張寬武

（鄭州大學(xué)美術(shù)系，河南鄭州450001）

論中國古代畫論的生成方式

張寬武

（鄭州大學(xué)美術(shù)系，河南鄭州450001）

中國古代畫論是中國傳統(tǒng)繪畫思想的集中體現(xiàn)，從中可以看出中國古代繪畫藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)以及各個時期的審美風(fēng)尚。中國古代畫論的生成主要有五種基本方式，即哲學(xué)衍生式、個人體悟式、理論派生式、現(xiàn)實激發(fā)式、借題發(fā)揮與不斷深化式。這五種生成方式相互補充、融為一體，不斷推動著繪畫藝術(shù)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：中國古代；古代畫論；生成方式

在當(dāng)前中西方繪畫理論交融并逐步趨向西化、追求片面的深刻的時代背景下，許多畫家認(rèn)為，中國繪畫藝術(shù)從形式、技法、內(nèi)容等方面很難再有新的發(fā)展空間。由此，也引發(fā)了中國畫界的激烈論爭。面對這種嚴(yán)峻而富有挑戰(zhàn)的形勢，中國畫家若想使自己的繪畫藝術(shù)能夠有新的突破，就必須重新審視植根于中國傳統(tǒng)文化的古代畫論，對之深入研究并從中探求中國古代畫論的生成方式，以實現(xiàn)古代畫論、現(xiàn)代畫論、西方畫論的有效對接，真正有益于當(dāng)前中國繪畫的發(fā)展。

中國古代畫論的生成主要有以下五種基本方式。

一、哲學(xué)衍生式

中國歷代畫論都深受中國古代哲學(xué)思想的影響。具體表現(xiàn)在三方面：一是繪畫理論深受儒道思想的影響。儒家強調(diào)繪畫的社會功能和藝術(shù)效用，而道家重視繪畫的藝術(shù)精神自由，二者的并濟、互補給中國古代畫論的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。一方面，儒家思想強調(diào)“中和”與“和諧”，重視藝術(shù)的社會功能，提示人在面對現(xiàn)實生活時要采取積極、樂觀的入世態(tài)度，要加強自身的修養(yǎng)以經(jīng)世治世，對生命和人生有一種強烈的使命感和歷史感，在有限的人生中展示自己的生命價值。這些思想給后世的論畫者以巨大的啟示，直接或間接促發(fā)了古代畫論的產(chǎn)生。另一方面，道家思想以其獨特的審美心態(tài)和審美趣味給古代畫家以巨大而深遠(yuǎn)的影響。道家對于“道”“氣”“無”“神”“自然”等元范疇的探討在給畫家的創(chuàng)作實踐有所裨益的同時也深刻促發(fā)了古代畫論的產(chǎn)生與發(fā)展。老子的“大音希聲，大象無形”、莊子的“得意忘言”等哲學(xué)論點在與繪畫藝術(shù)的融合中，直接或間接地衍生出眾多繪畫理論。魏晉玄學(xué)思想、佛學(xué)思想、禪宗對于古代畫論的生成也有巨大影響。魏晉時期的繪畫之所以重傳神、重自然，追求清俊、飄逸風(fēng)格的特色，魏晉玄學(xué)功不可沒。從現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)中，如敦煌石窟、龍門石窟等，我們也可以看出佛學(xué)思想對于繪畫的影響。如東晉顧愷之的人物畫就深受佛教人物畫畫風(fēng)和技巧的影響，從某種程度上也促發(fā)了其“傳神”論的產(chǎn)生。此外，禪宗所講的“頓悟”“自心是佛”“無念為宗”等思想對于明代董其昌提出“畫之南北二宗”的論點都從根源上給予了理論支撐和啟迪。

二、個人體悟式

無論是人物畫、山水畫、花鳥畫還是文人畫都是人的生命的自由表現(xiàn)，都與人的生命體悟和精神之美有關(guān)。首先，中國畫論的個人體悟表現(xiàn)在善于將標(biāo)示人之生命的“氣韻”“骨”“形”與“神”等范疇?wèi)?yīng)用到繪畫評論上。無論是顧愷之提出的“傳神”論，還是在其基礎(chǔ)上由謝赫提出的“六法”，尤其是謝赫極為重視的“氣韻生動”論，都格外重視畫內(nèi)與畫外的生命力，以“形”之豐滿生動刻畫“神”之靈妙和脫俗。繪畫作品中的美不僅是人的本質(zhì)力量的對象化，而且也是人的生命意識和人格力量在繪畫創(chuàng)作中的集中體現(xiàn)。在中國古代畫論中，許多人把自然界客觀存在的事物與人的品格緊密地聯(lián)系在一起，以自然萬物為繪畫題材和內(nèi)容去表達(dá)人的品格，展示人的意志和生命意識。古代畫家在長期的藝術(shù)實踐中，逐漸認(rèn)識到廣博的文化修養(yǎng)、勤于讀書與深入生活對畫家提高繪畫素養(yǎng)大有裨益，并把這種個人體悟從理論的高度加以概述，形成了見解精辟的畫論。

三、理論派生式

中國古代畫論是在詩論、文論、書論、樂論等眾多理論的發(fā)展與派生下而產(chǎn)生的。書法、繪畫都以筆、墨、紙為工具材料，十分講究用筆與用墨，善于運用富有節(jié)奏感和韻律的各種線條來表情達(dá)意和產(chǎn)生意境，形成了書畫同源的繪畫傳統(tǒng)。書法的氣勢之美、意態(tài)之美、韻律之美以及書法家的感悟直接影響著畫家。又因為文學(xué)在中國古代文化傳統(tǒng)中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，且古代畫論與詩論、文論在意境產(chǎn)生、審美意識、創(chuàng)作方法等方面有許多共通之處，因而畫論在與詩論的相融、互補之中得到了長足發(fā)展。中國傳統(tǒng)詩論中的“意象”論、“滋味”說、“意境”論、“神韻”說、“性靈”說、“不著一字，盡得風(fēng)流”等都追求境生象外、象外之象、含蓄自然，在給繪畫創(chuàng)作以極大影響的同時也派生出了許多新的繪畫理論。

四、現(xiàn)實激發(fā)式

任何一種畫論的產(chǎn)生都離不開現(xiàn)實生活的土壤，是活生生的現(xiàn)實激發(fā)了畫家以及畫論家的思想靈感而生成影響深遠(yuǎn)的畫論。顧愷之的“傳神”論、謝赫的“六法”等正是在魏晉時期盛行人物品藻、強調(diào)精神風(fēng)度的現(xiàn)實下提出來的。由于當(dāng)時社會動蕩不安、政治斗爭嚴(yán)酷，文人大多寄身于山林，畫家在當(dāng)時盛行玄學(xué)清談和人物品藻等社會風(fēng)氣的激發(fā)下，不僅認(rèn)識到人物畫的獨特之處在于“傳神寫照”，而且深感如果能以筆墨去表現(xiàn)人物的生命活力和氣韻流動、描繪自然山水的靈性，將會使繪畫的境界得到提升，不僅可以大大拓寬人物畫的表現(xiàn)力，而且也可以使山水畫得到發(fā)展，由此產(chǎn)生了大量相關(guān)的繪畫理論。因而，社會現(xiàn)實無論是對繪畫乃至畫家的發(fā)展是有利還是不利，都在不同程度上成就了當(dāng)時的畫家，促發(fā)了繪畫理論的生成。正是在和平或動蕩的社會現(xiàn)實影響下，中國古代畫論一直保持著優(yōu)秀的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，重視繪畫的社會功能，產(chǎn)生了諸如“惡以誡世，善以示后”“是知存乎鑒戒者，圖畫也”“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微……見善足以戒惡，見惡足以思賢”等畫論論點。

五、借題發(fā)揮與不斷深化式

璀璨奪目的中國古代畫論是在歷代畫家或畫論家繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。一方面，通過對前人具有生長點的繪畫理論進行補充增擴、借題發(fā)揮而形成自己新的內(nèi)涵豐富、見解新穎的畫論；另一方面，在前人某些見解的基礎(chǔ)上加以深化提升、不斷探究而將此問題引向更深層次。對于前者，如“文人畫”的歷史發(fā)展。蘇軾在《又跋范漢杰畫后》中說：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛、槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也?！痹诖司蛷娬{(diào)士人畫最重要的是要有文人情趣和文人精神。明代的董其昌根據(jù)蘇軾的“士人畫”理論進一步提出畫分南北宗和文人畫理論，文人畫的名字被正式提出和使用，標(biāo)志著文人畫的發(fā)展業(yè)已進入成熟的階段。而近代畫論家陳師曾在《文人畫之價值》一文中更是全面、系統(tǒng)地論述了文人畫的產(chǎn)生、構(gòu)成要素與價值等。正是在承接蘇軾提出的“士人畫”的理論觀點的基礎(chǔ)上，后世畫論家對此不斷深化才形成了見解新穎、方法多元、資源豐富的文人畫理論。對于后者，如自從唐代張璪提出“外師造化，中得心源”以后，后代都進行了深化和提升。“外師造化，中得心源”這一繪畫論點正是在后代的不斷深化中才得以發(fā)揚光大，成為中國畫論的重要組成部分，澤被后世，歷久彌新。

中國畫論的形成與發(fā)展是一個過程性的活動，五種畫論生成方式的共同作用、相互補充不斷豐富和滋養(yǎng)著博大精深的畫論寶庫。一方面，哲學(xué)衍生式、個人體悟式和理論派生式啟發(fā)我們要注重繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與革新，中國古代畫論的產(chǎn)生不僅有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)、豐富的哲學(xué)思想作為支撐，而且它是畫家和論畫者個人藝術(shù)實踐的結(jié)晶，具有鮮明的個性特點、獨特的生命體驗和人格魅力。中國古代畫論重視審美主體的藝術(shù)精神自由和審美心胸，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，講究逍遙之“游”與“得心應(yīng)手”“外師造化，中得心源”“山川與予神遇而跡化”等，這些繪畫論點都給當(dāng)代繪畫創(chuàng)作以有益的啟發(fā)。另一方面，現(xiàn)實激發(fā)式、借題發(fā)揮與不斷深化式也提醒當(dāng)代畫家要加強理論與實踐相結(jié)合，將自身的創(chuàng)作扎根于肥沃的現(xiàn)實土壤之中，重視繪畫的社會功能，用古代畫論中的優(yōu)秀思想去啟迪人們，調(diào)整自身的心態(tài)，真正實現(xiàn)個人與社會的和諧統(tǒng)一，在繼承中國古代畫論關(guān)注現(xiàn)實、批判現(xiàn)實的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上緊跟時代發(fā)展，做到與時俱進。同時，在學(xué)習(xí)、借鑒古代畫論的基礎(chǔ)上要深入挖掘，學(xué)會借題發(fā)揮，善于將論題引向深入，進而生發(fā)出一種新的理論命題，既傳承、接續(xù)古代畫論的思想，又進行合理的開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)古代畫論、現(xiàn)代畫論、西方畫論的有效對接，從而有益于當(dāng)前中國繪畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

[責(zé)任編輯 許 昌]

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1000-2359（2010）05-202662-02

張寬武（1961—），男，河南三門峽人，鄭州大學(xué)美術(shù)系副教授，主要從事中國美術(shù)史研究。

2009－12－16