馮向陽，蔣連霞

（1.華南理工大學藝術(shù)學院；2.華南理工大學機械與汽車工程學院，廣東 廣州 510006）

文化認同視域下的統(tǒng)戰(zhàn)工作研究

馮向陽1，蔣連霞2

（1.華南理工大學藝術(shù)學院；2.華南理工大學機械與汽車工程學院，廣東 廣州 510006）

文化認同是一切認同的核心和基礎，文化統(tǒng)戰(zhàn)作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個重要切入點具有非常獨特的優(yōu)勢。隨著統(tǒng)戰(zhàn)工作對象的廣泛性，開放意識、民主意識及日趨多元化的價值觀等特點的凸顯，統(tǒng)戰(zhàn)工作也具有了新的特征。因此，進一步創(chuàng)新和發(fā)展新階段的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方式，構(gòu)建廣大統(tǒng)戰(zhàn)工作對象認同的管理機制，優(yōu)化文化統(tǒng)戰(zhàn)氛圍，有助于推動具有強大凝聚力的統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設。

文化；文化認同；文化統(tǒng)戰(zhàn)

文化作為一個國家或民族的生存和生活方式，它的核心價值力量體現(xiàn)在民族成員對這種文化的認同，沒有認同民族就沒有凝聚力和生命力。“所謂文化認同是指特定個體或群體認為某一文化系統(tǒng) （價值觀念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺循之以評價事物、規(guī)范行為?！盵1]隨著我國經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線領域出現(xiàn)了許多新的特征，既有新的社會階層的產(chǎn)生，也有價值取向和利益的多元化發(fā)展，這使得統(tǒng)一戰(zhàn)線具有了新的社會性。而“文化統(tǒng)戰(zhàn)”則是充分運用文化功能，以文化為手段和載體，為實現(xiàn)一定的共同目標而開展統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種方式。對于新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要工作領域來說，核心點在于構(gòu)建相同或相似的價值觀念體系。統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、構(gòu)建相同或相似的價值觀念的實踐過程，實質(zhì)上就是爭取認同的過程。

一、文化認同在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要意義

“從認同的類型上看，包括民族認同、自我認同、社會認同、文化認同等多種類型。社會學家普遍認為，文化認同是一切認同的核心和基礎。一方面，文化認同是民族認同存在的根基，是民族形成、存在與發(fā)展的粘合劑和源動力，是民族融合的先決條件?！盵2]另一方面，認同是文化固有的特定功能之一，而文化認同則構(gòu)成了一個國家的核心價值觀和意義系統(tǒng)，為國家實現(xiàn)社會整合提供巨大的社會心理資源，為國家制度、政權(quán)的合法性提供支撐。

當前，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)進入了一個新的發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨與各民主黨派、無黨派人士的團結(jié)需要更加鞏固，各民族的關(guān)系需要更加和諧，宗教與社會主義社會兩者之間也需要更加適應，大陸同胞和港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞的聯(lián)系需要更加緊密，這些都要充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用。充分調(diào)動統(tǒng)戰(zhàn)工作對象的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮他們在國家政治、經(jīng)濟、文化和生活中的作用，對于促進中國的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興具有十分重要的意義，而從淡化了政治色彩的文化認同角度開展統(tǒng)戰(zhàn)工作則具有鮮明的優(yōu)勢。

第一，文化認同是統(tǒng)戰(zhàn)工作開展的基礎?！八^統(tǒng)一戰(zhàn)線，其實質(zhì)就是要在一個共同的目標之下，在共產(chǎn)黨的領導之下，實現(xiàn)全國各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團結(jié)”。[3]統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是為實現(xiàn)中華民族偉大復興這一目標，爭取人心、凝聚力量、團結(jié)奮斗的實踐過程。建立統(tǒng)一戰(zhàn)線最廣泛聯(lián)盟，僅單純依靠傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟手段難以滿足當代社會成員的需要，在社會制度、政治偏見和利益分歧等諸多障礙面前，文化認同與民族認同、階層認同、政治認同、經(jīng)濟利益認同等其他方面的認同相比具有更寬廣的基礎和更強的感召力。只有立足于廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在民族、歷史和文化上均擁有共同淵源這一鮮明特點，不斷增進他們對文化的認同，才能更好地開展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。

第二，文化認同是統(tǒng)戰(zhàn)工作對象群體的連接紐帶，為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作提供保障。文化認同讓各個原本孤立的個體找到類屬，孤立的個體因文化認同而產(chǎn)生歸屬感，它使零散、疏離的個體轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群。每一個民族都依托于一種文化，而一種文化常常為各個民族所共同承載。正是因為文化認同，各個不同群體才能進行交流與溝通，同時在特定條件下把各個不同文化背景群體以特有的方式結(jié)合起來，逐漸形成一個文化意義上的群體。統(tǒng)戰(zhàn)工作對象的特殊群體性特征，決定了統(tǒng)戰(zhàn)工作方法必須適應其工作對象的匹配性，而文化認同將為其提供保障。

第三，文化認同是統(tǒng)戰(zhàn)應對結(jié)構(gòu)性沖突的有效途徑。我國的社會結(jié)構(gòu)和社會階層發(fā)生了深刻的變化，人們原有的生活方式、文化觀念都受到了巨大的沖擊和影響。統(tǒng)戰(zhàn)工作具有強烈的意識形態(tài)特點，部分統(tǒng)戰(zhàn)工作對象對統(tǒng)戰(zhàn)工作或多或少有些“抵觸”的心理，甚至在大陸范圍之外，有的人可能對社會主義和中國共產(chǎn)黨的領導存有疑慮，這在一定程度上影響了統(tǒng)戰(zhàn)工作開展的效果。但是，他們都傳承著中華文化的傳統(tǒng)，沉淀著中華民族的情感，民族精神、文化傳統(tǒng)都深深地烙印在他們的心中，要發(fā)揮文化的作用就必須形成凝聚力，而凝聚力的形成是離不開“認同”的，需要通過認同來實現(xiàn)。文化認同和“文化統(tǒng)戰(zhàn)”因其自身的特質(zhì)，在相當程度上淡化了統(tǒng)戰(zhàn)工作的政治色彩，讓我們可以在更加平和的氛圍中開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，這無疑會使統(tǒng)戰(zhàn)工作更加容易讓人理解和接受，從而收到良好的效果。

二、文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的特點分析

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線的對象逐漸增多，團結(jié)范圍進一步擴大，統(tǒng)一戰(zhàn)線具有了空前的廣泛性。由于社會的多元化，人們的價值取向也呈現(xiàn)多樣化趨勢。從統(tǒng)戰(zhàn)對象的整體狀況來看，這一群體絕大多數(shù)閱歷豐富，社會聯(lián)系面廣，影響力大，具有較強的社會號召力，主流是擁護中國共產(chǎn)黨的領導，愿意為民族的事業(yè)貢獻力量，但同時他們對黨和政府在某些方面取得的效果不甚滿意，一部分人對我國究竟應該走怎樣的政治發(fā)展道路還存在模糊的認識；從群體綜合素質(zhì)看，他們絕大多數(shù)思想活躍，敢于創(chuàng)新，崇尚自由，在推動科技進步、促進經(jīng)濟社會發(fā)展上起著重要作用，但同時一部分人政治參與意識淡漠，只關(guān)注自我價值的實現(xiàn)；從行為方式看，這一群體具備視野廣闊，政治見解獨特，崇尚民主、自由、科學，對政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系等方面都有自己的看法，但是，在以愛國主義為核心的中華文化的認同上卻是完全一致的，這些都決定了他們在認識特征上傾向于文化認同。

第一，從統(tǒng)戰(zhàn)工作對象群體的整體特征看，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作具有民族性。這種民族性源于中華民族的性格特征。改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，突出的特點就是社會結(jié)構(gòu)的多樣化和社會利益的多元化，社會人員流動增大，出現(xiàn)了一些新的組織形式和新的群體。隨著國家管理體制、人事分配制度等方面的改革，必然觸及一些深層次的矛盾和部分統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的切身利益，導致各種思想認識問題的產(chǎn)生。但是，在長期的歷史發(fā)展中所形成的天人合一、中華一統(tǒng)、富國富民、貴和持中、自強不息等傳統(tǒng)精神是無法消彌的。因此，以文化的感染力、整合力、融透力、教化功能等來開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，具有高屋建瓴的統(tǒng)戰(zhàn)視野，又具有適合統(tǒng)戰(zhàn)對象認知特征和心理特征的先天優(yōu)勢。建立在文化認同基礎上的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，最終目標都是構(gòu)建相同或相似的價值觀念體系，即中華民族特有的性格特征，同時也都是為了實現(xiàn)民族的整體利益。

第二，統(tǒng)戰(zhàn)對象的文化認同思維模式、觀念，價值取向和行為方式明顯呈多元化發(fā)展趨勢，決定了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的多樣性。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的多樣性包含了內(nèi)容、途徑和手段的多樣性。統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展目標突出的是大團結(jié)、大聯(lián)合，多種經(jīng)濟成分、多種分配方式的產(chǎn)生，使人們思想觀念的差異性、思維方式的差別化、行為方式的多樣性、價值取向的多元化等特點更加明顯。統(tǒng)戰(zhàn)工作某些對象思想敏銳，信息靈通，是聯(lián)系海外華僑、華人和擴大對外科技文化交流的重要力量。但我們同時也看到，這部分人在帶來科技信息、創(chuàng)新精神和新思路的同時，也帶來國外的價值觀念和獨特的工作方式，加上他們對我國社會發(fā)展、政治制度的認知程度以及各種利益的關(guān)切程度，在思想認識、觀念理解等方面與現(xiàn)實社會都存在不同程度差距。我們必須要通過多樣性的統(tǒng)戰(zhàn)工作手段和途徑，進一步發(fā)揮文化的社會整合和社會導向的功能，積極引導統(tǒng)戰(zhàn)工作對象正視自我與社會的權(quán)利和義務，正確處理個人與國家、集體的關(guān)系，以實現(xiàn)整合人心，規(guī)范行為，促進統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚力提升。

第三，文化認同本身是高層次的、潛移默化的力量，這決定了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的廣泛性和無形性。馬克思主義認為，文化是一個國家或一個民族生活方式的總和，由民族語言、民族傳統(tǒng)等構(gòu)成民族文化的特征。文化經(jīng)過認同和整合，逐步形成群體成員共同的思想和行為模式，而這種思想和行為模式對社會成員的行為有約束和調(diào)節(jié)的作用。這決定了文化統(tǒng)戰(zhàn)必然具有廣泛性的特點。同時由于文化是一種觀念結(jié)構(gòu)性的，意識形態(tài)性的，是存在于各種文化載體之中的，即使社會制度和價值取向、思想觀念等存在很大差異，但是由于文化的同根同源性，共同的文化傳統(tǒng)和歷史傳承在無形中就成為了建立民族認同和國家認同的橋梁和基礎。

三、基于文化認同的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作路徑選擇

從廣義的文化論角度來說，通常將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面，“認同的維持可以使政權(quán)獲得穩(wěn)定并具有凝聚力”，[4]一種認同作為某一文化的最高價值能使認同于這種文化的人具有共同的價值取向，從而對一個社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極的作用。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作要結(jié)合文化層面的新情況，新問題，找到合適的切入點尋求更好的工作路徑。

首先，以認同為出發(fā)點，打造平等、公正的物質(zhì)文化環(huán)境。在經(jīng)濟全球化的強烈沖擊下，對于統(tǒng)戰(zhàn)工作領域來說，無論是大陸范圍內(nèi)還是大陸范圍外，物質(zhì)層面的文化最容易發(fā)生“趨同”現(xiàn)象。從認知的角度來說，要爭取統(tǒng)戰(zhàn)工作對象的認同，必須要在我們黨認可的范圍內(nèi)滿足他們的各種適當需要。眾所周知，物質(zhì)文化是自然界過程中運用各種物質(zhì)手段所獲得的、深刻體現(xiàn)著獨特經(jīng)濟關(guān)系和觀念的一切物質(zhì)成果。物質(zhì)文化的豐富程度直接影響著人民的生活水平，形成與其他群體和民族的比較，是人們對統(tǒng)一戰(zhàn)線目標、對領導集團的信任與否的重要衡量標準。經(jīng)濟基礎不但決定著上層建筑，同時也深刻影響著社會意識和社會行為。國家如果對黨內(nèi)黨外的同志在物質(zhì)文化上差異對待，甚至漠視黨外同志的需求，將會嚴重影響他們工作的主動性和創(chuàng)造性。要充分調(diào)動統(tǒng)一戰(zhàn)線各方面人士的積極性，必須要激勵他們積極投身社會建設，而政府則要在改善學習、工作條件和生活待遇及營造公平公正的環(huán)境等方面采取一系列措施，真正做到“政治上充分信任、工作上放手使用、生活上關(guān)心照顧”，只有真正認同國家的物質(zhì)文化環(huán)境，才能夠更好地將個人價值與國家和民族的發(fā)展結(jié)合起來，從而推動凝聚力的鞏固和增強。

其次，以管理為手段，塑造高效、民主、科學的制度文化。中華制度文化是建立在中國這樣一個“群體本位”的社會基礎上的，具有獨特性。[5]制度文化是規(guī)范和處理人與人、人與社會，社會內(nèi)部各有機體之間關(guān)系的社會成果，通常包括強制規(guī)范和制度保障。制度建設是任何一項事業(yè)成功的基礎，好的管理手段不僅僅是一種模式，更是促進文化認同的一種方式。文化統(tǒng)戰(zhàn)不能停留在口頭上，更不能停留在空泛的議論中，應切實從機制上探索統(tǒng)戰(zhàn)對象群體廣泛認同的民主決策、科學管理機制。對于大陸范圍外的統(tǒng)戰(zhàn)工作對象，要開拓渠道，特別注重加強民主監(jiān)督工作，把民主監(jiān)督和民主管理納入決策機制，并通過各種具體措施落到實處。從感情上、人格上尊重統(tǒng)戰(zhàn)對象，在工作上、學習上、參政議政上和生活上給予大力的支持和關(guān)懷，關(guān)注他們的利益訴求。同時，要不斷完善政治和法律制度，一方面作為一種社會規(guī)范能夠有力約束和統(tǒng)一群體的個人行為，促進凝聚力的形成；另一方面，保持運作的安定秩序，確立、維護和調(diào)整著各種各樣的社會利益，有力地保障統(tǒng)戰(zhàn)工作對象的地位和應享有的權(quán)利。

最后，以中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)為載體，拓展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作新領域。精神文化屬于思想、觀念范疇的文化，它反映人們的思維方式、價值取向、精神風貌等精神成果的綜合。優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，對于增強民族文化的自豪感和認同感、增強民族凝聚，對于祖國的和平大業(yè)等方面都具有重要的現(xiàn)實意義，她吸引著國內(nèi)各民族和海內(nèi)外華人超越社會制度和意識形態(tài)的差異。統(tǒng)戰(zhàn)工作要充分運用中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)凝聚人、感染人，即要大膽地宣傳我國政治制度的優(yōu)越性，宣傳我們黨的政策和統(tǒng)戰(zhàn)工作方針，通過有針對性、有感召力、有吸引力、有系統(tǒng)性的宣傳、管理等途徑，通過文化滲透方式融入到統(tǒng)戰(zhàn)工作對象中。我們民族文化的主流和精華，如愛國主義、以人為本、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等精神一直在接受認同的檢驗，這些既是中華文化的基本精神，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想方法和工作方法。在大陸范圍外，文化的同根同源以及價值認同、文化傳統(tǒng)的傳承及風俗習慣的遵守等方面，將為海外文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開展打下堅實的基礎，有助于海外同胞充分發(fā)揮橋梁和紐帶作用，為促進祖國和平統(tǒng)一貢獻力量，使他們在團結(jié)、和諧的氛圍中為國家的各項事業(yè)作貢獻。

[1]李道湘，于銘松.中華文化與民族凝聚力[M].北京：中央編譯出版社，2007.130.

[2]李藝，張珍.論文化認同是文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎[J].廣西社會主義學院學報，2009，（3）:20.

[3]江澤民論有中國特色的社會主義（專題摘編）[C].北京：中央文獻出版社，2002.340.

[4]鄭曉云.文化認同論[M].北京：中國社會科學出版社，1992.184.

[5]李道湘，于銘松.中華文化與民族凝聚力[M].北京：中央編譯出版社，2007.128.

【責任編輯：西瀾】

Abstract：Cultural identity is the core and basis of all identities,thus,cultural front work has the unique advantage in playing the role of being a starting point for united front work.With the objects of united front work becoming increasingly extensive,the united front work has acquired the new features of being more open in democratic ideologies and having increasingly diverse values.Therefore,it helps build a unified front with powerful cohesion if we innovate and develop the method of united front work in the new stage,optimize the management mechanism identified by the vast number of united front work objects and cultivate the atmosphere of cultural united front work.

Key words:culture； cultural identification； culturally united front work

Research on United Front Work Under the Perspective of Cultural Identity

FENG Xiang-yang1,JIANG Lian-xia2

(1.College of Art,South China University of Technology;2.College of Mechanical and Automotive Engineering,South China University of Technology,Guangzhou,Guangdong,510006)

D 613

A

1000－260X（2010）06-0057-04

2010-09-10

馮向陽（1968—），女，浙江杭州人，華南理工大學助理研究員，從事思想政治教育研究。