馮書(shū)生

（天津社會(huì)科學(xué)院，天津 300191）

德性還是規(guī)則？
——關(guān)于柏拉圖正義追問(wèn)方式的追問(wèn)

馮書(shū)生

（天津社會(huì)科學(xué)院，天津 300191）

關(guān)于正義是一種德性還是一種規(guī)則的爭(zhēng)論，在古希臘既已存在，柏拉圖堅(jiān)持從德性的角度尋找正義的概念，而反對(duì)從規(guī)則的角度去定義正義。但正義首先要料理的是人與人之間的關(guān)系，所以，從規(guī)則的角度來(lái)認(rèn)識(shí)正義才能更加接近正義的真實(shí)。不過(guò)，正義首先作為一種倫理規(guī)則，卻又不能僅僅止于倫理規(guī)則，比正義規(guī)則更為根本的是體現(xiàn)在規(guī)則中的正義精神。

柏拉圖；正義；德性；規(guī)則

柏拉圖的正義論長(zhǎng)期以來(lái)作為一個(gè)熱點(diǎn)話題為學(xué)者們所關(guān)注，這一方面大概是因?yàn)檎x問(wèn)題本身的吸引力，另一方面大概是因?yàn)榘乩瓐D第一個(gè)系統(tǒng)闡述了正義問(wèn)題，作為一種經(jīng)典分析模式而具有永久的魅力。正如正義本身的多面性，學(xué)者們對(duì)柏拉圖正義論的解讀和演繹也是蔚為大觀，難有一統(tǒng)。然而，也正是由于難以有一個(gè)統(tǒng)一的被普遍接受的認(rèn)識(shí)，柏拉圖的正義論才值得無(wú)數(shù)后人競(jìng)相為之折腰。大致說(shuō)來(lái)，柏拉圖對(duì)正義問(wèn)題的系統(tǒng)闡述主要包括3個(gè)方面：1.正義是什么？（即正義的概念）2.正義的效果？（有利還是有害）3.正義如何實(shí)現(xiàn)？要完成柏拉圖正義論的系統(tǒng)再現(xiàn)，絕非是一篇不足萬(wàn)字的論文所能夠力及，因此本文僅就第一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)柏拉圖關(guān)于正義概念的追問(wèn)表達(dá)一些粗淺的看法。體（或者是放大了的個(gè)體—城邦）出發(fā)，而反對(duì)從個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系出發(fā)。在《理想國(guó)》第一、二卷，柏拉圖所批判的各種當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的正義觀所具有的基本共同點(diǎn)就是從人與人之間的相互關(guān)系中引出正義定義②，把正義看成處理人與人之間相互關(guān)系的規(guī)則。但不管柏拉圖是贊成還是反對(duì)，客觀上他都為我們理解他的正義概念提供了一個(gè)視角，盡管是從否定的角度。由此，我們可以說(shuō)，柏拉圖從3個(gè)層面展示了他的正義概念。一是個(gè)體層面，二是關(guān)系層面，三是城邦層面。在關(guān)系層面主要是從反面說(shuō)明正義不是什么，從個(gè)體和城邦層面主要是從正面說(shuō)明正義是什么。這3個(gè)層面又可以歸結(jié)為兩個(gè)角度，即規(guī)范的和德性的，可以說(shuō)西方倫理學(xué)史上的德性與規(guī)范之爭(zhēng)在柏拉圖那里已有最初的萌芽。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖所批評(píng)的從規(guī)范視角闡釋的正義概念可以歸納為3種：欠債還債就是正義[1]；正義就是強(qiáng)者的利益[1](P18-25)；正義就是守法踐約[1](P46-56)。柏拉圖用近乎詭辯的方式否定了這3種正義觀③。就其所用的論辯方式，或許并不怎么高明，概括來(lái)說(shuō)，或者首先運(yùn)用類(lèi)比得出結(jié)論，再任意擴(kuò)大結(jié)

一

關(guān)于正義概念的一般規(guī)定，柏拉圖接受了古希臘人的基本判定①，認(rèn)為正義是一種德性，因此在尋求正義普遍定義的邏輯征途上堅(jiān)持從承載德性的個(gè)論適用范圍，然后以此為遮蔽來(lái)偷換概念，或者把要反對(duì)的定義極端化使用，然后用反例否定之。對(duì)于討論柏拉圖的正義概念來(lái)說(shuō)，其論辯方式的優(yōu)劣與否或許意義不大，有意義的是其論辯過(guò)程中所借助或隱含的價(jià)值前提。在此試舉例說(shuō)明之。

首先看在否定“欠債還債就是正義”時(shí)柏拉圖所借助的價(jià)值前提。

1.蘇：……譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。[1](P6)

這里面的邏輯所依據(jù)的價(jià)值前提是正義作為一種善的德性，不能產(chǎn)生惡的結(jié)果，否則就是不正義。

2.蘇：拿馬來(lái)說(shuō)吧！受過(guò)傷的馬變得好了呢？還是變壞了？玻：變壞了?！?/p>

蘇：請(qǐng)問(wèn)，我們是不是可以這樣說(shuō)呢：人受了傷害，就人之所以為人變壞了，人的德性變壞了？

玻：當(dāng)然可以這么說(shuō)。

蘇：正義是不是一種人的德性呢？

玻：這是無(wú)可否認(rèn)的。

蘇：我的朋友??！人受了傷害便變得不正義，這也是不能否認(rèn)的了。

玻：似乎是這樣。[1](P13-14)

這里暗含的邏輯共識(shí)是，德性是人的一種固有屬性和功能，而正義作為人的一種德性，只要人受到了傷害，就意味著正義受到傷害。如果這不是在詭辯，那么就可以看出，在柏拉圖這里，正義和人本身是合體的，正義即人，人即正義。和今天我們所理解的正義相去甚遠(yuǎn)。

其次看在否定“正義就是強(qiáng)者的利益”時(shí)，柏拉圖所確認(rèn)的價(jià)值前提。

蘇：……色拉敘馬霍斯，你自己剛才說(shuō)，正義是利益，可是你又不準(zhǔn)我這么說(shuō)。固然，你在“利益”前面加上了“強(qiáng)者的”這么個(gè)條件。

色：這恐怕是一個(gè)無(wú)足輕重的條件。

蘇：……須知，說(shuō)正義是利益，我也贊成?！璠1](P19)

這里很明顯，柏拉圖所反對(duì)的是說(shuō)“正義是強(qiáng)者的利益”，不否認(rèn)正義是一種利益，或者準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，正義能夠帶來(lái)利益，不管是對(duì)于強(qiáng)者還是對(duì)于弱者。

最后來(lái)看在否定“正義就是守法踐約”時(shí)，其中隱含的價(jià)值取向。在《理想國(guó)》的對(duì)話中，蘇格拉底否定“欠債還債就是正義”和“正義就是強(qiáng)者的利益”之后，格老孔提出第三種正義概念，即“正義就是守法踐約”。不過(guò)這一次柏拉圖并沒(méi)有再安排一次蘇格拉底式的反駁，而是開(kāi)始從正面提出自己的正義概念。柏拉圖為什么如此安排？是找不到正面否定的理由，還是在某種程度上也認(rèn)可這種關(guān)于正義的看法？這種安排是有意的還是無(wú)意的？其中或許有更多的奧妙。但有一點(diǎn)我們是可以確認(rèn)的，縱使柏拉圖不能找到這種正義概念的邏輯矛盾之處，他也不愿意認(rèn)可這種從外在于自我的主體與主體之間的相互關(guān)系中引出的正義概念，而是堅(jiān)持從主體（城邦）內(nèi)在德性的角度給出自己正面的正義定義。

二

柏拉圖認(rèn)為，既有城邦的正義，也有個(gè)人的正義，二者在本質(zhì)上是相同的，搞清楚城邦的正義也就能夠明白個(gè)人的正義，而且城邦的正義比個(gè)人的正義更容易看明白，因?yàn)椤霸诖蟮臇|西里面有較多的正義，也就更容易理解”[1](P57)。由于柏拉圖堅(jiān)持正義是一種善的德性，不能產(chǎn)生惡的結(jié)果，所以正義的城邦一定是一個(gè)善的城邦，尋求正義只能考察善的城邦，從善的城邦里去尋找。而善的城邦“一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”[1](P144)，也就是說(shuō)善的城邦必須同時(shí)具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四重規(guī)定性。

柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)完整的城邦里，必然要包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)者、商人，保衛(wèi)城邦的士兵，管理整個(gè)城邦的統(tǒng)治者三部分人群。一個(gè)城邦被稱(chēng)為智慧的，意味著“它是有很好的謀劃的”，“好的謀劃這東西本身顯然是一種知識(shí)”[1](P145)。這種知識(shí)不同于農(nóng)業(yè)的、商業(yè)的以及手工業(yè)的知識(shí)，即“不是用來(lái)考慮國(guó)中某個(gè)特定方面事情的，而只能用來(lái)考慮整個(gè)國(guó)家大事”[1](P146)，并改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系。按照自然規(guī)律，擁有這部分知識(shí)的人在城邦中總是為數(shù)最少。因此，一個(gè)城邦被認(rèn)為具有智慧的德性，乃是由于在城邦中為數(shù)最少的那部分人即統(tǒng)治者，所具有的能夠用來(lái)治理整個(gè)城邦的知識(shí)。“關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持”[1](P149)，被柏拉圖稱(chēng)為勇敢。一個(gè)國(guó)家被認(rèn)為具有勇敢的德性，乃是因?yàn)楸Ｐl(wèi)它的士兵們的勇敢?！肮?jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)和愿望的控制?！盵1](P150)節(jié)制德性的作用范圍和智慧、勇敢不同，“勇敢和智慧分別處于國(guó)家的不同部分中而使國(guó)家成為勇敢的和智慧的”[1](P152)，節(jié)制“貫穿全體公民，把最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來(lái)，造成和諧”[1](P152)。不管哪部分人群，都不能決對(duì)不受各種欲望的影響，所以一個(gè)城邦被稱(chēng)為節(jié)制的，必然意味著所有人都能很好地控制自己的欲望。但相對(duì)于統(tǒng)治者和士兵群體，生產(chǎn)者、商人等為數(shù)眾多的群體更容易被自己的欲望所控制，所以一個(gè)城邦是否具有節(jié)制德性更多地取決于生產(chǎn)者和生意人是否具有節(jié)制德性。一個(gè)城邦因具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義4種德性而被稱(chēng)為善的，因此在善的城邦里除去智慧、勇敢、節(jié)制3種德性，剩下的就是正義。既然智慧、勇敢、節(jié)制為城邦中3種人群所分別主要具有，那么剩下的正義德性就在程度上比節(jié)制更加強(qiáng)烈地為所有人所具有，它就是每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事。而所謂每個(gè)人份內(nèi)的事就是指每個(gè)人所最擅長(zhǎng)干的事。“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這3種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！盵1](P156)簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，城邦的正義也就是城邦中的不同人群“有自己的東西干自己的事情”[1](P155)。

僅就正義的概念而論，柏拉圖認(rèn)為，正義的個(gè)人和正義的城邦毫無(wú)區(qū)別，體現(xiàn)在個(gè)人身上的正義和城邦中的正義是同一個(gè)正義。因此，把從城邦中尋找到的正義概念應(yīng)用到個(gè)人身上，就能看到個(gè)人正義的具體表現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，和城邦一樣，個(gè)人的靈魂也由3個(gè)部分構(gòu)成④，分別為理性、激情和欲望。城邦的正義在于構(gòu)成城邦的三部分人群的各守其職、各盡其責(zé)，互不僭越，那么，個(gè)人的正義就在于構(gòu)成其靈魂的三部分相互協(xié)調(diào)。個(gè)人的正義也就是理性、激情和欲望三部分各干各的事。相應(yīng)城邦三部分人群的主要德性，理性、激情、欲望部分的主要德性分別為智慧、勇敢、節(jié)制⑤。所以，“我們每一人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本份的事情的”[1](P169)。

三

以上便是柏拉圖正義概念的基本主張，概言之，柏拉圖的正義是指由智慧、勇敢、節(jié)制等德性所造成的一種城邦和靈魂的和諧狀態(tài)，是比智慧、勇敢、節(jié)制更高一級(jí)的德性，表達(dá)了柏拉圖希望當(dāng)時(shí)希臘各城邦團(tuán)結(jié)一致，免于互相征戰(zhàn)的理想⑥。

置于西方思想史上，我們可以清晰地看到，柏拉圖的正義概念是對(duì)古希臘自然哲學(xué)家關(guān)于宇宙正義觀念的繼承和發(fā)展。柏拉圖之前的自然哲學(xué)家通過(guò)對(duì)自然界客觀秩序的觀察，發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物在宇宙中各有自身的位置和特定的運(yùn)行軌跡，萬(wàn)物雜多而又保持著整體的良好秩序，于是便總結(jié)出一種協(xié)調(diào)、均衡的宇宙正義觀?！皡f(xié)調(diào)、或均衡、或者不妨稱(chēng)之為‘公道’是最早想要?jiǎng)?chuàng)立物質(zhì)世界理論的一切想法的一個(gè)基本原則?！盵2]阿納克西曼德曾有這樣的表述：“萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f(wàn)物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)。”[3]羅素對(duì)阿納克西曼德這句話做出如是解說(shuō)：“這種正義的觀念——既不能逾越永恒固定的界限的觀念——是一種最深刻的希臘信仰?！盵3](P53)而赫拉克利特則更明確地表達(dá)了正義就是不越界的思想：“太陽(yáng)不能越出它的限度；否則那些愛(ài)林尼神——正義之神的女使——就會(huì)把它找出來(lái)?！盵3](P73)柏拉圖則把這種飽含和諧意味的宇宙正義觀擴(kuò)展到城邦和人身上，發(fā)展出一種以求城邦與靈魂和諧有序?yàn)橹既さ牡滦哉x觀。從整個(gè)西方正義概念嬗變史上看，柏拉圖所極力主張的這種和諧的、作為一種德性的正義概念并沒(méi)有對(duì)他那個(gè)時(shí)代及后來(lái)的正義概念本身的發(fā)展產(chǎn)生比較大的直接影響，反而是他在否定“欠債還債就是正義”時(shí)所借助的價(jià)值前提有更大的思想影響力。廖申白先生曾通過(guò)對(duì)西方正義概念的嬗變考察指出：“他 （柏拉圖）從正義是德性并且同善相關(guān)這個(gè)高處俯視應(yīng)得的觀念，強(qiáng)調(diào)正義必定同他人的某種善相關(guān)，而不是同惡相關(guān)，增加‘惡’的行動(dòng)必定是不義的。這個(gè)對(duì)正義德性的界定對(duì)古希臘羅馬直至基督教的思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。”[4]但是柏拉圖正義概念所表達(dá)的一種執(zhí)著于和諧有序的城邦和靈魂的理想追求卻表達(dá)了一個(gè)亙古不變的人類(lèi)之夢(mèng)。

四

柏拉圖關(guān)于正義概念的追問(wèn)方式留給我們的思考有兩個(gè)方面。其一，正義是一種德性，還是一種規(guī)則？或者說(shuō)應(yīng)該從德性的角度去認(rèn)識(shí)正義，還是應(yīng)該從規(guī)則的角度去認(rèn)識(shí)正義？其二，個(gè)人正義和城邦正義是否真的是同一回事？第一個(gè)思考來(lái)源于柏拉圖對(duì)一般正義概念的反對(duì)；第二個(gè)思考來(lái)源于柏拉圖對(duì)其和諧正義概念的確立。

基于希臘人當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，柏拉圖堅(jiān)持從德性的角度尋找正義的理念，同時(shí)又意識(shí)到正義作為一種德性和智慧、勇敢、節(jié)制是不同的。智慧、勇敢、節(jié)制主要相關(guān)于個(gè)體自我，而正義則不得不涉及他者，即涉及自我與他者的相互關(guān)系。柏拉圖的處理方式是把個(gè)體分成幾個(gè)部分，這樣正義既是個(gè)體德性，又是包含部分之間關(guān)系的整體德性，表現(xiàn)出一種既要把正義看成像智慧、勇敢、節(jié)制一樣的個(gè)體德性，又不得不把正義所包含的主體間的意味表達(dá)出來(lái)的內(nèi)在張力。為了能夠用這種充滿(mǎn)張力的德性正義觀來(lái)解釋城邦正義，柏拉圖把由眾人組成的城邦也看成像個(gè)人一樣的有機(jī)體。從這個(gè)角度講，柏拉圖以城邦整體為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)談?wù)搯?wèn)題，既有當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的外在制約，也是其理論內(nèi)在邏輯的必然要求。包利民先生把柏拉圖的這種正義概念看成“一種奇怪的‘內(nèi)化正義’”[5]，應(yīng)該說(shuō)非常貼切。既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，而又不得不關(guān)涉外在；堅(jiān)持從內(nèi)在角度出發(fā)來(lái)尋求不得不貫通外在的正義概念，結(jié)論必然會(huì)顯得奇怪而不被通常正義直覺(jué)所理解?！啊K格拉底’的對(duì)話者們誰(shuí)也沒(méi)有想到這是‘正義’，甚至當(dāng)蘇格拉底在漫長(zhǎng)的討論中‘找到它跟前’時(shí)，大家也沒(méi)有‘看到’?！盵5]這種在主體（個(gè)人或城邦）內(nèi)部尋求涉及主體間關(guān)系的正義概念的方式必然不能充分表達(dá)正義所應(yīng)包含的意義?？梢哉f(shuō)，柏拉圖所夢(mèng)想的正義既沒(méi)有在當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)實(shí)現(xiàn)，其正義概念也沒(méi)有在西方正義觀念史上留下更多的影響，承載正義的理想國(guó)成為當(dāng)然的烏托邦，與其正義概念內(nèi)在的沖突和張力是分不開(kāi)的，畢竟不能真正解釋社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的理論終要為現(xiàn)實(shí)所淘汰。反過(guò)來(lái)，柏拉圖所反對(duì)的正義概念卻包含有更多的正義真理。正義首先要料理的是人與人之間的關(guān)系，因此，從規(guī)則的角度來(lái)認(rèn)識(shí)正義才能更加接近正義的真實(shí)。但正義首先作為一種倫理規(guī)則，卻又不能僅僅止于倫理規(guī)則，比正義規(guī)則更為根本的是體現(xiàn)在規(guī)則中的正義精神。這里，正義精神絕非柏拉圖善的理念?！吧频睦砟钍亲畲蟮闹R(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有用和有益的?！盵1](P260)柏拉圖這句話對(duì)錯(cuò)參半，強(qiáng)調(diào)善的理念的終極地位是正確的，但是對(duì)于善的理念和“關(guān)于正義等等的知識(shí)”的關(guān)系判定卻是顛倒的。也就是說(shuō)，體現(xiàn)在正義規(guī)則中的正義精神必須通過(guò)規(guī)則作為中介來(lái)認(rèn)識(shí)，而規(guī)則必須到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活交往關(guān)系中去提煉和檢驗(yàn)。善的理念很根本，但絕不比孕育理念的可見(jiàn)世界更根本?；蛟S，從根本上說(shuō)，尋求普遍正義概念的活動(dòng)本身就是荒謬的，有意義的事情應(yīng)該是尋找和制定對(duì)當(dāng)下世界有效的正義規(guī)則。

關(guān)于個(gè)人正義和城邦正義，如前所述，柏拉圖將二者視為名稱(chēng)相同的同一物，只不過(guò)一大一小而已。柏拉圖的推論是，在個(gè)人靈魂和城邦中存在著相互對(duì)應(yīng)的三部分，城邦就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的城邦，個(gè)人正義和城邦正義是同一正義理念在個(gè)人和城邦上面的不同顯現(xiàn)。將個(gè)人和城邦做簡(jiǎn)單相似類(lèi)比或許是由于城邦對(duì)于當(dāng)時(shí)希臘人生活的重要性，如有學(xué)者指出，“個(gè)人只有成為城邦的一部分，才獲得真正生存的意義，城邦的利益就是他們個(gè)人的利益”[6]，個(gè)人與城邦之間高度統(tǒng)一。但到了柏拉圖時(shí)代，個(gè)人與城邦之間已經(jīng)開(kāi)始分裂，城邦利益和個(gè)人利益不再絕對(duì)的一致。很多人為了個(gè)人利益不惜犧牲城邦利益，而柏拉圖則夢(mèng)想著能夠使希臘人重返個(gè)人和城邦高度統(tǒng)一的美好時(shí)代，因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)國(guó)家最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家”[1](P197)。從這個(gè)角度看，柏拉圖將個(gè)人和城邦做類(lèi)比有一定的合理性，同時(shí)不管哪個(gè)時(shí)代，從整體的角度看，個(gè)人和國(guó)家之間確實(shí)也有某些相似之處。但是個(gè)人和城邦的相似卻不能保證個(gè)人正義和城邦正義的相似。個(gè)人和城邦的活動(dòng)不同，個(gè)人正義和城邦正義的性質(zhì)亦不相同，用今天的話語(yǔ)說(shuō)就是，個(gè)人正義屬于個(gè)體道德范疇，而城邦正義則屬于政治倫理范疇。柏拉圖所自認(rèn)為相同的個(gè)人正義和城邦正義其實(shí)是不同的。個(gè)人正義建立在每個(gè)人都同的基礎(chǔ)上，而城邦正義建立在每個(gè)人都不同的基礎(chǔ)上；個(gè)人和諧關(guān)涉?zhèn)€人內(nèi)在靈魂，而城邦和諧關(guān)涉城邦內(nèi)每個(gè)人的外在行為。同時(shí)，正義是一種不得不關(guān)涉外部的德性，個(gè)人正義的外部關(guān)注是人與人之間，城邦正義的關(guān)注則是城邦與城邦之間。更重要的問(wèn)題在于，柏拉圖的這種“內(nèi)化正義”根本沒(méi)有把城邦間正義考慮進(jìn)去，即應(yīng)用在城邦上的正義，沒(méi)有考慮正義的內(nèi)外貫通。因此，即使不考慮柏拉圖尋求正義概念的路徑問(wèn)題，從其所賦予正義的內(nèi)涵出發(fā)，個(gè)人正義與城邦正義也是不同的。

注：

①廖申白先生曾指出：“古代希臘人普遍地將正義看作是一種主要德性，并認(rèn)為它必定是善的?！眳⒁?jiàn)廖申白：《西方正義概念：嬗變中的綜合》，載《哲學(xué)研究》2002年第11期。

②而從人的交往關(guān)系出發(fā)界定正義的方式正是規(guī)范倫理學(xué)的方式。從這里我們可以看出，德性式微在柏拉圖時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，而并不是近代以來(lái)才開(kāi)始出現(xiàn)的特有現(xiàn)象，柏拉圖所努力的重要方向之一就是要恢復(fù)傳統(tǒng)個(gè)體德性的約束力量，盡管是徒勞。

③嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是前兩種，對(duì)第三種正義觀，對(duì)話中的蘇格拉底并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)待前兩種正義觀的方式給出正面否定。此處為了行文方便，姑且如此稱(chēng)呼之。

④ “在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著，且數(shù)目相同?！眳⒁?jiàn)《理想國(guó)》第168頁(yè)，郭斌和、張竹明譯本。

⑤節(jié)制照樣不獨(dú)是欲望部分的德性，但主要是欲望部分所容易缺乏的。

⑥相關(guān)文本表達(dá)如：1.“蘇：那么，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？格：當(dāng)然沒(méi)有?！?.“當(dāng)一個(gè)國(guó)家最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家。比如像我們中間某一個(gè)人的手指受傷了，整個(gè)身心作為一個(gè)人的有機(jī)體，在統(tǒng)一指揮下，對(duì)一部分所感受的痛苦，渾身都感覺(jué)到了，這就是我們說(shuō)這個(gè)人在手指部分有痛苦了。這個(gè)道理同樣可應(yīng)用到一個(gè)人的其他部分，說(shuō)一個(gè)人感到痛苦或感到快樂(lè)?！眳⒁?jiàn)《理想國(guó)》197頁(yè)，郭斌和、張竹明譯本。

[1](古希臘)柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1986-06-15.

[2]（美）薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史(上卷)[M].劉山等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1986.48.

[3]（英）羅素.西方哲學(xué)史（上卷）[M].何兆武，李約瑟譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1963.

[4]廖申白.西方正義概念：嬗變中的綜合[J].哲學(xué)研究，2002，（11）.

[5]包利民.“內(nèi)化正義”是何種正義?[J].河北學(xué)刊，2009，（5）.

[6]嚴(yán)宏.語(yǔ)境中的 “正義”[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2008，（1）.

【責(zé)任編輯：湜得】

Abstract：The argument on whether justice is virtue or rule has been in existence since ancient Greece.Plato insisted on seeking the connotations of justice from the viewpoint of virtue,and objected to defining justice from the point of view of rule.However,the foremost task of justice is to deal with the relationship between man and man.Thus,the most important function of justice is to adjust relations among people.Therefore,it is much more suitable to understand justice from the perspective of rule.Yet,justice does not stop at being ethical rules,more essential than the rules,is the spirit reflected in the rules.

Key words:Plato； justice； virtue； rule

Virtue or Rule?——Questioning Plato’s Cross-Examination of Justice

FENG Shu-sheng

(Tianjin Academy of Social Sciences,Tianjin 300191)

B 502.232

A

1000－260X（2010）06-0034-05

2010-07-11

馮書(shū)生（1981—），男，山東梁山人，天津社會(huì)科學(xué)院《道德與文明》雜志編輯，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心（哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）倫理學(xué)博士生，從事倫理學(xué)研究。