顏廣明

(中共懷化市委黨校,湖南懷化 418008)

中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的思想淵源
——兼論馬克思主義公正學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)意義

顏廣明

(中共懷化市委黨校,湖南懷化 418008)

馬克思主義公正學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的重要組成部分,是中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的基本思想來(lái)源和根本指導(dǎo)思想。馬克思主義認(rèn)為,人的自由發(fā)展和平等生存是社會(huì)公正的本質(zhì)規(guī)定,歷史性和相對(duì)性的統(tǒng)一是社會(huì)公正的基本特征,理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一是社會(huì)公正的實(shí)踐原則,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)公正的終極目標(biāo)。

馬克思主義公正學(xué)說(shuō);社會(huì)主義公正理論;思想淵源

一、馬克思主義公正學(xué)說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的思想淵源

恩格斯指出,任何新的學(xué)說(shuō),都“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”[1]355。馬克思主義認(rèn)為,從認(rèn)識(shí)史的角度看,任何偉大的思想、科學(xué)的理論都不是憑空產(chǎn)生,而是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,每一種理論的出現(xiàn)都有其特有的歷史背景、時(shí)代條件和思想淵源,中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論當(dāng)然也不例外。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論體系的思想淵源進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究,探討中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的源與流,是深化中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論體系研究的一個(gè)重大課題,是準(zhǔn)確理解和把握這一理論體系的科學(xué)內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)的重要前提,有助于我們加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的理解,從而更好地用這一理論體系武裝全黨,教育人民;有助于增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐這一科學(xué)理論的歷史緊迫感和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的正確而深刻的認(rèn)識(shí),推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義公正事業(yè)不斷向前發(fā)展。

馬克思主義公正學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀研究社會(huì)公正問(wèn)題,以歷史唯物主義的眼光,對(duì)社會(huì)公正作了新的闡釋,為社會(huì)公正思想注入了一種歷史的精神,將公正的理想與歷史的精神融合起來(lái),使社會(huì)公正學(xué)說(shuō)具有了科學(xué)完整的解釋力,富有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。馬克思主義第一次把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上,第一次把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)同人的解放和全面發(fā)展結(jié)合起來(lái),改變了社會(huì)公正研究的出發(fā)點(diǎn),從人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手研究社會(huì)公正問(wèn)題,并首次揭示了公平正義的社會(huì)根源,革新了資本主義社會(huì)公正研究的自然科學(xué)的機(jī)械研究方法模式,以唯物辯證法和階級(jí)分析方法指導(dǎo)社會(huì)公正的理論研究與實(shí)踐過(guò)程,確立了嶄新的社會(huì)公正原則,以人的全面發(fā)展為公平的落腳點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了公正理論研究方法論和社會(huì)公正內(nèi)容的革命性變革和創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)了人類公正理論與實(shí)踐歷史上最深刻的偉大變革,為各國(guó)人民追求社會(huì)公正提供了正確的方向,為公正理論的發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。

馬克思主義公正學(xué)說(shuō)集科學(xué)性、歷史性和革命性于一體,將公正的理想與歷史的精神融為一體,將公正理論的完整性與開(kāi)放性統(tǒng)一起來(lái),對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)公正問(wèn)題,揭示和把握社會(huì)主義社會(huì)公正的本質(zhì)及其建設(shè)的規(guī)律,構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論體系具有重要的世界觀和方法論意義,為我們促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論體系,就其本質(zhì)來(lái)看,是與馬克思主義公正學(xué)說(shuō)一脈相承,是馬克思主義公正學(xué)說(shuō)中國(guó)化的最新成果,是馬克思主義公正理論與時(shí)俱進(jìn)的新成果,是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義公正理論,是在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展的,并且將伴隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷充實(shí),不斷完善。因此,馬克思主義公正學(xué)說(shuō)是中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的基本思想來(lái)源和根本指導(dǎo)思想。

二、馬克思主義公正學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的指導(dǎo)意義

馬克思主義公正學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.公正是“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”

馬克思主義認(rèn)為:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[2]189馬克思主義把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)同人的解放和自由發(fā)展結(jié)合起來(lái),闡明了人的自由發(fā)展和平等生存是構(gòu)筑未來(lái)社會(huì)公正的原則和基石。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的生存狀況是否公正直接影響著社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)維度,同時(shí),社會(huì)公正又通過(guò)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義由此揭示了人的自由發(fā)展和平等生存是社會(huì)公正的本質(zhì)規(guī)定,人的自由平等是社會(huì)公正的核心原則。

馬克思恩格斯認(rèn)為,公正是人類社會(huì)的崇高境界,是社會(huì)主義的首要價(jià)值,而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,就必須解決公正的最重要的問(wèn)題——平等自由,只有在自由平等的社會(huì)才會(huì)有真正的社會(huì)公正。馬克思恩格斯非常重視人的平等自由問(wèn)題,其思想和理論中處處滲透著平等、自由的理念,他們把平等、自由的理念作為社會(huì)公正的基本理念,并將之置于極為重要的位置,認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程所要解決的核心問(wèn)題,貫穿于馬克思主義社會(huì)公正觀的始終。馬克思指出,在私有制社會(huì)中,人是不公正的存在著,人在很大程度上都被異化了,人是生活在極不自由、極不平等的社會(huì)關(guān)系中,處于依賴于人和依賴于物的狀況下,人是根本不可能有真正的、充分的自由、平等和公正。馬克思恩格斯斷言:“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的”[2]582。馬克思旗幟鮮明地提出了社會(huì)公正的本質(zhì)規(guī)定,這就是:將人的世界和人的關(guān)系還給人自己,使人逐步擺脫一切異化現(xiàn)象,得到自由發(fā)展和平等生存。

從人類歷史出發(fā),人的發(fā)展是一個(gè)從依附,到獨(dú)立,最終到自由發(fā)展的過(guò)程。人的自由發(fā)展,從根本上說(shuō),就是人擺脫一切外界的束縛,擺脫一切異化的狀態(tài),“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人?！盵1]760成為自己的主人、自然的主人和社會(huì)的主人,真正成為自由的人,具有人之為人的本質(zhì),使人的主體性得到發(fā)揮和完善,從而達(dá)到了人的發(fā)展的最高境界。人們?cè)诓磺鼜挠谌魏瓮庠谀康暮蛪浩鹊那闆r下,可以自由地選擇自己的職業(yè)和工作、生產(chǎn)行為和生活方式,根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好積極主動(dòng)和自覺(jué)自愿地發(fā)展自己的體力、個(gè)性、能力、品質(zhì)等各方面的能力,人在德、智、體、能諸方面得到全面發(fā)展。人的平等生存,從本質(zhì)上說(shuō),就是“一切人,或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民,或一個(gè)社會(huì)的一切成員,都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”[1]142-143。人的平等生存,體現(xiàn)了作為個(gè)體的人的基本貢獻(xiàn)和種屬尊嚴(yán),平等地承擔(dān)社會(huì)角色、享有權(quán)利和履行義務(wù),充分享有平等教育、思想自由和人格尊嚴(yán),要求在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中享有平等的地位,確認(rèn)了每個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利,公平地享有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利,平等地享受社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的成果,保證每個(gè)人發(fā)展的基本機(jī)會(huì),規(guī)定了公正原則的基本底線。

社會(huì)公正是最高的社會(huì)目標(biāo),統(tǒng)攝平等和自由,是自由和平等的統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為本的思想,堅(jiān)持人的自由發(fā)展和平等生存是社會(huì)公正的本質(zhì)規(guī)定,處理好人的自由平等和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系,在完全平等中實(shí)現(xiàn)了自由,在完全自由中實(shí)現(xiàn)了平等,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一,只有這樣,社會(huì)公正才得以最終實(shí)現(xiàn)。

2.公正“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化、神圣化的表現(xiàn)”

馬克思主義公正學(xué)說(shuō)認(rèn)為,任何時(shí)代的公正都必然具有一定的歷史性和相對(duì)性。社會(huì)公正不是抽象的,而是具體的,是發(fā)展變化的,任何脫離具體歷史條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的社會(huì)公正是不存在的;社會(huì)公正不是永恒的,而是相對(duì)的,是不斷進(jìn)步的,任何絕對(duì)的、永恒的社會(huì)公正是不存在的,也是不現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義公正學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了歷史性和相對(duì)性的統(tǒng)一是社會(huì)公正的基本特征。

馬克思主義經(jīng)典作家指出,社會(huì)公正是個(gè)歷史的、社會(huì)的、具體的、不斷發(fā)展的范疇,而不是永恒的、抽象的范疇,具有歷史性、階級(jí)性和時(shí)代性,任何脫離生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況抽象地談?wù)撋鐣?huì)公正問(wèn)題的做法都是“唯心主義空話”,任何超越特定歷史條件、超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、超越階級(jí)、抽象的、具有普適意義的“永恒公平”都是不存在的。正如恩格斯指出:“平等的觀念,無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀念的形成,需要一定的歷史關(guān)系,而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的已往的歷史為前提。所以,這樣的平等觀念什么都是,就不是永恒的真理?！盵3]“公平始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度,因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平。在普魯士的容克看來(lái),甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對(duì)永恒公平的破壞。所以,關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變,甚至也因人而異,這種東西正如米爾伯格正確說(shuō)過(guò)那樣,‘一個(gè)人有一個(gè)人的理解’。”[1]212社會(huì)公正取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件,是隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展,在不同的歷史時(shí)期,在不同的實(shí)踐發(fā)展階段和發(fā)展水平上,社會(huì)公正具有不同的具體內(nèi)涵、主體要求、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)方式和手段,甚至,在同一社會(huì)發(fā)展的不同階段,在同一時(shí)期不同的社會(huì)集團(tuán)和利益格局那里,社會(huì)公正也有著不同層次的要求,其具體的歷史內(nèi)容是由“這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明”,社會(huì)公正無(wú)論作為一種社會(huì)機(jī)制還是作為一種社會(huì)觀念,都是受歷史條件制約的,必然被打上歷史的印記,脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系,企圖尋求一種凌駕于一切社會(huì)制度之上的普適意義上的社會(huì)公正內(nèi)涵,是不可能的。公平的內(nèi)容是這樣,公平的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。因此,我們應(yīng)該以一種歷史的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的態(tài)度和眼光看待社會(huì)公正,要從歷史的聯(lián)系和發(fā)展中考察社會(huì)公正,把社會(huì)公正放到具體的歷史條件和歷史背景中去分析和評(píng)價(jià),把社會(huì)公正置于具體的領(lǐng)域、針對(duì)具體的問(wèn)題和情況進(jìn)行具體的分析和闡述,把社會(huì)公正當(dāng)做一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展而在不斷生成和變化的過(guò)程來(lái)研究和理解。

馬克思主義經(jīng)典作家還指出,社會(huì)公正是個(gè)相對(duì)的范疇,具有相對(duì)性,而不是一個(gè)絕對(duì)的范疇,不存在絕對(duì)完美的社會(huì)公正。社會(huì)公正具有歷史性、具體性,必然具有相對(duì)性。恩格斯指出:“在國(guó)和國(guó)、省和省、甚至地方和地方之間總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在,這種不平等可以減少到最低限度,但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。阿爾卑斯山的居民和平原上的居民的生活條件總是不同的?！盵1]31他曾對(duì)米爾伯格在社會(huì)公正問(wèn)題上的歷史唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng),但是他認(rèn)為米爾柏格所說(shuō)的社會(huì)公正“一個(gè)人有一個(gè)理解”這句話是“正確”的,社會(huì)公正不僅因時(shí)因地而變,甚至也因人而異。列寧也認(rèn)為公正具有相對(duì)性,絕對(duì)的平等并不是公正。他強(qiáng)調(diào):“任何權(quán)利都是把同一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在不同的人身上,即應(yīng)用在事實(shí)上各不相同、各不同等的人身上,因而‘平等的權(quán)利’就是破壞平等,就是不公平?！盵4]因此,追求和建設(shè)與時(shí)代相適應(yīng)的相對(duì)公正應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。正如曾慶紅指出:“在促進(jìn)社會(huì)公平和正義、協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的過(guò)程中,我們必須清醒地看到,按照馬克思主義的唯物史觀,社會(huì)公平和正義是相對(duì)的、具體的,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義是一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的過(guò)程,要同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng),同生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)這個(gè)實(shí)際出發(fā),既盡力而為,又量力而行;既充分重視、嚴(yán)肅對(duì)待,又不超越階段、吊高胃口?！盵5]堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題,在以往歷史發(fā)展的全部基礎(chǔ)上建立起適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)公正模式,建立比以往更加公正的社會(huì)制度,使社會(huì)發(fā)展更趨近于人性化,使社會(huì)發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)共建共享,普遍受益,努力維護(hù)社會(huì)成員基于政治平等的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一,保障平等與效率的最佳結(jié)合。

馬克思主義運(yùn)用自己創(chuàng)立的唯物史觀來(lái)研究社會(huì)公正問(wèn)題,以歷史唯物主義的眼光,對(duì)社會(huì)公正作了新的闡釋,堅(jiān)持了歷史性和相對(duì)性的統(tǒng)一是社會(huì)公正的基本特征,超越了其他西方學(xué)者的靜態(tài)公正觀念,向其社會(huì)公正思想中注入了一種歷史的精神,將公正的理想與歷史的精神融合起來(lái),使得其公正學(xué)說(shuō)具有了完整的科學(xué)解釋力,富有了一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。

3.公正“決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”

馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)公正是人類孜孜以求的一種價(jià)值追求和社會(huì)目標(biāo),具有理想性、超越性、應(yīng)然性,是激發(fā)人們向往美好社會(huì)的精神動(dòng)力。同時(shí),社會(huì)公正在任何時(shí)候都不能脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際客觀條件,必須建立在一定“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,因而又是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)然的、本真的,是引領(lǐng)人們建設(shè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想導(dǎo)向。因此,社會(huì)公正的實(shí)踐原則是應(yīng)然性與實(shí)然性的統(tǒng)一,是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

社會(huì)公正的理想性與現(xiàn)實(shí)性是不可分割的兩個(gè)方面,理想公正是對(duì)現(xiàn)實(shí)公正的精神性升華,而現(xiàn)實(shí)公正是對(duì)理想公正的物質(zhì)性顯現(xiàn)。一方面,社會(huì)公正總是離不開(kāi)人們對(duì)一定社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的認(rèn)可和看法,它們所依據(jù)的公正觀和公正理論所表達(dá)的則是人的一種理想精神。我們要追求應(yīng)然的公正,不承認(rèn)公正的理想性,沒(méi)有了理想的指引、精神的追求,就離開(kāi)了進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo),社會(huì)發(fā)展也就喪失了進(jìn)步的動(dòng)力,就失去了進(jìn)一步追求公正的動(dòng)力,就會(huì)停滯不前;這就要求我們堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性,遵循社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律,充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是逐步實(shí)現(xiàn)真正意義的社會(huì)公正的過(guò)程,是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,也是一個(gè)長(zhǎng)期的建設(shè)過(guò)程,需要幾代人甚至幾十代人的努力;必須加強(qiáng)共產(chǎn)主義公平正義的理想信念教育,強(qiáng)化人們對(duì)應(yīng)然公正的理性認(rèn)知,樹(shù)立和培育中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義理念,并發(fā)揮主體的能動(dòng)性,堅(jiān)定信心,克服急躁情緒,把這種最高層次的公正作為一盞指路明燈,引導(dǎo)我們前進(jìn)的步伐。

另一方面,社會(huì)公正又具體地存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活中,是現(xiàn)實(shí)的人們之間關(guān)系的一種狀態(tài),是人們的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值享受關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的一種配置狀態(tài),是一種現(xiàn)實(shí)性的存在。如果看不到公正的現(xiàn)實(shí)性,如果不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),離開(kāi)了已經(jīng)存在著的事實(shí),進(jìn)一步發(fā)展目標(biāo)就會(huì)失去根基,社會(huì)公正就會(huì)脫離人的生活以及人本身而成為玄虛的東西,社會(huì)公正的理想也就只能是“烏托邦”式的夢(mèng)想。我們要尊重實(shí)然公正,我們不能借口客觀條件不允許來(lái)逃脫我們的責(zé)任,不能用過(guò)于理想化的眼光來(lái)看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的公正問(wèn)題,更應(yīng)注重公正的實(shí)效,社會(huì)的一定發(fā)展階段上的公正原則是有其實(shí)現(xiàn)的客觀根據(jù)的,是可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兌現(xiàn)的。這就要求我們必須從我國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際出發(fā),努力搞好各項(xiàng)基本建設(shè)工作,提高社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平,推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè),政治建設(shè),文化建設(shè),社會(huì)建設(shè)共同發(fā)展,有計(jì)劃有步驟分階段地、不失時(shí)機(jī)地、循序漸進(jìn)地通過(guò)可行的途徑有效地實(shí)現(xiàn)公正的規(guī)則,不斷豐富社會(huì)公正的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì),推進(jìn)實(shí)然公正不斷實(shí)現(xiàn)新的跨越,最大限度地實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員之間的社會(huì)公正,在不斷克服不公正的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中逐漸走向高一層次的公正,最終實(shí)現(xiàn)應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一。

我們?cè)趯?duì)社會(huì)公正進(jìn)行理論理解和實(shí)踐追求時(shí),決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展,必須始終把握好理想公正與現(xiàn)實(shí)公正的關(guān)系,遵循應(yīng)然公正與實(shí)然公正相統(tǒng)一的原則,把公正不斷地由現(xiàn)實(shí)推向理想,從理想返歸現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)公正的理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。

4.真正的公正“只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn),而這樣的制度是正義所要求的”

馬克思主義公正學(xué)說(shuō)認(rèn)為,社會(huì)公正是人類社會(huì)的崇高境界,也是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值之所在,只有在共產(chǎn)主義社會(huì),才能真正實(shí)現(xiàn)人類追求的社會(huì)公正。人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的歷史歸縮,是未來(lái)新社會(huì)的本質(zhì)要求和人的本質(zhì)的最高、最完美體現(xiàn),共主產(chǎn)義作為“自由人的聯(lián)合體”,作為最高公正形態(tài)的社會(huì),實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,將實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最高境界。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)公正的最終歸宿和終極目標(biāo)。

馬克思恩格斯所設(shè)想的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)和諧的、公正的社會(huì)。馬克思恩格斯是這樣來(lái)具體描述這個(gè)理想的公正社會(huì)的:“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使人們奴隸地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后,在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配?！盵1]306按照他們的設(shè)想,共產(chǎn)主義社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上,消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別,極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性,使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,物質(zhì)產(chǎn)品像泉水般地涌流出來(lái),生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員的物質(zhì)需要,實(shí)行各盡所能、各取所需。共產(chǎn)主義社會(huì)將“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]。在這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”里,在“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的階段即共產(chǎn)主義階段里,社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”,人類沖破和擺脫了以前普遍存在的“人的依賴”和“物的依賴”,實(shí)現(xiàn)了人從物的奴役和社會(huì)奴役下的雙重解放,克服了異化現(xiàn)象,人在社會(huì)關(guān)系里真正獲得了自由,人在社會(huì)關(guān)系中的自主性得到了完全的表現(xiàn)和徹底的發(fā)展,人的自主性與社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性得到了徹底的根除,人實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)、自為的全面占有和共同控制,人的各種能力和潛能充分發(fā)揮,人的多樣性需求不斷得到滿足,人的社會(huì)關(guān)系日益豐富,人與自然和諧共生,人的自由個(gè)性充分發(fā)展,個(gè)人的全面發(fā)展達(dá)到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的理想境界,個(gè)人成為真正的個(gè)人,成為完整的全面發(fā)展的人,社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)了最高公正形態(tài)——事實(shí)上的平等,最終達(dá)到了社會(huì)公正的最高境界。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義公正思想的終極關(guān)懷,也是社會(huì)公正的出發(fā)點(diǎn)與最終目的。人的全面發(fā)展同公正社會(huì)的建設(shè)是相互結(jié)合、相互促進(jìn)的。社會(huì)公正是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效手段和主要途徑,而社會(huì)公正又以促進(jìn)人的發(fā)展為目的和宗旨,人的發(fā)展是社會(huì)公正的內(nèi)在和直接動(dòng)力,不同時(shí)期的社會(huì)公正所要追求的終極目標(biāo)正是共產(chǎn)主義和人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論并推進(jìn)公正社會(huì)的建設(shè),正是我們面臨的一項(xiàng)根本任務(wù)和重要課題。馬克思主義公正學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的重要組成部分,是中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的基本思想來(lái)源和根本指導(dǎo)思想。馬克思主義公正學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立是人類公正理論與實(shí)踐歷史上最深刻最偉大的革命變革,相比于以往任何社會(huì)的公正學(xué)說(shuō)是一種歷史性的進(jìn)步,它具有強(qiáng)大的歷史穿透力和科學(xué)威力,它解決了社會(huì)公正研究一系列爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,系統(tǒng)而全面地闡述了社會(huì)公正的本質(zhì)規(guī)定、基本特征、實(shí)現(xiàn)原則和終極目標(biāo),對(duì)我們今天中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的構(gòu)建,對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)公正問(wèn)題,揭示和把握社會(huì)公正的本質(zhì)及其規(guī)律性,對(duì)于我們今天的社會(huì)主義社會(huì)公正的建設(shè),都具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義,為中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐和科學(xué)指導(dǎo),賦予了持續(xù)強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力和推動(dòng)力。

馬克思主義公正學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立是人類公正理論與實(shí)踐歷史上最深刻最偉大的革命變革,相比于以往任何社會(huì)的公正學(xué)說(shuō)是一種歷史性的進(jìn)步。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀研究社會(huì)公正問(wèn)題,以歷史唯物主義的眼光,對(duì)社會(huì)公正作了新的闡釋,向其社會(huì)公正思想中注入了一種歷史的精神,將公正的理想與歷史的精神融合起來(lái),使得其社會(huì)公正學(xué)說(shuō)具有了完整的科學(xué)解釋力,富有了一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。馬克思主義公正學(xué)說(shuō)第一次把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上,第一次把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)同人的解放和全面發(fā)展結(jié)合起來(lái),改變了社會(huì)公正研究的出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義公正學(xué)說(shuō)堅(jiān)持了人的自由發(fā)展和平等生存是社會(huì)公正的本質(zhì)規(guī)定,堅(jiān)持了歷史性和相對(duì)性的統(tǒng)一是社會(huì)公正的基本特征,堅(jiān)持了理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一是社會(huì)公正的實(shí)踐原則,堅(jiān)持了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)公正的終極目標(biāo)。馬克思主義公正學(xué)說(shuō)對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)公正問(wèn)題,揭示和把握社會(huì)公正的本質(zhì)及其規(guī)律性,具有重要的指導(dǎo)意義,為中國(guó)特色社會(huì)主義公正理論的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

[1]馬克思恩格斯選集:第 3卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1956.

[3]馬克思恩格斯選集:第 3卷 [M].北京:人民出版社, 1972:147.

[4]列寧全集:第 31卷[M].北京:人民出版社,1985:89.

[5]曾慶紅.關(guān)于國(guó)內(nèi)形勢(shì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2005-03-07.

[6]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1995:294.

[責(zé)任編輯:梁桂芝]

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1008-8520(2010)06-0036-04

2010-09-05

顏廣明(1984-),男,湖南衡東人,教師,法學(xué)碩士。

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