謝中元

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院文藝學(xué)院，廣東佛山 528000）

論短信文學(xué)的傳播倫理與審美新質(zhì)

謝中元

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院文藝學(xué)院，廣東佛山 528000）

媒介嬗變影響著文學(xué)的生產(chǎn)與傳播，由此手機(jī)短信作為新的媒介方式傳輸當(dāng)下泛文學(xué)文本，加深了媒介與文學(xué)的互律互動(dòng)。短信文學(xué)的媒介化生成于人際傳播和大眾傳播，并通過新型傳播倫理催生出文學(xué)的快餐創(chuàng)作以及修辭策略，進(jìn)而使狂歡娛樂成為民間語境中大眾消費(fèi)的主導(dǎo)審美趣味。

媒介；手機(jī)；短信文學(xué)；傳播

被稱為“第五媒體”的手機(jī)“飛入尋常百姓家”，已從各個(gè)層面改變當(dāng)代人的生活與思考方式，它精巧、輕便，便于隨身攜帶，使人們隨時(shí)可以接收短信服務(wù)發(fā)布的消息。而以無線電波作為傳播渠道又使得用戶無論身處何地，都可以接受信息的傳播，從而最大限度地?cái)[脫了物質(zhì)媒介工具本身可能對傳播活動(dòng)帶來的宰制。手機(jī)短信與大眾消費(fèi)的遇合因工具優(yōu)勢更顯自動(dòng)天然，文學(xué)由此成為手機(jī)生產(chǎn)和傳播的對象。近年來對短信文學(xué)創(chuàng)作特征、文學(xué)性質(zhì)的研究呈燎原之勢，短信文學(xué)的命名逐漸合法化。有必要從文學(xué)的媒介生成角度，運(yùn)用傳播學(xué)對短信文學(xué)的傳播與審美作出深層思考。

一、媒介嬗變與短信文學(xué)

文學(xué)媒介不是語言本身的內(nèi)部形式組合，應(yīng)指傳輸語言的物質(zhì)渠道，是文學(xué)的感興修辭得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，如傳輸詩句的竹簡、手工印刷書、機(jī)器印刷書、電子書，以及連載小說的報(bào)紙和廣播、刊發(fā)散文的雜志等。從媒介本身的演變和文學(xué)的相應(yīng)承載方式來看，文學(xué)媒介經(jīng)歷六階段：口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介（機(jī)械印刷媒介和電子媒介）、網(wǎng)絡(luò)媒介和手機(jī)媒介。

不同的媒介方式影響了文學(xué)的生產(chǎn)與傳播。具體而言，口語媒介負(fù)載的文學(xué)文本詞匯、句式和篇幅較為簡短，與音樂和舞蹈結(jié)合在一起形成為歌謠，在集體口傳過程中易被修改或產(chǎn)生變異，多屬于集體創(chuàng)作，因而傳播空間范圍有限。文字媒介使文學(xué)創(chuàng)造的方式可由原來的口傳轉(zhuǎn)為書面筆傳，使文學(xué)傳播突破口語媒介時(shí)代的人員和時(shí)空限制而獲得新的表達(dá)自由，從此出現(xiàn)了自立的詩人和作家，文學(xué)文本傳之久遠(yuǎn)，為讀者對文本進(jìn)行較為自由的閱讀和闡釋創(chuàng)造了媒介條件，并擴(kuò)大了文學(xué)的傳播范圍。印刷媒介復(fù)制速度和能力大為增強(qiáng)，大容量或大規(guī)模的文學(xué)文本的寫作、批量復(fù)制和發(fā)行成為可能，文學(xué)的消費(fèi)者和接受者數(shù)量隨之增長，促使文學(xué)從過去少數(shù)高雅“士人”的特權(quán)轉(zhuǎn)化為大量通俗市民的日常消費(fèi)對象，從而促進(jìn)了文學(xué)的大眾化進(jìn)程。大眾媒介則體現(xiàn)了以上媒介的所有傳播優(yōu)勢，表意上的廣泛性，能表達(dá)最廣泛的思想和情感；時(shí)間上的永久性，能記載具有永久性意義的事件；空間上的迅速性，能迅速傳播遠(yuǎn)距離事件；受眾階層的統(tǒng)一性，能一律面向所有階層的受眾。文學(xué)媒介的嬗變，是文學(xué)長變常新、魅力不減的重要原因。

手機(jī)短信是全新的媒介方式，短信息是以文字符號(hào)系統(tǒng)作為主要信息負(fù)載者，以無線電波作為傳播渠道，以支持中英文顯示的數(shù)字手機(jī)作為信息接受終端的一種現(xiàn)代傳播方式。這種用有限的文字和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)突出互通信息的本義，全面體現(xiàn)了非即時(shí)溝通和去現(xiàn)場性、有效溝通與徹底抵達(dá)性、無線媒介與多媒體性，多媒體短信MMS還融合了視頻、圖片、聲音和文字等多種信息形式。短信形式活潑自由，完全消解了作者這個(gè)概念，每個(gè)人都可以是創(chuàng)作者，它更成為無名時(shí)代精英與草根的集體狂歡方式。據(jù)研究表明，“自從1992年世界上第一條短信息成功發(fā)送以來，短信傳播的發(fā)展勢頭之快令人目不暇接。2000年中國的短信傳播發(fā)送量只有10億多條，到2007年則達(dá)到了5921億條，2008年僅在春節(jié)假期，全國手機(jī)短信發(fā)送量就超過了180億條?！保?］短信功能的無限延伸，催生了短信文學(xué)。短信文學(xué)與一般短信一樣，都是通過傳播呈現(xiàn)存在，只不過短信文學(xué)攜帶了文學(xué)性基因，因而與傳統(tǒng)文學(xué)相比具有了獨(dú)特的存在方式?？梢哉f“第五媒體”加深了媒介與文學(xué)的關(guān)系，手機(jī)成為當(dāng)下泛文學(xué)文本的物質(zhì)傳輸工具。

二、短信文體與傳播方式

正如傳播學(xué)大師麥克盧漢所言，媒介就是信息，媒介是人的延伸，它具有令人自我陶醉的性質(zhì)，影響并改變?nèi)藗兊纳?、工作及思維方式，改變著人與人、人與世界的關(guān)系［2］。手機(jī)用戶通過短信服務(wù)商的中轉(zhuǎn)，可以用手機(jī)接收或發(fā)送各種短信息，這一全新媒介促使短信文學(xué)作為一種新文體出現(xiàn)。按照眾多短信寫手的理解，短信文學(xué)至少有兩種含義：一種是以短信為形式，來表達(dá)文學(xué)所要表達(dá)的內(nèi)容，可以稱之為文學(xué)短信；一種是以文學(xué)手段來表現(xiàn)短信，可以稱之為純粹意義上的短信文學(xué)。可見它主要是文學(xué)的一種媒介化存在，與傳播方式息息相關(guān)。

短信加速了文學(xué)的人際傳播。人際傳播是人類傳播活動(dòng)的初始形態(tài)和典型形式，它的突出特點(diǎn)在于：傳播過程中的傳者和受者均是個(gè)體，沒有面向大眾，也不涉及到任何組織和團(tuán)體，具有兩種類型：面對面的交談、通過媒介進(jìn)行的信息溝通。短信文學(xué)作為一種借助移動(dòng)通訊手段來完成的文學(xué)方式，是屬于人際傳播的后一種類型的。短信文學(xué)的人際傳播是雙向傳播（two－way communication），即文學(xué)信息發(fā)出者與文學(xué)信息接收者之間的信息流通是雙向互動(dòng)的，傳與受的角色時(shí)刻在轉(zhuǎn)換之中，沒有明確的界限，始終在兩個(gè)主體間循環(huán)流動(dòng)，并不斷增加擴(kuò)展。短信媒介的傳播特點(diǎn)使得文學(xué)信息可以隨時(shí)隨地被傳送，文學(xué)消費(fèi)變得快捷輕松，手機(jī)的點(diǎn)對點(diǎn)發(fā)送消除了文學(xué)的轟動(dòng)性效應(yīng)，傳播者與接受者能延時(shí)消費(fèi)和重復(fù)閱讀，并且定制個(gè)性化文學(xué)。

短信文學(xué)綁定大眾傳播。手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，從一種通訊終端逐漸演變成一種信息終端，通過手機(jī)發(fā)布文學(xué)作品，變成大眾傳媒工具。手機(jī)短信的大眾傳媒方式，主要體現(xiàn)在網(wǎng)站向手機(jī)用戶大規(guī)模傳播文學(xué)作品，網(wǎng)絡(luò)媒體通過短信把文學(xué)作品發(fā)送給定制用戶。短信文學(xué)傳播者通過手機(jī)媒介向?yàn)閿?shù)眾多的不確定人群傳遞文學(xué)信息，手機(jī)的群發(fā)功能充分體現(xiàn)了大眾傳播的三個(gè)要素：信息傳播者、受眾（為數(shù)眾多的不確定人群）、第五媒體（手機(jī)）。文學(xué)傳播因其雙向性強(qiáng)、反饋及時(shí)、非即時(shí)性、無限移動(dòng)和個(gè)性化顛覆了文學(xué)的想象化存在。大眾傳播方式改變了文學(xué)的傳遞路線和閱讀習(xí)慣，也改變了文學(xué)的文體形式，比如短信文學(xué)一般篇幅精短、句式急促、排列形態(tài)特別，有節(jié)奏快、符號(hào)化、日常化和生活經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致摹擬體驗(yàn)等等，以制造快餐消費(fèi)為形式，最終是要形成大眾以娛樂為主的欣賞趣味。

可以說，短信文學(xué)的傳播者不定于一尊，其受眾也龐大于無形，網(wǎng)站、運(yùn)營商、手機(jī)用戶、網(wǎng)民形成錯(cuò)綜復(fù)雜的立體網(wǎng)絡(luò)，使短信文學(xué)生產(chǎn)者、傳播者、消費(fèi)者的身份疊加合一。因此，短信文學(xué)的生產(chǎn)與傳播消弭了知識(shí)霸權(quán)、精英主宰和信息鴻溝，促生了“將大眾傳播與人際傳播融為一體，兼具大眾傳播與人際傳播之優(yōu)勢又突破二者之局限的一種全新的傳播模式”。［3］

三、新型傳播與審美新質(zhì)

文學(xué)性信息一旦進(jìn)入手機(jī)傳播環(huán)節(jié)，其傳播特點(diǎn)具體可以歸納為：1．動(dòng)態(tài)接收，快速傳播。傳統(tǒng)媒體的受眾必須尋找某個(gè)空間、時(shí)間內(nèi)的固定載體才能接受文學(xué)作品。電子媒介的誕生締造了地球村，而手機(jī)及其GPRS網(wǎng)絡(luò)設(shè)施開創(chuàng)了隨時(shí)隨地傳文學(xué)的可能。其附帶的短信和無線上網(wǎng)功能，超越了地域、時(shí)間和電腦終端設(shè)備的限制，文學(xué)消費(fèi)快捷方便。2．精確制導(dǎo)，抵達(dá)率高。短信文學(xué)的受眾目標(biāo)精確，只要成功發(fā)送一定可以接收，文學(xué)作品閱讀者可以在接收信息之后及時(shí)或者延時(shí)進(jìn)行評(píng)論與反饋，閱讀效果變得更加直接。3．經(jīng)濟(jì)實(shí)用，資費(fèi)低廉。短信文學(xué)不受長途短途的限制，單項(xiàng)收費(fèi)，每條短信僅為0．1元或者0．15元，利于廣泛性傳播，加速了一些經(jīng)典短信文學(xué)作品的群體欣賞。4．短小精悍，快速消費(fèi)。在讀圖時(shí)代，文字簡短契合社會(huì)消費(fèi)心理。短信文學(xué)作為70字新文體，短而且精悍，用精煉的形式傳達(dá)多姿多彩的內(nèi)容，受眾還可以根據(jù)文學(xué)口味定制文學(xué)門類和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)按需消費(fèi)。5．追求時(shí)效，引領(lǐng)時(shí)尚。文學(xué)創(chuàng)作與傳播同時(shí)進(jìn)行，真正實(shí)現(xiàn)互動(dòng)對話，消費(fèi)者根據(jù)意愿把經(jīng)典的、體現(xiàn)文化消費(fèi)時(shí)尚的文學(xué)作品迅速推向大眾。

然而手機(jī)不只是文學(xué)的外在物質(zhì)傳輸渠道，更成為文學(xué)本身的存在維度之一。它不僅具體地實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義信息的物質(zhì)傳輸，而且給予文學(xué)的創(chuàng)作以及修辭效果微妙而重要的影響?！靶沃粕系亩绦。瑑?nèi)容上的平面，傳播上的快捷，亦即短、平、快構(gòu)成了時(shí)下短信文學(xué)最為顯著的特征”［4］，短信本身的“短平快”三大特征證明，短信作為隱蔽通道為70字新文學(xué)體裁提供了獨(dú)特的載體。從目前能稱得上文學(xué)的短信來看，創(chuàng)作的短信內(nèi)容非常豐富，愛情、祝福、問候、感謝、道歉、離別、勵(lì)志等主題應(yīng)有盡有。這些短信的文本樣式更是多樣：或敘事或抒情，或?qū)υ捇颡?dú)白，或格言或諺語，或文言或白話，或順口溜或古詩詞，為了引起接受者的消費(fèi)興趣還大量使用諷刺、諧音、夸張、比喻、擬人、對偶、借代、排比、雙關(guān)、頂真等修辭手法。在70字之內(nèi)，短信文學(xué)的短小精悍使得創(chuàng)作和閱讀變得輕松方便，將漢語的精髓發(fā)揮到極致，把人們的喜怒哀樂表達(dá)得淋漓盡致，文本特征上體現(xiàn)為一種娛樂性消費(fèi)趣味?？傊墙柚謾C(jī)為傳播媒介，以表達(dá)情感，交流思想為目的，以短小精悍為文本樣式，以情意綿綿、幽默詼諧和哲理意蘊(yùn)為文本風(fēng)格，體裁多樣，具有文學(xué)品質(zhì)和文學(xué)欣賞性的一種新型文學(xué)。

短信文學(xué)貼近了當(dāng)前這個(gè)趨向消費(fèi)的平面化社會(huì)，它的興起有著合法化邏輯。隨著文學(xué)的逐漸商品化、泛化，短信文學(xué)具有可傳播、可流行的賣點(diǎn)是其價(jià)值所在，要么情深感人，要么詼諧搞笑，要么語言別致，如果創(chuàng)作的短信無人消費(fèi)和傳播，其生命即告中止。不過，不論從短信文學(xué)的自身特點(diǎn)、還是創(chuàng)作的大眾化、匿名化傳遞，民間都成為短信文學(xué)的存在背景。這里所指的民間涉及民間寫作、民間精神、民間立場，民間意味著和主流話語的對峙，意味著獨(dú)立的精神和自由創(chuàng)造品質(zhì)的堅(jiān)持。由于匿名傳遞，短信文學(xué)使正統(tǒng)被懸隔，意義遭解構(gòu)，道理被瓦解，解開了話語禁忌，導(dǎo)致一些政治笑話和色情短信肆意流行，具有了某種狂歡化、低俗化色彩，恰如巴赫金所判斷的“狂歡化一直幫助人們摧毀不同的體裁之間、各種封閉的思想體系之間存在的一切壁壘”［5］，這使得以狂歡、娛樂為主導(dǎo)的美學(xué)趣味被催生出來，對短信的審查機(jī)制、大眾的辨析能力提出了明確要求。

［1］洪蘭．文化社會(huì)學(xué)視角下的短信傳播［J］．傳媒觀察，2010（2）：35．

［2］馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介——論人的延伸［M］．北京：北京商務(wù)印書館，2004：33－64．

［3］周善．傳播學(xué)視野下的手機(jī)文學(xué)［J］．文藝評(píng)論，2007（3）：36．

［4］吳衛(wèi)華．文學(xué)的泛化與短信文學(xué)的勃興［J］．江漢論壇，2006（8）：120．

［5］巴赫金．陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題［M］．白春仁，顧亞鈴，譯．北京：三聯(lián)書店，1988：190．

責(zé)任編輯：王飛霞

The Communication Ethics and Aesthetic Essence of the Message Literature

XIE Zhong－yuan
（School of Literature and Arts，F(xiàn)oshan University of Science and Technology，F(xiàn)oshan 528000，China）

The change of media influences the birth and communications of literature，thus as a new media，the mobile phone message communicates the current pan－literary texts，which strengthens the interactions between media and literature．Message literature in media results from personal communications and mass media，and gives birth to the fast－food literary wrting and rhetorical strategies by way of a new type of communications ethics，and further the carnivalized entertainment is rendered into the leading aesthetic taste for mass consumption in the context of folk．

media；mobile phone；message literature；communications

G206．2

A

1004－941（2010）03－0112－03

2010－05－03

謝中元（1979－），男，湖北宜昌人，主要研究方向?yàn)樾侣剛鞑W(xué)。