟邦本”、“民貴君輕”、“制民之產(chǎn)”、“民心向背”等重要思想。雖然由于階級屬性,它們存在著不可避免的歷史局限性,但這不能說明先秦民本思想不具有重要的歷史與時代價值。

先秦民本思想;基本內(nèi)涵;評價

先秦民本思想作為中國傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分,是傳統(tǒng)文化遺留給我們的寶貴資源。對先秦民本思想作一番深入的探究,不僅能夠準(zhǔn)確全面地認(rèn)識這一思想,而且能夠?qū)Ξ?dāng)前發(fā)展政治文明、建設(shè)社會主義和諧社會提供重要借鑒。

一、先秦民本思想的衍生及形成

“民本”一詞,最早出自《尚書·五子之歌》“民可近,不可下;民惟邦本,本固邦寧”。先秦民本思想萌芽于殷周之際,形成于春秋時期,在戰(zhàn)國時代臻于成熟。

首先,先秦民本思想萌發(fā)于殷周的“敬天保民”思想。夏商時期,由于生產(chǎn)力水平極端低下,人類認(rèn)識水平有限,加之奴隸社會的統(tǒng)治階級大力宣揚(yáng)、鼓吹,“天”被提升到了無限高的地位。民眾心懷對天、神的無限崇拜,完全受制于上帝神權(quán)的觀念,形成了中國古代歷史上一個以神為本的階段。統(tǒng)治者宣稱自己受命于“天”,權(quán)力是上天賜予的,主宰著天下的一切。夏、商的暴君正是在天、神的幌子的庇護(hù)下,隨意魚肉百姓。周代殷后,在總結(jié)夏、商亡國的教訓(xùn)時,看到了夏、商由于統(tǒng)治階級殘暴百姓、激起民憤而導(dǎo)致滅國,人們開始對業(yè)已形成的天人關(guān)系作出了修正。他們逐漸認(rèn)識到天命靡常,“皇天無親,惟德是輔”(《尚書·蔡仲之命》)。于是,周人認(rèn)為自己取代殷商的合理之處在于商朝已經(jīng)沒有道德可言,只有周才是有道德的,而上天只輔助有道德的。這里所謂的“德”便是周公提出的“敬天保民”,即不僅要順從天意,而且還要順應(yīng)民心。雖然“天”在周人那里仍然是最被敬仰的,但它已經(jīng)標(biāo)志著從神本向人本轉(zhuǎn)化的開始,在這種轉(zhuǎn)化的過程中,民本思想便萌芽了。

其次,先秦民本思想在春秋時期得到較大發(fā)展,初步形成了理論體系。在西周的諸多歷史文獻(xiàn)中,就已經(jīng)多次出現(xiàn)了有關(guān)“重民”的論述。“繼自今,文子文孫,其勿誤與庶獄、庶慎”,就出自《尚書·立政》。春秋時期逐漸進(jìn)入了一個重要的轉(zhuǎn)折時期:新生的封建制度要取代腐朽的奴隸制,社會處于激烈的動蕩中。在這個過程中,周天子及其所代表的“天”的威信不斷下降,相反,作為集體的民眾的力量則不斷被認(rèn)識并得到重視。結(jié)合這樣一種社會現(xiàn)實(shí),先秦的思想家們對西周以來的“重民”思想進(jìn)行了發(fā)揮,并加以理論概括,初步形成了系統(tǒng)的理論形態(tài)。

春秋時期的民本思想主要體現(xiàn)在對民神、民君關(guān)系的重新認(rèn)識上。一是民為神主?！懊?神之主也”(《左傳·信公十九年》),“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神”(《左傳·桓公六年》)。很顯然,這里神的地位被弱化,旁落到民之后的第二位,已遠(yuǎn)非之前能夠決定一切的神秘力量了。傳統(tǒng)的天命觀被打破,民的地位明顯提高。二是民為君本。思想家們在激烈的社會變革中看到了,作為集體的民的力量在推翻舊政權(quán)和建立新政權(quán)的過程中所展現(xiàn)出的決定性作用。“國將興,聽于民;將亡,聽于神”(《左傳·昭公十八年》),“天生民而樹之君,以利之也”(《左傳·文公十三年》),這些認(rèn)識將君民關(guān)系與神民關(guān)系對應(yīng)了起來,將民眾在政權(quán)得失和國家興衰中的作用凸顯出來。正是基于這樣的認(rèn)識,孔子提出了以“仁”為核心的民本思想體系,強(qiáng)調(diào)君主要“為政以德”,富民、利民、教民,從而將民本思想推向了新的階段。

第三,先秦民本思想在戰(zhàn)國時期臻于成熟?！鞍倩R放,百家爭鳴”是這一時期最大的特點(diǎn),諸子百家從多個方面對春秋時期形成的民本思想作了不同程度的發(fā)揮。但無論是孟子的“民貴君輕”,荀子的“為民”、“愛民”、“利民”,還是墨子的“兼愛”,管子的“修法安民”,抑或是老莊基于社會批判基礎(chǔ)上的富民主張,在追求以民為本的價值指歸這一點(diǎn)上,都是殊途同歸的。這之中,尤以孟子的民本思想最為突出。孟子在繼承孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上,更加強(qiáng)調(diào)民眾的社會地位,形成了以“仁政”為核心的思想體系,標(biāo)志著先秦民本思想的成熟。他在歷史上首次提出了“民貴君輕”的政治主張,制定了“制民以恒產(chǎn)”的富民制度,闡發(fā)了取信于民、與民同樂的政治思想,從而將先秦民本思想推向了極致。

二、先秦民本思想的基本內(nèi)涵

先秦民本思想經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的儒、墨、道、法、兵等家的發(fā)揮和豐富,尤其是以孔孟為代表的儒家,更是提出了諸多富含深遠(yuǎn)價值的思想主張,匯成了一個巨大的思想洪流。其基本內(nèi)涵可概括為:

(一)“民惟邦本”的核心理念

民惟邦本,就是說百姓是國家的根本所在,這樸素地意識到并指出了人民群眾在整個國家和社會建設(shè)中的作用,是先秦民本思想的核心理念,同時也是整個中國傳統(tǒng)民本思想的理論基礎(chǔ)。它從根本上定義了民本的內(nèi)涵或者說闡明了民本的實(shí)質(zhì),在于以民為本,要重視人民在國家中的地位和作用,從而也就規(guī)定了民本思想的主體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)框架,也即要圍繞著“民惟邦本”來展開和構(gòu)建。

(二)“民貴君輕”的政治主張

作為一種政治學(xué)說,先秦民本思想圍繞著“民惟邦本”的核心理念,在政治層面上集中體現(xiàn)為“民貴君輕”的政治主張。孟子對春秋以來的立君為民思想作了發(fā)揮,首先提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),意思是說,民眾比起君王來說更為重要,從而在君民矛盾、君主政權(quán)與民眾的關(guān)系問題上,旗幟鮮明地站在了民眾這一方。盡管他把民眾的地位放在第一位,其最終目的仍然是為了維護(hù)君主的利益,但作為一位處于封建制度下的思想家能夠?qū)γ癖娫趪抑械牡匚挥腥绱苏J(rèn)識,仍然是值得高度肯定的。以孟子的這一卓見為依托,先秦時期的眾多思想家對民貴君輕的思想進(jìn)行了發(fā)揮,形成了一套完備的施政方略。主要包括四個方面:第一,君權(quán)民與,將民眾視為君權(quán)的所有者,或者說將授予君主政權(quán)的“天”人格化,從而徹底顛覆了夏、商、周以來的君權(quán)神授的觀念。第二,國之興亡,取決于民?！皣d也,視民如殤”,“其亡也,視民如土芥”(《左傳·哀公元年》)。民心向背決定了君主政權(quán)之得失,國家之興亡。第三,對君民關(guān)系的重新認(rèn)識。“君者,舟也,庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”(《荀子·王制》),君民之間存在著相互制約性,君主掌握著天下大權(quán),但民眾決定著君主的存廢。第四,民眾的意愿必須得到高度重視。孟子將大至國家發(fā)動戰(zhàn)爭,小至刑罰犯罪都與民眾的意愿聯(lián)系起來。人民贊同則是正義之戰(zhàn),得道多助,應(yīng)順民意而戰(zhàn);百姓不支持,則即便是任用一名小官吏,處罰一個罪犯,也應(yīng)慎重決策[1]。

(三)“為政以德”的愛民學(xué)說

如果說“民貴君輕”從政治層面上強(qiáng)調(diào)了民惟邦本、以民為本的核心價值,那么,愛民學(xué)說則從道德層面上為其提供了更深層的支撐,并且也成為整個先秦民本思想的道德基礎(chǔ)?！盀檎缘隆笨缮纤葜林芄摹熬刺毂Ｃ瘛彼枷?本質(zhì)上則是孔子的仁德政治。周滅殷以后,吸取了殷商滅國的教訓(xùn),提出了“皇天無親,惟德是輔;民心無常,惟惠是懷”(《尚書·蔡仲之命》)的思想,認(rèn)為上天只輔助有道德的君主,而君主只有關(guān)懷保護(hù)人民,才能得到民眾的信任。周公將“德”具體化為敬天、保民,這就是早期的德政。其后,這一思想不斷被發(fā)揮,雖然在名稱上頻繁變更,但其實(shí)質(zhì)始終是落腳于愛民。直至孔子提出了以“仁”為核心的思想體系,將“仁”視為道德的最高境界,做到“仁”便是德行高尚之人。他進(jìn)而將“仁”運(yùn)用于社會領(lǐng)域,要求君主施行“仁政”,即是要做到“為政以德”,從而將自周以來的德政思想系統(tǒng)化,并使其建立在以“仁”為核心的道德基礎(chǔ)之上。

以道德操行作為約束君主和官吏的主要手段,這是愛民學(xué)說的重要特點(diǎn)。施政者要做到愛民,就要以“仁”為行事標(biāo)準(zhǔn),即是要以仁義之心對待別人。那什么是仁義之心呢?孟子用了一個簡單的事例作了說明:任何人看到小孩兒將要掉入井中,都會有同情之心,這種同情心是由埋藏于每個人內(nèi)心深處的道德自覺所產(chǎn)生的,是人的道德情感的自然流露,這便是仁義之心。當(dāng)政者以這種仁義之心來對待天下百姓,自然就能做到愛民,而國家就能得到安定。在這里,我們可以看到先秦的思想家意圖將整個社會置于一張密織的道德倫理之網(wǎng)中,其穩(wěn)定度自然可想而知。盡管這張“網(wǎng)”是將天下百姓牢牢束縛于其中,最終達(dá)到愚弄人民為封建帝王效忠,但這絲毫不會掩蓋其客觀上閃耀的以民為本的思想光芒。

(四)“制民之產(chǎn)”的富民思想

富民利民是先秦民本思想的重要組成部分,先秦時期的諸多思想家在使民富裕上作了大量論述。有強(qiáng)調(diào)使民富的重要性的,“百姓足,君孰與不足;百姓不足,君孰與足”(《論語·顏淵》),“不富無以養(yǎng)民情”(《荀子·大略》),“凡治國之道,必先富民”(《管子·治國》);有提出富民策略和主張的,“務(wù)五谷,則食足;養(yǎng)桑麻,育六畜,則民富”(《管子·牧民》),“通千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”(《論語·學(xué)而》),“五畝之宅,樹之以桑……雞豚狗彘之畜,無失其時……百畝之田,勿奪其財(cái)”(《孟子·梁惠王上》);還有將其提升到治國的政策意向的,如“不利而利之,不如利而后利之利也”(《荀子·富國篇》),“易其田疇,薄其賦稅,民可使富也”(《孟子·盡心上》),“制民之產(chǎn)……故民之從之也輕”(《孟子·齊桓晉之事》)。這些精辟的論述雖發(fā)于不同角度,但無不體現(xiàn)出先秦民本思想中注重在經(jīng)濟(jì)上富民惠民,以民為本,力圖減輕人民負(fù)擔(dān),增加百姓自身所有的財(cái)產(chǎn),改善其生活水平,從而通過在更為本質(zhì)的物質(zhì)利益上給予民眾切實(shí)的關(guān)懷,使其安于現(xiàn)狀,最終實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定。很顯然,在這種消極的愚民政策中,分明深含著更為寶貴、積極的通過解決民生之根本問題達(dá)到國治的極具現(xiàn)實(shí)意義的思想火花。

更為難能可貴的是,先秦思想家們意圖施行的“制民之產(chǎn)”思想,并不單單是停留于物質(zhì)層面上的“藏富于民”,還有與之相配套的道德層面上的“富而后教”?？鬃油怀鰪?qiáng)調(diào)在富民的基礎(chǔ)上,一定要加強(qiáng)對民眾的道德教育,提高他們的道德水平。只有這樣,才能在天下百姓都富足了以后,還能保持“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的良好社會風(fēng)氣。荀子以社會管理者的角度指出:“不富無以養(yǎng)民情,不教無以理民性”(《荀子·大略》),即是要在百姓富足以后,以禮儀、人倫教化他們,才能祛除他們好利疾惡的本性,以便于社會管理?？梢?把富民視為首要因素,然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教化,是先秦富民思想的精要。這樣一種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的道德教育,同時又是結(jié)合道德指引的富民思想,無論是在先秦還是在今天,無疑是極其寶貴的。

(五)民心向背的順民心理

將民心得失視為國家興廢存亡的關(guān)鍵,是先秦乃至整個中國民本思想中歷來所被強(qiáng)調(diào)和重視的,對其進(jìn)行理論概括就是得民心者得天下,失民心者失天下。先秦的諸多思想家對此有著深刻的論述,他們既分析了順應(yīng)民心的原因,又一再強(qiáng)調(diào)了順民的重要性。管子指出:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之 ;民惡貧賤,我富貴之;民惡危險(xiǎn),我存安之;民惡滅絕,我生育之。”(《管子·牧民》)這段話的意思即是,政令能夠推行,就在于順應(yīng)民心;政令廢弛,則在于違背民心。百姓喜歡、需要的,君主就要去做,去給予他們。孟子更是一針見血地指出:“桀紂之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣?！?《孟子·離婁上》)夏商滅亡的原因就在于他們失掉了民心,要想得到天下百姓的支持,就要獲得民心?！秴问洗呵铩分幸灿杏涊d:“先王先得民心,故功名成。夫以德得民心以立大功名者上世多有之矣,失民心而立功名者未之曾有也。”這一論述集中強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)民心對于治理國家、穩(wěn)定政權(quán)的重要性。既然順民心如此重要,那如何才能得到民心呢?“得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也?！?《孟子·離婁上》)孟子的方法就是:人民希望得到的東西就給他們,并幫助他們把東西聚集起來,人民所厭惡的就不要強(qiáng)加給他們,這樣就能獲取民心。《呂氏春秋》中指出:“得民必有道,萬乘之國,百戶口之邑,民無有不說,取民之所說而民取矣,民之所說豈眾哉?此取民之要也?！边@就是說,獲取民心是有方法的,無論是大國還是小邑,百姓沒有不愿意喜悅的。當(dāng)政者只要做百姓喜悅的事,就能獲得民心了,這就是得民心的關(guān)鍵。

當(dāng)然,先秦民本思想作為一個整體,這五部分內(nèi)容并不是孤立存在的。以“民惟邦本”為核心理念,進(jìn)而分別從政治、道德、經(jīng)濟(jì)、社會心理四個層面展開,在不同的領(lǐng)域體現(xiàn)出人民才是國家的根本所在。簡言之,核心理念統(tǒng)領(lǐng)著基本內(nèi)容,并貫穿于先秦民本思想的始終;基本內(nèi)容則以核心理念為依托,彰顯以民為本,它們是有機(jī)聯(lián)系在一起的。

三、對先秦民本思想的簡要評價

作為一種萌芽于殷周,形成于春秋,在戰(zhàn)國時期臻于成熟的政治思想,先秦民本思想注定有著不可避免的歷史局限性。它從一開始便被打上了封建思想的階級烙印。但筆者認(rèn)為,我們更應(yīng)該看到的是,在這種所謂的“愚民”思想中體現(xiàn)出來的客觀上的進(jìn)步性,而這種進(jìn)步性是不應(yīng)該被其自身所固有的階級性所抹殺。

(一)先秦民本思想的歷史局限性

1.先秦民本思想所處的時代和自身的階級屬性決定了它無法擺脫與君主專制主義“二律背反”的制約。這種先天的制約因素導(dǎo)致民惟邦本、為政以德、制民之產(chǎn)乃至親民愛民都只能是在君為主、民為本的前提下產(chǎn)生的,也就是說,人民是作為被統(tǒng)治的對象而享受到民本思想轉(zhuǎn)化為治國方略所帶來的利益的。在先秦民本思想的設(shè)計(jì)框架中,君始終是占主體地位的,民為本也是在被君統(tǒng)治前提下,最終目的也是為了維護(hù)封建君主的統(tǒng)治地位,保證統(tǒng)治階級的利益得以實(shí)現(xiàn)。

2.先秦民本思想在一定程度上阻礙了民主觀念的發(fā)展。毋庸諱言,先秦民本思想中包含著現(xiàn)代民主觀念的萌芽。而問題在于,先秦的思想家們即便認(rèn)識到了這一點(diǎn),他們在歷史局限性中,是無法擯棄君為主體的。因此,先秦民本思想就只能成為一種為君主服務(wù)的馭民之術(shù)了。以馭民、治民為目的的統(tǒng)治思維造就的只能是盲目服從與依靠的“順民”,同時民眾應(yīng)該享有的政治權(quán)利絲毫得不到尊重。先秦民本思想中萌芽的民主觀念也因此被禁錮了。

3.先秦民本思想形成的重農(nóng)抑商政策,對后世影響深遠(yuǎn)。在先秦思想家們所倡導(dǎo)的富民政策中,重視發(fā)展農(nóng)業(yè)是擺在首要位置的。荀子就明確指出:“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貪?！?《荀子·天倫》)孟子為促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展,專門提出了“制民之產(chǎn)”的土地立法制度,商鞅更是運(yùn)用強(qiáng)制手段迫使民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？疾煜惹貢r期的社會經(jīng)濟(jì)狀況和中國封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng),重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是無可厚非的,但是他們在推行這種重農(nóng)政策的同時卻抑制了商業(yè)的發(fā)展。這種思想在后世的民本思想中愈演愈烈。商業(yè)被視為末業(yè),而從商之人更是一度被視為坐享農(nóng)民之利的游手好閑之人。這種經(jīng)濟(jì)政策在當(dāng)時社會的確起到過積極作用,但從長遠(yuǎn)來看,它卻既阻礙了商業(yè)的發(fā)展,又嚴(yán)重破壞了整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展的合理性,最終延緩了中國社會工業(yè)化的步伐。

(二)先秦民本思想閃現(xiàn)著價值光芒

1.從歷史價值來看,先秦民本思想具有多方面的積極作用。首先,先秦民本思想起到了調(diào)節(jié)階級矛盾的作用,在一定程度上保護(hù)了人民的利益。考察先秦民本思想衍生發(fā)展的過程,可以看到,幾乎先秦思想家的每一個卓見都產(chǎn)生于重大社會動蕩之后。周公的“敬天保民”來自對殷商亡國教訓(xùn)的總結(jié);孔子以“仁”為核心的愛民思想是審視西周后期政治危機(jī)加劇,社會矛盾激化的現(xiàn)狀而對“重民”傳統(tǒng)的發(fā)展;孟子的“仁政”學(xué)說則是目睹戰(zhàn)國時期連年的戰(zhàn)爭,心懷對天下百姓的同情而對先秦民本思想的深化;墨子的“兼愛”思想更是針對當(dāng)時的社會弊端憤世而發(fā)。而歷史恰恰證明了正是以這些民本思想為指導(dǎo)原則的政策的實(shí)施,使得階級矛盾得以緩和,同時,民眾的利益也因此得到了維護(hù)。其次,先秦民本思想所推崇的愛民、利民、富民、順民主張有利于維護(hù)政局穩(wěn)定,促進(jìn)社會發(fā)展。在政治上,強(qiáng)調(diào)君權(quán)民與、“民貴君輕”,符合歷史發(fā)展的趨勢,在當(dāng)時也的確對君主專制起到了一定的制約作用;在經(jīng)濟(jì)上,主張“制民之產(chǎn)”,無疑是有利于人民的,而其能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一定程度上能夠提高社會生產(chǎn)力水平;在社會心理上,主張順應(yīng)民心,重視民心向背的影響,實(shí)際上提高了民眾的社會地位。這些主張不僅本身具有進(jìn)步意義,而且它們的實(shí)施有助于穩(wěn)定政局,從而促進(jìn)社會發(fā)展。最后,先秦民本思想注重道德教化的作用,有助于提高個人道德水準(zhǔn)和整個社會的文明程度。先秦時期的“德治”不僅要求國君修身自律,為政以德,為民眾做出道德表率,而且要求民眾學(xué)習(xí)效仿,接受道德教化。另外,在社會上興辦學(xué)校,對社會成員加強(qiáng)仁、義、禮、智、信等行為準(zhǔn)則的教育,提高民眾素質(zhì)。姑且不論通過“德治”以致“天下平”的政治作用,單就其德育效果來說,就能夠提高個人道德水準(zhǔn),而其從歷史上看,在很大程度上提高了全社會的文明程度。

2.從當(dāng)代價值來看,先秦民本思想具有重大借鑒和啟示意義。先秦民本思想主張“以民為貴”,民眾是國家的根本,時刻警示著我們的當(dāng)政者,人民才是國家的主人,我們手中的權(quán)力是人民賦予的,只有為人民服務(wù),做到“權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀”才是正確的權(quán)力觀;它強(qiáng)調(diào)民心向背影響著國家政權(quán)的穩(wěn)定程度,“政治所興,在順民心”,時刻提醒著我們的執(zhí)政黨,必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè),使我們的工作體現(xiàn)人民群眾的愿望,始終把“人民群眾滿意不滿意”、“答應(yīng)不答應(yīng)”、“高興不高興”、“贊成不贊成”作為一切工作得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn);它形成了中國歷史上為官清廉的廉政之風(fēng),留下了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),強(qiáng)烈地諷刺著當(dāng)前社會上一些腐化墮落的貪官,同時也給我們黨的廉政建設(shè)提供了借鑒;它重視民眾在社會生活中的地位,要求重民情、順民意,啟示著我們在建設(shè)服務(wù)型政府的過程中,必須實(shí)現(xiàn)真正意義上的“民本”,加強(qiáng)公民意識教育,使公民本位的理念突出彰顯出來;它力圖實(shí)施富民利民政策,制恒產(chǎn)于民,客觀上有利于提高民眾的生活水平,更給我們留下了注重解決民生問題的良好傳統(tǒng),對于我們今天推進(jìn)以民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)具有重大借鑒意義;它注重發(fā)展農(nóng)業(yè)時重點(diǎn)解決農(nóng)民的土地問題,在此基礎(chǔ)上“薄其稅斂”(《孟子·滕文公上》),取之有制,啟示著我們今天解決三農(nóng)問題、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的關(guān)鍵問題何在;它注重在富民基礎(chǔ)上進(jìn)行教民,這種富而后教的思想對于我們今天解決改革開放過程中出現(xiàn)的物質(zhì)文明得到極大關(guān)注,精神文明卻嚴(yán)重滯后的問題極具針對性,對我們今后的“兩個文明”建設(shè)更有啟示意義。綜上所述,先秦民本思想是傳統(tǒng)文化留給我們今天的寶貴思想資源,經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,在當(dāng)代社會對于發(fā)展政治文明、建設(shè)社會主義和諧社會、推進(jìn)馬克思主義中國化都有著不可低估的當(dāng)代價值。

毛澤東說過:“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。”[2]先秦民本思想作為中國傳統(tǒng)政治文化中的重要組成部分,我們理應(yīng)去其糟粕,取其精華,承繼這一份歷史遺產(chǎn),使其在當(dāng)代社會展現(xiàn)出自身的價值,發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1]韓喜凱.民本·概論[M].濟(jì)南:齊魯書社,2000:66.

[2]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:534.

B22

A

1008-8520(2010)01-0013-04

2009-10-12

陳建偉(1985-),男,湖北黃岡人,碩士研究生。

[責(zé)任編輯:趙延民]