吳 曉

（1．吉首大學(xué)文學(xué)院，湖南吉首 416000；2．中山大學(xué)中文系，廣東廣州 510275）

“民間文學(xué)”文本意義的多維建構(gòu)

吳 曉1，2

（1．吉首大學(xué)文學(xué)院，湖南吉首 416000；2．中山大學(xué)中文系，廣東廣州 510275）

作為一種社會(huì)文化文本，“民間文學(xué)”是由文化持有者、文化事項(xiàng)、文化接受者、文化語(yǔ)境和媒介等諸多要素共同動(dòng)態(tài)建構(gòu)而成的，其意義生發(fā)和功能彰顯的途徑依賴于各要素間的沖突、協(xié)商和對(duì)話。這使得“民間文學(xué)”無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現(xiàn)出變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)性、多義性和生活性的文本特征，也賦予了理解該文本的多視角性、多維度性的闡釋特征。重新闡釋“民間文學(xué)”文本的內(nèi)在文化特質(zhì)和文化意義，以此發(fā)掘其內(nèi)在文化邏輯，這是有效提升“民間文學(xué)”課程品位和實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革目標(biāo)的基本前提。

民間文學(xué)；社會(huì)文本；文化文本；意義建構(gòu)；課程改革

作為一種文化現(xiàn)象，“民間文學(xué)”似乎很容易被人們所理解。因?yàn)?，諸如俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠、故事等這些屬于“民間文學(xué)”范圍的現(xiàn)象從來(lái)就是人們?nèi)粘Ｉ钪械幕驹睾鸵??？梢哉f(shuō)，這是一種與人類社會(huì)基本同步出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。可是，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，“民間文學(xué)”是隨“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行于漢語(yǔ)世界中的一個(gè)表述。雖然出現(xiàn)的歷史不到一百年，但是，關(guān)于“民間文學(xué)”的界定、范圍、意義和內(nèi)涵等問(wèn)題，一直爭(zhēng)論不斷。從“俗文學(xué)”、“人民口頭創(chuàng)作”到“口頭文學(xué)”、“口頭詩(shī)學(xué)”，等等，無(wú)不表明了“民間文學(xué)”這個(gè)概念的復(fù)雜性和豐富性。在某種意義上，圍繞“民間文學(xué)”的爭(zhēng)議所產(chǎn)生的文化事件，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代文化史和思想史上的一條特殊而又重要的思想線索。作為一門課程名稱和學(xué)科名稱，其所蘊(yùn)涵的基本特質(zhì)和體現(xiàn)出來(lái)的文化意義，基本上也就是在關(guān)于這個(gè)概念本身的爭(zhēng)論中不斷浮現(xiàn)出不同的文化色彩和意義樣態(tài)。課程概念內(nèi)涵的討論，實(shí)質(zhì)性地影響和決定了課程的內(nèi)在知識(shí)框架和知識(shí)視野。

正是如此，立足于教學(xué)改革而進(jìn)行的“民間文學(xué)”課程體系創(chuàng)新，重要前提便是從新的視角闡釋“民間文學(xué)”課程的文化特質(zhì)和文化意義，以此發(fā)掘該課程的內(nèi)在文化含量，提升和擴(kuò)充該課程的文化品位，從而實(shí)現(xiàn)課程改革的目標(biāo)。也許，對(duì)“民間文學(xué)”文本的內(nèi)在意義進(jìn)行一番文本視角的闡釋便是這種探討和改革的開始。

一、文化持有者的意義賦予

文化持有者亦即相當(dāng)于作者，這是民間文學(xué)的原初生產(chǎn)者和擁有者。其基本的文化意圖和文化理解是形成民間文學(xué)文本格局的基本動(dòng)力。基于對(duì)生活世界和理想世界的理解和想象，文化持有者運(yùn)用言語(yǔ)、行為等方式組成一個(gè)有機(jī)整體的話語(yǔ)表述樣式，這便是所謂民間文學(xué)的基本原初狀態(tài)。由于生活世界是不斷變化的，人們的理解能力也是不斷變化的，所以，民間文學(xué)也是不斷變化的。但是，這種不斷變化性并不是表明民間文學(xué)的不可把握和理解，相反，它依然具有相當(dāng)穩(wěn)定性和靜態(tài)性。民間文學(xué)這種特質(zhì)的獲得，正如當(dāng)代闡釋學(xué)所說(shuō)，文本表明的東西不再與作者意謂的東西一致，因?yàn)樽髌芬粏?wèn)世，寫作者當(dāng)時(shí)的思想、念頭等是不可復(fù)原的，是根本無(wú)法達(dá)致的［1］16。這就表明，無(wú)論文化持有者本身的觀念是如何變化多端，但其生產(chǎn)出來(lái)的文本都具有一定的階段性的穩(wěn)定性。

同時(shí)，一種毋庸置疑的基本事實(shí)，民間文學(xué)作品中不可能不留下文化持有者觀念意圖的痕跡，從生活事項(xiàng)的材料選擇，表述語(yǔ)言的風(fēng)格，到文本演述的結(jié)構(gòu)模式、文化心理機(jī)制的表現(xiàn)等等，都可表征出特定文化語(yǔ)境中文化持有者的特定文化情狀。這實(shí)質(zhì)表明文化持有者是能夠影響民間文學(xué)意義的。我們將其稱之為文化持有者的意義賦予，即指在進(jìn)行民間文學(xué)作品的演述時(shí)，文化持有者成了一種最原初角色的意義提供者和生產(chǎn)者。反過(guò)來(lái)，民間文學(xué)文本成為特定文化持有者的歷史記憶和文化書寫方式，從民間文學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)和感知到文化持有者的特定生活情景和文化處境。所以說(shuō)，文化持有者本身的觀念和意圖，與民間文學(xué)的文本意義構(gòu)成一種辯證關(guān)系，它們兩者是相互依賴的。

值得注意的是，文化持有者的觀念和意圖與民間文學(xué)文本的意義畢竟不是同一回事。所以，這兩者間既有某種重合的可能，又有相疏離相區(qū)別的地方。我們只能說(shuō)，文化持有者作為文本意義的最初角色，在很大程度上直接制約著民間文學(xué)文本的意義和特質(zhì)。這種制約力量表現(xiàn)出多樣的可能方式：要么是與文本意義完全一致，要么是完全相反，要么是超越文本的言語(yǔ)意義而構(gòu)成某種隱喻，要么是游離于文本層面而形成某種反諷。如此以來(lái)，民間文學(xué)的文本意義與文化持有者的觀念意圖直接呈現(xiàn)出復(fù)雜的相互關(guān)系，而不僅僅是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)。

二、民間文學(xué)文本自身的意義彰顯

前文已述，民間文學(xué)文本意義的獲得并不完全受制于文化持有者的意義賦予。它自身一旦擺脫文化持有者言說(shuō)狀態(tài)時(shí)的當(dāng)下性限制，民間文學(xué)文本就可以超出由演述者——受眾這種交流語(yǔ)境所有的文化的、心理的和社會(huì)學(xué)的限定。演述者離開交流場(chǎng)景，意義呈現(xiàn)和生成的關(guān)鍵就是文本本身了。文本此時(shí)就成為一個(gè)相對(duì)自由的主體，它是意義產(chǎn)生的實(shí)體性基礎(chǔ)。它有它自身的言說(shuō)邏輯和言說(shuō)力量。它的邏輯依據(jù)是文本中的語(yǔ)言符號(hào)、文化符號(hào)，此外還有其特定的文本結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)體風(fēng)格等也從各個(gè)方面規(guī)約著意義的生發(fā)。

比如，一首情歌或者一首喪葬儀式歌，一個(gè)故事或者一個(gè)祖先神話，它們之間有著完全不同的意義。而這種意義的體現(xiàn)，可以完全脫離演述者的講述和意義闡釋。它們只要成為被人們所知曉的文化事項(xiàng)之后，人們似乎就自然而然的理解其間不同的文化意義。這就是文本自身彰顯意義的典型表現(xiàn)。

當(dāng)然，民間文學(xué)文本能彰顯出意義來(lái)，但文本本身并不僅等于意義。它更多的是提供一個(gè)可能的世界，形成一種召喚性的結(jié)構(gòu)。文本的意義既可在文本之內(nèi)，指向文本本身，也可超出文本之外，涉及和文本相對(duì)應(yīng)的世界。就文本的外部而言，演述者依然是影響其意義生發(fā)的重要因素，比如敘述類民間文學(xué)文本的意義呈現(xiàn)，“大量鑒賞經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)相同的故事常常會(huì)因講故事的方式方法不同而變得面目全非，而在諸多制約因素里敘述視點(diǎn)的確定具有舉足輕重的作用?！保?］188所以，在這種意義上，恰恰從某種層面顯示出民間文學(xué)文本自身的自足性與開放性相結(jié)合的特征。這種特征一方面使得民間文學(xué)文本具有流動(dòng)異變的多義性，另一方面使得民間文學(xué)對(duì)特定文化語(yǔ)境的依賴性。

三、文化接受者和文化語(yǔ)境的意義創(chuàng)造

當(dāng)文化接受者介入文本時(shí)，他的“前理解”和心理背景必然與文本發(fā)生碰撞，創(chuàng)造出文本本身不可能具有的意義。誠(chéng)如文學(xué)理論所認(rèn)為的那樣，“讀者的經(jīng)驗(yàn)是一種闡釋經(jīng)驗(yàn)，言明這種經(jīng)驗(yàn)即是意義?！保?］29這里所說(shuō)的讀者即可理解為民間文學(xué)的接受者。接受者無(wú)論是來(lái)自于本文化內(nèi)部的還是本文化的他者，他都要對(duì)特定民間文學(xué)文本進(jìn)行基于自我已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的理解性接受。在這個(gè)過(guò)程中，便形成和產(chǎn)生了不同于文本自身和以往接受者的意義可能。接受者對(duì)于民間文學(xué)文本意義生成的結(jié)果，一方面當(dāng)然是使文本的潛在意義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使得文本意義不斷的發(fā)生增殖，另一方面使得民間文學(xué)文本意義經(jīng)常遭遇誤讀和漠視，甚至是消解和顛覆。

而在文化持有者、民間文學(xué)文本、文化接受者三者之間起著重要關(guān)聯(lián)作用的便是文化語(yǔ)境?？梢哉f(shuō)，文化語(yǔ)境始終是與這三者相伴相生，似乎是必須依賴于這三者的存在才得以可能。但，事實(shí)上，它在文本意義生成中的重要位置卻無(wú)可替代。同一文本置于不同的語(yǔ)境下，意義會(huì)迥然不同。語(yǔ)境對(duì)于意義有著相當(dāng)重要的制約作用?！罢Z(yǔ)境可以完全看做是決定文本意義的東西。”［4］151語(yǔ)境構(gòu)成了民間文學(xué)文本闡釋的一個(gè)意義場(chǎng)，它作為一種符號(hào)性、結(jié)構(gòu)性的功能整體地規(guī)定文本意義生成的方式和途徑。

作為民間文學(xué)文本的話語(yǔ)主體，無(wú)論文化持有者和文化接受者總是在具體的語(yǔ)境中以演述的特殊話語(yǔ)方式與生活世界對(duì)話，民間文學(xué)文本也就是這一對(duì)話的產(chǎn)物。因此，語(yǔ)境必然在整體上而非局部上參與文本意義的建構(gòu)。比如，對(duì)于遠(yuǎn)古人類的神話敘事的意義理解，對(duì)于史詩(shī)歌謠中的演唱事項(xiàng)的意義理解，必須置于特定的族群、歷史和當(dāng)今生活世界中進(jìn)行綜合考量，還要結(jié)合特定的自然、地理和人口遷徙等諸多文化語(yǔ)境進(jìn)行全面分析，才能最大可能的理解其中的特定意義。特別是一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、簡(jiǎn)短的歌謠，可以說(shuō)，完全就是特定文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，僅僅看其本身是無(wú)法進(jìn)行理解的，必須置于特定生活場(chǎng)景中，讓這些文本處于一種生活狀態(tài)，它的意義才能自然呈現(xiàn)而出。比如，在酉水流域土家族聚居的坡腳鄉(xiāng)，就有民諺“坡腳像只船，兩頭斷了舷，有水團(tuán)轉(zhuǎn)流，中間雷公田?！庇捎谖淞甑貐^(qū)喀斯特地形導(dǎo)致水資源缺乏，所以人們對(duì)水十分珍惜，土家人在生產(chǎn)生活的過(guò)程中，從小就受到節(jié)約用水的教育，養(yǎng)成了水是族群共同資源的觀念［5］?！跋袼械慕涣饕粯?，口頭表演是情景化的——其形式、功能和意義都植根于由文化所規(guī)定的背景和事件中，這些背景或事件為行動(dòng)、闡釋和評(píng)價(jià)確立了富有意義的語(yǔ)境。”［6］87正是在這種意義上，民間文學(xué)文本彰顯出鮮明的地域性特征。因此，具有了人類學(xué)意義上的地方性知識(shí)的文化色彩。

四、作為社會(huì)文化文本的民間文學(xué)

若從單一因素來(lái)看，民間文學(xué)文本的意義不能單憑這四個(gè)因素中的任何一個(gè)來(lái)決定。文化持有者、文化接受者、民間文學(xué)文本本身、文化語(yǔ)境這四個(gè)因素中的任何一個(gè)具體到不同的文本中都是非常具體和千差萬(wàn)別的，需要根據(jù)研究對(duì)象的具體情況再綜合考慮這四者中有所側(cè)重。長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為文化持有者的創(chuàng)作意圖決定民間文學(xué)文本的一切，但“從索緒爾和維特根斯坦到當(dāng)代文學(xué)理論的20世紀(jì)‘語(yǔ)言革命’之標(biāo)志，是承認(rèn)意義不只是用語(yǔ)言表達(dá)和反映的東西：它實(shí)際上是被語(yǔ)言所創(chuàng)造的東西。”［7］59也就是說(shuō)，作者并不能完全控制語(yǔ)言，語(yǔ)言具有超越作者意圖的獨(dú)特的自我衍生作用，所以，巴特說(shuō)“發(fā)言的是語(yǔ)言而不是作者……在那里只有語(yǔ)言在起作用，在‘寫作’，而不是我在寫作”［8］118。因此，在具體的理解民間文學(xué)文本意義時(shí)，我們必須綜合考慮這四個(gè)因素，從而比較全面地理解民間文學(xué)的基本特征和內(nèi)在涵義。

將四個(gè)因素進(jìn)行綜合統(tǒng)一，視民間文學(xué)現(xiàn)象為一種社會(huì)文化文本，也許這不失為理解民間文學(xué)基本概念的一種新的視角?！耙粋€(gè)文本就是一組用做符號(hào)的實(shí)體，這些符號(hào)在一定的語(yǔ)境中被作者選擇、排列并賦予某種意向，以此向讀者傳達(dá)某種特定的意義?！保?］16作為一種社會(huì)文本而言，民間文學(xué)的基本意義呈現(xiàn)出如下幾個(gè)鮮明特征。

其一，民間文學(xué)文本不是一個(gè)靜態(tài)的固定物，而是一個(gè)口頭演述活動(dòng)，是一種文化表演過(guò)程。民間文學(xué)不是一般意義上的文學(xué)樣態(tài)，也絕對(duì)不僅僅指被文字記錄下來(lái)的文學(xué)作品。它應(yīng)該是涵蓋了文字記錄者、參與者、接受者、情景等諸多因素一起的一個(gè)文化綜合體，而這個(gè)綜合體往往表現(xiàn)出文藝活動(dòng)、文化表演的樣態(tài)。就拿民間文學(xué)的說(shuō)唱文學(xué)來(lái)說(shuō)，“說(shuō)唱的文本始終僅僅存在于說(shuō)唱演出的時(shí)間中。作為聲音使空氣發(fā)生振動(dòng)而出現(xiàn)的文本隨著聲音的沉寂而銷聲匿跡。然而我們所收集記錄下來(lái)的文字卻一直在桌子上紋絲不動(dòng)，其存在與時(shí)間無(wú)關(guān)。我們沒(méi)有留意到那些由于對(duì)文本做收集記錄而丟失的東西，而一直認(rèn)為通過(guò)文字化的工作即可使文本變?yōu)榉治龅膶?duì)象?！保?］10因此，真正的民間文學(xué)文本是一個(gè)表演的過(guò)程，它是由聲音、表情、動(dòng)作以及現(xiàn)場(chǎng)的其他符號(hào)形式共同構(gòu)成。

其二，民間文學(xué)不是一個(gè)封閉自足的文本，而是一個(gè)開放的未完成的文本，它時(shí)刻處于不斷的被修改和再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。由于民間文學(xué)的演述過(guò)程同時(shí)就是一個(gè)兼有生產(chǎn)和消費(fèi)共同在場(chǎng)的文化行為，所以，民間文學(xué)處于不斷被模仿、不斷被修改的過(guò)程中。還因?yàn)槊耖g文學(xué)的每一次表演都是一個(gè)嶄新的臨時(shí)行為，所以，它時(shí)刻處于即興發(fā)揮的一種變化狀態(tài)。比如，文本中的細(xì)節(jié)、繁簡(jiǎn)、情節(jié)的次序、材料的添減、語(yǔ)氣預(yù)調(diào)的運(yùn)用、結(jié)尾的方式等等，可以說(shuō)，每一次都是不一樣的。每一次的表演都是一種重新的創(chuàng)造，每一次的表演都是一個(gè)另樣的文本呈現(xiàn)。“民間文學(xué)中的文本之間不斷轉(zhuǎn)移、滲透，自相矛盾甚至顛覆。”［10］34

其三，民間文學(xué)不是一種抽象、陌生的想象世界，而是一個(gè)充分與生活融為一體的熟悉世界，與民眾日常生活構(gòu)成一種互文關(guān)系狀態(tài)。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，它是民眾交流情感、記憶過(guò)去、闡述觀念的一種方式。這種方式能夠年復(fù)一年、日復(fù)一日的反復(fù)進(jìn)行，其內(nèi)在緣由就在于是民眾的日常生活提供了根本的可能，而民眾的日常生活本身正好具有一種反復(fù)輪回、不斷重復(fù)的特質(zhì)。是日常生活的特質(zhì)為民間文學(xué)文本的生成提供了根本的內(nèi)在要素。這就意味著，在理解民間文學(xué)文本意義時(shí)，應(yīng)該要將民間文學(xué)復(fù)歸于原本的生活狀態(tài)，從實(shí)際生活中考察其生存空間。也正是在這種意義上，民間傳說(shuō)被稱之為“社會(huì)敘事”，被稱之為“社會(huì)記憶”。其實(shí)，這同時(shí)也表明，民間文學(xué)還對(duì)日常生活構(gòu)成了一種文化書寫。它不僅受制于生活，而且反過(guò)來(lái)對(duì)生活做出選擇性的表述和文本式的記憶。

小結(jié)

民間文學(xué)文本意義的呈現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多重因素綜合建構(gòu)的。文化持有者和文化接受者作為基本的重要行為主體，在文本的生成、意義的生產(chǎn)過(guò)程中，起到了相對(duì)決定性的文化作用。但是，這種作用的施法，并不是完全自由和隨意的，而必須受制于特定的文化語(yǔ)境。文化語(yǔ)境潛在的起著規(guī)約和鉗制的文化效力。文化持有者和文化接受者必須遵循語(yǔ)境的文化邏輯來(lái)對(duì)民間文學(xué)文本進(jìn)行符合規(guī)則的生產(chǎn)。所以說(shuō)，對(duì)于民間文學(xué)文本而言，與其說(shuō)它是一種文學(xué)樣式或者文化樣式，不如說(shuō)它是一種綜合了諸多文化因素和文化符號(hào)的社會(huì)文化文本。它就如同人們生活中的衣食住行，如影隨形的與人們的生活交織在一起，與人們的日常生活構(gòu)成一種相互支撐、相互言說(shuō)的互文格局。

對(duì)民間文學(xué)有了這樣一種基于文本視角的理解，應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)于該課程的教學(xué)或者是相關(guān)領(lǐng)域的研究，無(wú)論是觀念上，還是方法上；無(wú)論是研究視野上，還是問(wèn)題意識(shí)的突顯上，都將會(huì)產(chǎn)生新的啟發(fā)，民間文學(xué)的教學(xué)和研究也將因此得到新的提升和拓展。

［1］（意大利）艾柯．詮釋與過(guò)渡詮釋＼［M＼］．北京：三聯(lián)書店，1997．

［2］徐岱．小說(shuō)敘事學(xué)＼［M＼］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992．

［3］（美）喬納森·卡勒．論解構(gòu)＼［M＼］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997．

［4］（美）格雷西亞．文本性理論：邏輯與認(rèn)識(shí)論＼［M＼］．汪信硯，李志，譯．北京：人民出版社，2009．

［5］譚志滿．土家語(yǔ)俗語(yǔ)的特征及文化意蘊(yùn)＼［J＼］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）．

［6］（美）鮑曼．作為表演的口頭藝術(shù)＼［M＼］．楊利慧，安德明，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008．

［7］（英）特里·伊格爾頓．當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚埽跰＼］．南京：江蘇教育出版社，2006．

［8］Roland Barthes．The Death of the Author［M］．in P．Rice ＆P．Waugh ed．，Moden Literary Theory：A Reader．London：Edward Arnold，1989．

［9］（日）井口淳子．中國(guó)北方農(nóng)村的口傳文化：說(shuō)唱的書、文本、表演＼［M＼］．林琦，譯．廈門：廈門大學(xué)出版社，2003．

［10］萬(wàn)建中．民間文學(xué)引論＼［M＼］．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

責(zé)任編輯：王飛霞

The Multi－dimensional Construction of the Textual Meaning of“the Folk Literature”

WU Xiao1，2
（1．School of Chinese，Jishou University，Jishou 416000，China；2．Department of Chinese，Sun Yat－sen University，Guangzhou 510275，China）

As a kind of social and cultural text，“Folk Literature”is dynamically co－constructed by such factors as cultural holders，cultural issues，cultural receivers，cultural contexts and media．The forming of its meaning and the ways of manifesting its functions rely on the conflicts，negotiations and dialogues among these factors，which endows“Folk Literature”with the text features of mobility，plurality and life，meanwhile endows“Folk Literature”with the interpreting features of multi－perspectives，multi－dimensions to understand this kind of texts．Thus a re－interpretation of the internal cultural traits and cultural significance of the texts of“Folk Literature”so as to tap the internal logic of“Folk Literature”is the essential prerequisite for an effective promoting the taste of the course of“Folk Literature”and realizing the objectives of teaching reform as well．

Folk Literature；social text；cultural text；the construction of meaning；reform in course

I207．7

A

1004－941（2010）03－0074－04

2010－04－26

吉首大學(xué)教學(xué)改革課題“民間文學(xué)概論課程改革的理論與實(shí)踐”（課題編號(hào)：JSU08059）。

吳曉（1977－），男，湖南邵陽(yáng)人，副教授，博士后，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué)。