常 昭

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

諸子之前士階層的詩(shī)性特質(zhì)

常 昭

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南 250014)

士首先是一個(gè)社會(huì)階層,屬于貴族下層,可以接受教育,擁有知識(shí)技能和具體的職事。作為一種人格特質(zhì),士有志于道,有理想抱負(fù)和精神追求,可稱之為“文化士”,以區(qū)別于宗法上的士。文化士懂詩(shī)達(dá)禮,以詩(shī)交際,賦詩(shī)和引詩(shī)彰顯了士之詩(shī)性文化空間。禮是詩(shī)性智慧的大背景,對(duì)周天子的虔敬是詩(shī)性倫理的來(lái)源。士的詩(shī)性特質(zhì)對(duì)士形象的確立影響主要體現(xiàn)在語(yǔ)言方式、思維方式和生存方式上。

諸子之前;士;文化士;詩(shī)性

士,是中國(guó)古代文化中的一個(gè)極具民族特色的名詞。士作為一個(gè)階層或者說(shuō)是一種特定的人格品質(zhì),在歷史長(zhǎng)河中自始至終顯示出洶涌澎湃的精神活力,也正是由于士這一獨(dú)特的思想文化載體,使得中華文化在略顯沉重灰暗的總體背景下,又總有令人感慨系之、涵詠不盡的魅力。以士階層為基石的周代貴族群體,從形式上傾向于世俗生活的雅化、詩(shī)化,對(duì)中國(guó)文人階層的審美方式以及生活方式影響深遠(yuǎn)。因而探討士階層又特別是“文化士”在早期的精神追求與文化特質(zhì),對(duì)于理解士文化乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化都有著重要意義。

一 先秦士的文化特質(zhì)

考察“士”這一名詞或者說(shuō)歷史現(xiàn)象,可以追溯到上古時(shí)期。當(dāng)前有關(guān)“士”的字形、字義的考察早有學(xué)者研究,眾說(shuō)紛紜。大致看來(lái),早期的士應(yīng)屬個(gè)體名稱,指成年人。東漢許慎《說(shuō)文解字》曰:“士,事也。數(shù)始于一,終于十,從十一?？鬃釉?推十合一為士?！倍斡癫檬?“凡能事其事者,稱士?！盵1]20從字源的應(yīng)用上看,“士”的最初含義只是指男子?！对?shī)》曰:“女也不爽,士貳其行?！薄坝卩蹬?勿與士耽?！盵2]324此處士者,夫也,泛指男子。大約在西周時(shí)期,才出現(xiàn)了作為一個(gè)社會(huì)階層的士,士階層應(yīng)是周代宗法制度的產(chǎn)物。現(xiàn)代歷史學(xué)家一致認(rèn)為 (理論上的理想狀態(tài)):周代每世卿大夫以嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫,其諸弟為士;士的嫡長(zhǎng)子仍為士,其余諸子為庶人。至此士成為一個(gè)群體名詞,有著鮮明的階層特點(diǎn),但基本上這只是一種血緣上的劃分。

士與國(guó)子、國(guó)人、庶人等概念之間存在交集。在周代社會(huì)制度下,“士”這個(gè)階層本身就具有較多的變數(shù),既與上層貴族階級(jí)有著天然的血緣聯(lián)系,又有著大量的平民階層作為來(lái)源基礎(chǔ),因而這一階層,就成為周代社會(huì)構(gòu)成中最活躍的一個(gè)階層。數(shù)量的變動(dòng),身份的沉浮,使得這一階層的社會(huì)屬性也不斷發(fā)生變化,同時(shí)卻大致具備了區(qū)別于其他社會(huì)階層的文化屬性。首先士有技能?！蹲髠鳌ふ压吣辍?“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣輿,輿臣隸,隸臣仆,仆臣臺(tái)。馬有圉,牛有牧,以待百事?！盵2]2048“輿”“隸”“仆”“臺(tái)”“圉”“牧”都是有著具體職事的官職名稱,都是位于士之下的具體管事者,這也說(shuō)明士相對(duì)于其他貴族階層來(lái)說(shuō)是有一定實(shí)踐技藝的。其次士有知識(shí)。由于士與貴族階級(jí)的血緣關(guān)系,士具備接受文化教育的可能性和渠道。西周的學(xué)校制度分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個(gè)級(jí)別?！皣?guó)學(xué)”教育對(duì)象為奴隸主貴族子弟,包括士在內(nèi)的貴族子弟從小就受到嚴(yán)格的教育,《禮記·內(nèi)則》詳列了不同的年齡階段所接受的不同教育內(nèi)容:“十有三年,學(xué)樂(lè),誦詩(shī),舞勺?！睋?jù)《周禮·地官·保氏》所載,大司樂(lè)教國(guó)子以“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”、“樂(lè)舞”,師氏以三德三行教國(guó)子;保氏養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝以及六儀。可知西周時(shí)期士所接受的教育包括德、行、藝、儀等領(lǐng)域,而以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容,基本上涵蓋了社會(huì)知識(shí)的方方面面。再者士有智慧?？鬃又v“推十合一”指士對(duì)于推理判斷等思維方法的講求。《白虎通義》所謂“通古今,辨然否”,指士熟識(shí)歷史史實(shí),懂得審時(shí)度勢(shì),具備明辨是非的能力。至此士已經(jīng)演化成為一個(gè)知識(shí)人的實(shí)體。

《左傳·襄公十四年》:“自王以下各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史為書(shū),瞽為詩(shī),工誦,箴諫,大夫規(guī)誨,士傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻(xiàn)藝?！盵2]1959這段話列舉了當(dāng)時(shí)各階層人的職能,“傳言”就強(qiáng)調(diào)了士在社會(huì)活動(dòng)中的主要職能?！抖Y記 ·曲禮》:“問(wèn)士之子,長(zhǎng),曰能典謁矣。幼,曰未能典謁也。問(wèn)庶人之子,長(zhǎng),曰能負(fù)薪矣。幼,曰未能負(fù)薪矣?！眰鬟_(dá)賓客告請(qǐng)之事和掌管接待事務(wù)是士成年的一大標(biāo)志?！抖Y記·玉藻》云:“士曰傳遽之臣,于大夫曰外私?！薄吨芏Y·夏官》云:“凡會(huì)同作士從,賓客亦如之。作士適四方使,為介。”[2]849士常被派作使者,游歷于諸侯之間。“史載筆,士載言?！笔空莆諘?huì)同盟要之辭,善于運(yùn)用出色的口才和外交手段游說(shuō)于各諸侯國(guó)之間,成為春秋時(shí)期內(nèi)政外交活動(dòng)的重要角色。綜合來(lái)看,士的社會(huì)特征,一是有具體職能,負(fù)責(zé)管理具體的實(shí)踐事項(xiàng);二是主要履行語(yǔ)言職能,可以說(shuō)是靠議論上的特長(zhǎng)存在于社會(huì)之中。

士的另一文化特征是具有理想與抱負(fù)。士是以道自任的理想主義者?！爸居诘?據(jù)于德,依于仁,游于藝?！盵2]2481非同尋常的理想抱負(fù),富有獻(xiàn)身精神,以及強(qiáng)烈的主體意識(shí),這是士區(qū)別于其他社會(huì)成員的核心所在。士對(duì)詩(shī)的自覺(jué)運(yùn)用和沉浸其中出于具有獨(dú)立身份和文化選擇能力的士的自主行為。士具有推己及人、努力實(shí)踐、善于學(xué)習(xí)的特點(diǎn),自覺(jué)以世俗生活的雅化詩(shī)化藝術(shù)化當(dāng)作精神追求。這種理想與抱負(fù)是由詩(shī)樂(lè)教育的傳統(tǒng)培育出來(lái)的,反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)于詩(shī)樂(lè)的重視。

二 “文化士”概念的提出

考察諸子之前士文化的具體表現(xiàn)和主要特征,必先清楚諸子之前“士”的具體所指。

士自產(chǎn)生以來(lái)至春秋末年在概念上幾經(jīng)變遷。一是個(gè)體名詞;二是群體名詞,群體名詞中又有宗法上的士與文化上的士之分。宗法上的士指世卿大夫諸子,文化上的士指專門(mén)追求治術(shù)與學(xué)術(shù)的人。《漢書(shū)·食貨志》:“學(xué)以居位曰士,辟土殖谷曰農(nóng),作巧成器曰工,通財(cái)鬻貨曰商?！边@是從社會(huì)組織上進(jìn)行定義的。如《管子·小匡》:“士農(nóng)工商,國(guó)之石民也,不可使雜處,雜處則其言哤,其事亂,是故圣王之處士必于閑燕。”[3]121何休《春秋公羊傳解詁》成公元年云:“古者有四民:一曰德能居位曰士;二曰辟土殖谷曰農(nóng);三曰巧心勞手以成器物曰工;四曰通財(cái)貨曰商。”[2]2289這兩條材料記載了古代士在性情上、道德上的特點(diǎn)。綜合來(lái)說(shuō),士作為一種人格,表現(xiàn)為有知識(shí)、有技能、有志于道,以積極進(jìn)取的心態(tài)盡心于社會(huì),努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等等。這時(shí)的“士”已不再單純指一個(gè)社會(huì)階層,而是超越于社會(huì)階層之上成為一種精神領(lǐng)域的概念,也就是說(shuō)“士”字所指的不僅是在社會(huì)上屬于“貴族中的下層”,“士之嫡長(zhǎng)子”,“四民之一”,“有職事之人”等范圍,而且指在精神追求上有所歸屬的一類人。這個(gè)“士”也許并未在史籍中明言某個(gè)具體的人物,但又確確實(shí)實(shí)體現(xiàn)在很多活躍于西周至春秋末年政治外交領(lǐng)域中的人物身上。也就是說(shuō),這些人或?yàn)橄?或?yàn)閳?zhí)政大夫,或?yàn)榍?或?yàn)榧页?、弟?身份或貴或賤,地位或高或低,只要具備了這一人格特質(zhì)的人,即可為本文所論的士階層的一員。士的概念演化由具體的個(gè)人,到一個(gè)由血緣確定的階層,再到一個(gè)由精神確立的階層,這是本文立論的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。為了便于討論,這類士姑且稱之為“文化士”。本文所論述的士,也正是這一層面上的士之內(nèi)涵。

士的內(nèi)涵確定了,士的外延具有較大的包容性,可以說(shuō)身份為公卿大夫,而具備知識(shí)、才能,于統(tǒng)治國(guó)家有利的人物也可稱為“文化士”。如周文王“篤仁、敬老、慈少、禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之”。這里的士就包括許多在殷王朝做官而叛殷歸周的人,如辛甲歸周后,被封為公卿,這時(shí)的他即屬文化士。相反有著貴族血統(tǒng)而缺乏知識(shí)、技能或?qū)τ谏鐣?huì)秩序和個(gè)人價(jià)值不復(fù)關(guān)心而不自知的人,就不在文化士之列。這一概念的提出區(qū)分了有文化的士和貴族下層的士?jī)煞N類型。本文所論僅及于有文化的士即“文化士”。

三 士與詩(shī)的結(jié)合

《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō):“春秋觀志,諷誦舊章,酬酢以為賓榮,吐納而成身文?！盵4]59這段話說(shuō)明了春秋時(shí)期用詩(shī)的盛況。文化士懂詩(shī)達(dá)禮,以詩(shī)交際,酬酢應(yīng)對(duì),表情達(dá)意,潤(rùn)色辭令,巧言動(dòng)聽(tīng),最終名利雙收。錢(qián)穆先生認(rèn)為:“當(dāng)時(shí)的國(guó)際間,雖則不斷以兵戎相見(jiàn),而大體上一般趨勢(shì),則均重和平,守信義。外交上的文雅風(fēng)流,更足表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一般貴族文化上之修養(yǎng)與瞭解。即在戰(zhàn)爭(zhēng)中,猶能不失他們重人道、講禮貌、守信讓之素養(yǎng),而有時(shí)則成為一種當(dāng)時(shí)獨(dú)有的幽默。道義禮信,在當(dāng)時(shí)的地位,顯見(jiàn)超出于富強(qiáng)攻取之上?！呵飼r(shí)代,實(shí)可說(shuō)是中國(guó)古代貴族文化已發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時(shí)代?！盵5]71禮樂(lè)治國(guó)的理念造就了詩(shī)的文化環(huán)境。在春秋列國(guó)不斷交游、行走的文化士人在詩(shī)的濃厚氛圍熏染下,使用詩(shī)性思維來(lái)構(gòu)造內(nèi)政外交的諸種方針,成為必然。

周代貴族子弟接受教育的工具和途徑就是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。如《禮記·王制》云:“樂(lè)正崇四書(shū),立四教。順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè),冬夏教以詩(shī)書(shū)?！盵1]1342“禮”是國(guó)家禮儀和日常生活中的重要組成形式,主要體現(xiàn)為樂(lè)。而“樂(lè)”是通過(guò)對(duì)音樂(lè)及舞蹈的感染力來(lái)激發(fā)人的宗教情感,從而感受和接納統(tǒng)治者所附加的歷史文化傳統(tǒng)的熏陶。相比而言,兩者都是間接地發(fā)生作用的。而“書(shū)”是記載歷史的產(chǎn)物,主要記錄史實(shí),后人在論說(shuō)時(shí)也常在一定限度上變通以用以說(shuō)理。作為先代史實(shí),“書(shū)”具有神圣性質(zhì),引用的場(chǎng)合勢(shì)必受到限制。再就是“書(shū)”的篇幅相比“詩(shī)”要長(zhǎng)大,結(jié)構(gòu)形式比較復(fù)雜,行文又多為散文句式,不利于記誦和傳播。這樣一來(lái),社會(huì)交往中詩(shī)的運(yùn)用最為直接和簡(jiǎn)潔,相比“禮”“樂(lè)”在藝術(shù)形式上更簡(jiǎn)便易懂,相比“書(shū)”更易于記誦。再加之在春秋末年,“詩(shī)”的數(shù)量已相對(duì)固定,人們對(duì)各篇章的意義也有著共識(shí)?！霸?shī)”成為人們交流溝通、完成使命的基本語(yǔ)言載體,逐漸成為一個(gè)具有特定交往意義的話語(yǔ)系統(tǒng),在宴會(huì)或外交等眾人聚集的場(chǎng)合,用詩(shī)可以起到以一當(dāng)十的交際效果。

文化士對(duì)于詩(shī)的利用主要體現(xiàn)在兩種情形,一是賦詩(shī),二是引詩(shī)。有關(guān)賦詩(shī)的情況,近來(lái)不少學(xué)者做過(guò)研究。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),《左傳》所記賦詩(shī)場(chǎng)景約有三十多處,總計(jì)涉及今傳《詩(shī)經(jīng)》六十余篇。[6]139-178賦詩(shī)活動(dòng)多集中在春秋中期,即魯僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公年間,大約持續(xù)百余年。至春秋末年,賦詩(shī)活動(dòng)在《左傳》中記載不復(fù)多見(jiàn)?！秶?guó)語(yǔ)》賦詩(shī)共五處,賦詩(shī)七首七次。綜觀這些賦詩(shī)的情形紛繁復(fù)雜,有的表達(dá)情誼,有的陳述憂患,有的企求事項(xiàng),有的應(yīng)答問(wèn)題,賦詩(shī)者的身份有的是執(zhí)行外交手段的官吏,有的是富有文化品位的貴族,他們?cè)诰裰赶蛏?均符合文化士之特點(diǎn)。文化士的賦詩(shī)在外交會(huì)盟、燕享娛樂(lè)等不同場(chǎng)合中產(chǎn)生了獨(dú)特的影響與效果?！百x《詩(shī)》言志”常常對(duì)詩(shī)的解讀造成誤導(dǎo)。但就當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫硜?lái)講,這并沒(méi)有妨礙他們之間的交流。相反,賦詩(shī)雙方都能很好地響應(yīng)對(duì)方,以所賦詩(shī)來(lái)理解對(duì)方并能及時(shí)給以應(yīng)對(duì)。這足以說(shuō)明,在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境之下,詩(shī)已成為以文化士為核心的知識(shí)人的語(yǔ)料,人們可盡可能地從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

外交場(chǎng)合中賦詩(shī)除了實(shí)現(xiàn)外交目的外,還可盡其禮儀。如《左傳·昭公十六年》記載鄭之大臣為晉執(zhí)政韓起送行餞別的宴會(huì)上,鄭六卿與韓宣子之間的一番賦誦,不必正面談?wù)搰?guó)事,卻能到位地表達(dá)出國(guó)家與國(guó)家之間的外交策略,賓主雙方都達(dá)到了自己的目的,可謂皆大歡喜。

士對(duì)于詩(shī)的使用還有一種重要形式即言語(yǔ)引詩(shī),也可謂士稱詩(shī)。士通過(guò)對(duì)詩(shī)的引用和吟詠來(lái)交際應(yīng)酬,增加言語(yǔ)的文采力量,或以詩(shī)評(píng)論人物、議論時(shí)政以加重語(yǔ)氣,增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。評(píng)論人物、時(shí)政往往引詩(shī)為證。如《左傳·昭公七年》中載仲尼曰:“能補(bǔ)過(guò)者,君子也?！对?shī)》曰:‘君子是則是效?！腺易涌蓜t效已矣?！盵2]2051這類以詩(shī)為證的辭令,可以較輕易地令對(duì)方折服。詩(shī)在此時(shí)已非純文學(xué)作品,而是有權(quán)威性的判斷標(biāo)準(zhǔn)了。在文化士的言談中常引詩(shī)以為古訓(xùn),用以證實(shí)自己的言論并增強(qiáng)說(shuō)服力。如《左傳·昭公四年》子產(chǎn)在申述自己的治國(guó)策略時(shí),面對(duì)國(guó)人的謗言,毫不退縮,引詩(shī)以表白自我的堅(jiān)強(qiáng)意志,更加顯得義正詞嚴(yán)。

文化士對(duì)詩(shī)的稱引還有一種情況就是闡釋詩(shī)義,用以說(shuō)教。抽象的禮義教化不易傳授,借助于詩(shī)的形象化語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明教化理論,可以清楚明白地傳達(dá)給他人。如《左傳·襄公八年》中子駟、子國(guó)、子耳欲從楚,子孔、子蟜、子展欲待晉。子駟力勸他人從楚并引逸詩(shī)為證,使用了夸張的手法以加強(qiáng)語(yǔ)氣。

士對(duì)詩(shī)的熟知及詩(shī)在社會(huì)生活中的廣泛運(yùn)用形成了春秋時(shí)期諸子之前的泛詩(shī)文化現(xiàn)象。泛詩(shī)現(xiàn)象詩(shī)化了文化士的理論思維,加強(qiáng)了理性言說(shuō)的形象化特征,奠定了傳統(tǒng)文化中的詩(shī)意精神,在后代的詩(shī)歌及至散文、小說(shuō)甚至諸多實(shí)用文體中都有體現(xiàn)。

四 士之詩(shī)性文化空間

意大利哲學(xué)家維柯 (Giambattista Vico)在《新科學(xué)》中提出“詩(shī)性的智慧 (Poetic W isdom)”的理論,基本上是指人類早期的特有的思維方式,東西方古文化不約而同地具備這一思維方式。[7]181在我國(guó),主要是在西周及春秋時(shí)期,上層貴族階層所接受的禮樂(lè)文化教育以及在這種教育體制下所形成的對(duì)于禮、樂(lè)、詩(shī)的細(xì)膩理解與審美感悟,使其自覺(jué)地運(yùn)用詩(shī)性語(yǔ)言和創(chuàng)造詩(shī)意的境界。這一思維方式、生命意識(shí)和藝術(shù)精神就是中國(guó)古代貴族階層獨(dú)具的“詩(shī)性智慧”。

(一)禮是詩(shī)性智慧的大背景

周代的禮樂(lè)制度是詩(shī)性智慧產(chǎn)生的肥沃土壤。早在“小邦周”時(shí)期,周文化就已經(jīng)顯示出重禮讓的特色。提倡“耕者皆讓釁,民俗皆讓長(zhǎng)”的社會(huì)道德規(guī)范,吸引和感化了周邊小國(guó),并逐步征服天下。周文王禮賢下士,敬老護(hù)小,親迎太公,奠定了禮制的基本面貌。周公在此基礎(chǔ)上為鞏固分封制以及確保西周統(tǒng)治者的基本利益和至高地位,從上層建筑、意識(shí)形態(tài)方面規(guī)定了一系列的典章制度,這一系列具有鮮明等級(jí)色彩的制度的總和即為“禮”。周禮融自然規(guī)律和人倫秩序?yàn)橐惑w,努力實(shí)現(xiàn)自然和人倫的完美合一,蘊(yùn)涵著個(gè)人和家國(guó)利益渾然一體的理想色彩,是上古三代歷經(jīng)千年積淀而成的文化結(jié)晶。禮儀和禮樂(lè)都是“禮”的物化表征,這使得禮有寓意深刻的揖讓儀式、精密復(fù)雜的程序設(shè)計(jì)和等級(jí)森嚴(yán)的名物制度,形成了一套富有象征意味的統(tǒng)治秩序。自上而下的行政權(quán)威,由神而人的意識(shí)指向,乃至演奏的樂(lè)曲、陳設(shè)的青銅器具、鐫刻的銘文以及繪畫(huà)、建筑等諸種類型的藝術(shù),使得禮樂(lè)儀典帶有威嚴(yán)鄭重的外在形態(tài)?？傊?禮樂(lè)制度以權(quán)力為保障,以內(nèi)心的誠(chéng)惶誠(chéng)恐為驅(qū)動(dòng)力,進(jìn)入到了貴族階層的思維形式之中,所以說(shuō)禮樂(lè)制度為當(dāng)時(shí)的古典貴族營(yíng)造了一種帶有濃郁的精神象征意義的氛圍和環(huán)境。

周初分封制雖本于血緣關(guān)系,但主要還是以行政架構(gòu)為首要目標(biāo),這是周人在政治關(guān)系上的一種革新意識(shí)的反映。其目的在于建立由天子、諸侯、卿大夫到士一層層自上而下的尊卑分明的臣屬關(guān)系,從而形成周天子的絕對(duì)權(quán)威。《詩(shī)·小雅·北山》說(shuō):“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！盵2]463相比夏商而言,周代的專制王權(quán)更為集中,文化更為統(tǒng)一,人們對(duì)于天子的虔敬即是詩(shī)性倫理的來(lái)源?！霸谝磺忻褡逯?虔敬是一切倫理的、經(jīng)濟(jì)的和民政的德行之母?！盵7]181當(dāng)人們面對(duì)至高無(wú)上的天子,充滿虔敬,內(nèi)心至為純凈質(zhì)實(shí),他們用詩(shī)來(lái)傳達(dá)他們對(duì)于事物的感受和理解,用詩(shī)來(lái)解決和檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中遇到的各種問(wèn)題。詩(shī)成為當(dāng)時(shí)文化階層社會(huì)生活的精神的寶典,是傳承人文精神的利器,也是體現(xiàn)我國(guó)先民詩(shī)性智慧的寶庫(kù),在長(zhǎng)期的作詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、誦詩(shī)、用詩(shī)的過(guò)程中,風(fēng)、賦、比、興、雅、頌的概念內(nèi)涵日益豐富,并且漸漸為社會(huì)文化士所熟知。

維柯說(shuō):“學(xué)術(shù)權(quán)威們都告訴我們,古代民族中的波斯人以及近代才發(fā)現(xiàn)的中國(guó)人,都是用詩(shī)來(lái)完成他們最高的歷史。我們且提出一個(gè)重要的看法:如果各民族都是用法律來(lái)奠定的,如果在這些民族中,法律都用詩(shī)來(lái)制定的,如果這些民族最早的典章制度也都是保存在詩(shī)里,那么,必然的結(jié)論就是:凡是最早的民族都是些詩(shī)人?！盵7]276這段話揭示了一個(gè)事實(shí),無(wú)論東西方,古老民族的早期文明階段都真切地存在過(guò)一個(gè)詩(shī)的世界。在那些詩(shī)意的古老國(guó)度里,又是只有中國(guó)早期的士才肯于突破貴族壟斷的樊籠,極大地發(fā)揮了士以“傳言”“盡職”為核心命脈的特點(diǎn)。賦詩(shī)、引詩(shī),多種形式的利用詩(shī),將詩(shī)言、詩(shī)理、詩(shī)意融合于所處的社會(huì)文化系統(tǒng)中去,這一切都令文化士這一具有中國(guó)古老傳統(tǒng)特色的階層在整個(gè)社會(huì)中作用獨(dú)特,又不可或缺。

(二)詩(shī)與士階層的結(jié)合彰顯士之詩(shī)性文化空間

中國(guó)先民重史,《尚書(shū)》《春秋》的完成與士密不可分?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》兩書(shū)所記載的大量文化士對(duì)詩(shī)的運(yùn)用可以顯著體現(xiàn)出詩(shī)與士階層的結(jié)合所彰顯的詩(shī)性文化空間。

《左傳》以“君子曰”的名義共引詩(shī) 36處 47篇,其他還有“孔子曰”“仲尼曰”的形式引詩(shī)多處。這兩種情況都是借重他人的議論來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力并表達(dá)作史者的主觀傾向的,敘述者從歷史學(xué)家回歸到詩(shī)人顯示了以已度人的詩(shī)性思維空間?！熬釉弧鳖愋鸵?shī)在篇中的位置大多處于文末,全篇結(jié)構(gòu)上的這種有意安排可明確是借此形式表達(dá)個(gè)人評(píng)價(jià)。另外還有指出引詩(shī)者姓名以引詩(shī)的情況,引詩(shī)者的官職及行為判斷可歸入文化士范圍內(nèi)的有約 40余人次。①這里剔除了太子、王、公、侯、卿、大夫、諸侯等身份的引詩(shī)者。而對(duì)于文化士的劃定則包括了重臣、執(zhí)政司馬、上軍將、令尹、國(guó)佐、大傅、尹、太史等身份的引詩(shī)者。

如《左傳·隱公三年》篇末的“君子曰”中因提到的毛、菜、器、水聯(lián)想而及《采繁》《采蘋(píng)》《行葦》《泂酌》四詩(shī)詩(shī)題,是一種“興”的手法。又如《左傳·定公九年》以《召南·甘棠》所寫(xiě)思念召公而愛(ài)護(hù)召公所栽之樹(shù),來(lái)說(shuō)明用其道,不棄其人的道理。這類引詩(shī)往往使得所說(shuō)之理淺顯形象,易于為人接受。

士的詩(shī)性文化空間還表現(xiàn)在詩(shī)性文字運(yùn)用上。士之言語(yǔ)講究文辭,往往不只是引用整齊有文采的詩(shī)句,還常引古書(shū)和諺語(yǔ)用以增強(qiáng)說(shuō)服力,并增強(qiáng)語(yǔ)氣。這些引用的片斷大多內(nèi)容深刻而精警、形式上整齊而凝練,具有形象鮮明生動(dòng)的特點(diǎn),有的還有韻律,是一種詩(shī)性的語(yǔ)言。如《左傳·昭公五年》“仲尼曰:‘叔孫昭子之不勞,不可能也。周任有言曰:‘為政者不賞私勞,不罰私怨?！对?shī)》云:‘有覺(jué)德行,四國(guó)順之?！盵2]2040在這一段話里即借重仲尼之言總括全文,申發(fā)文義,并且在引言中又引用古之史官周任之語(yǔ),顯得判斷有力、語(yǔ)意明確,“不賞”“不罰”兩個(gè)詞語(yǔ)前后映襯,語(yǔ)氣斬釘截鐵。其后又引詩(shī),以形象化的語(yǔ)言作了補(bǔ)充。這兩次引用,一剛一柔,相互補(bǔ)充,文辭極盡簡(jiǎn)練,意義舉一反三。

詩(shī)滲透到士的日常生活各個(gè)方面中去?？梢哉f(shuō)詩(shī)無(wú)孔不入于士之生活交際之中,形成了士的詩(shī)性邏輯。詩(shī)性邏輯所依憑的不是抽象的概念,而是具體的意象,語(yǔ)言表達(dá)時(shí)多運(yùn)用形象性和具體性。如叔向?qū)懡o子產(chǎn)的書(shū)信中,評(píng)論子產(chǎn)后賦之政時(shí),就引《周頌·我將》《大雅·文王》。子產(chǎn)致晉范宣子書(shū)中也引過(guò)《小雅·南山有臺(tái)》《大雅·大明》。

除此之外,士在會(huì)盟時(shí)的盟約、誓辭也多引用成說(shuō),求得語(yǔ)言形式的完美和意義的深化,對(duì)于語(yǔ)言修飾的自覺(jué)運(yùn)用體現(xiàn)了士對(duì)詩(shī)性文字的追求。

五 詩(shī)性特質(zhì)對(duì)于士文化形象的確立之影響

先秦時(shí)代諸子之前文化士階層對(duì)詩(shī)的運(yùn)用和理解彰顯了詩(shī)性特質(zhì),這種特質(zhì)對(duì)于士文化的定型與繁榮有著深遠(yuǎn)的影響。士階層的文化特質(zhì)包含很多層面,單就士的詩(shī)性文化特質(zhì)而言,對(duì)士階層形象的確立主要從三個(gè)層面顯露出來(lái):作為語(yǔ)言方式的文學(xué)性和抒情性,作為思維方式的直覺(jué)性與整體性,作為生存方式的詩(shī)意化與豐富性。

首先,作為語(yǔ)言材料的詩(shī)本身具有啟發(fā)性和感悟性,如詩(shī)中廣泛使用的賦比興的藝術(shù)手法,風(fēng)雅頌三部各司其職的功能分配,都可以給人以審美的愉悅享受,正是因此三百零五篇成為人們反復(fù)吟唱的經(jīng)典。如果僅僅把春秋時(shí)代文化士的用詩(shī)引詩(shī)看做是實(shí)用功利的,那就無(wú)法理解隨之而來(lái)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游士的縱橫捭闔的俠義行為,更無(wú)法解釋實(shí)質(zhì)仍為文化士之代表的諸子百家的輝煌著作中的盎然詩(shī)味,更不必說(shuō)戰(zhàn)國(guó)史策中洋洋灑灑的大幅辯論文章所散發(fā)的個(gè)性獨(dú)立、不卑不亢的生命意識(shí)和極盡渲染、鋪張揚(yáng)厲的藝術(shù)風(fēng)格?！睹献印るx婁下》:“王者之跡熄而詩(shī)亡;詩(shī)亡,然后《春秋》作?！盵2]2727《春秋》雖為散文體,但其微言大義的語(yǔ)言運(yùn)用技巧,一字寓褒貶的豐富意蘊(yùn)又何嘗不是詩(shī)的流風(fēng)余韻呢?作為創(chuàng)作形式的詩(shī)亡了,而作為思維方式的詩(shī)性永存,在文化士階層的血脈相承中一代代萌生、壯大,有時(shí)衰微、有時(shí)繁茂。因而歷代文化人的著作中強(qiáng)調(diào)文學(xué)化的表達(dá),以文抒憤,以詩(shī)解憂的觀念充斥了整個(gè)文學(xué)史。同時(shí)歷代社會(huì)風(fēng)氣重文學(xué)素養(yǎng),喜文學(xué)才華,甚而以詩(shī)賦取士,不能不說(shuō)是士詩(shī)性特質(zhì)的一大作用。

其次,泛詩(shī)現(xiàn)象直接影響了后代文人的思維方式,士階層的詩(shī)性特質(zhì)更注重直覺(jué)和整體把握事物的能力。據(jù)統(tǒng)計(jì),在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中所賦詩(shī)、引詩(shī)的范圍多在今傳《詩(shī)經(jīng)》篇目中,只有少量逸詩(shī)。[8]18-22以數(shù)百篇之詩(shī),表達(dá)世間紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活要求賦詩(shī)引詩(shī)人要首先賦予詩(shī)某些特定的含義,而這一含義又能為對(duì)方所了解且熟悉,這需要長(zhǎng)期的交流與協(xié)商,賦詩(shī)引詩(shī)的好尚培育了士敏銳的詩(shī)歌感受和細(xì)膩雅致的詩(shī)性思維,對(duì)詩(shī)的反復(fù)研磨訓(xùn)練了士對(duì)詩(shī)的直覺(jué)感悟能力。在后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中,重直覺(jué)和整體性的思維模式令詩(shī)人們創(chuàng)造了羚羊掛角、無(wú)跡可求的藝術(shù)境界。士引詩(shī)用詩(shī)有時(shí)并非完全契合原義,卻總有一些內(nèi)在的聯(lián)系在表達(dá)著引詩(shī)、賦詩(shī)者的情緒和意愿。應(yīng)當(dāng)指出士在用詩(shī)時(shí)雖較少涉及詩(shī)之本義的具體情況,但卻格外注意詩(shī)歌的抽象意義的闡發(fā),應(yīng)該是士挖掘詩(shī)性隱喻的表現(xiàn),這是在實(shí)質(zhì)上對(duì)詩(shī)的活用和對(duì)詩(shī)的深化認(rèn)識(shí)。從另一方面講,這種泛詩(shī)現(xiàn)象的盛行也導(dǎo)致了后代解詩(shī)的弊病。斷章取義,背離詩(shī)作原義的闡釋大行其道,影響到今文經(jīng)學(xué)的理路。

最后,士階層與詩(shī)的結(jié)合,促成了中國(guó)文化人的詩(shī)意化生存。詩(shī)的運(yùn)用激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性,使人找到了可以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的途徑。它使人以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)外物,處事、修身。有了追求,人就不會(huì)靈魂空虛,精神不振,更不會(huì)茍且偷生、悲觀厭世。古代的政治家、軍事家往往文武兼修,有文集、詩(shī)集傳世,在文學(xué)領(lǐng)域形成眾多典故,可以稱之為層層積累的文化術(shù)語(yǔ),極大地豐富了詩(shī)文表達(dá)的張力。文化士又是中國(guó)古代文化價(jià)值的維護(hù)者,在強(qiáng)權(quán)政治的威脅下,文化士常常以詩(shī)意觀照自身的出處辭受,常常是處于最高霸權(quán)之下仍能保持人生的自主和人格的獨(dú)立,選擇一種彈性的生活姿態(tài)?！鞍钣械绖t仕,無(wú)道則卷而懷之?！盵2]2517“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵2]2765縱觀古代文士多以這種儒道互補(bǔ)的人生觀為最高境界,說(shuō)到底也是一種詩(shī)意的生存方式。

總之,士在產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程中就形成了自身以知識(shí)、道德和智能為角色定位的社會(huì)特點(diǎn),他們是社會(huì)的精神生產(chǎn)者,控制著社會(huì)生活中的理論話語(yǔ)權(quán),在文明早期形成的詩(shī)性特質(zhì)對(duì)中國(guó)古代的精神產(chǎn)品發(fā)生著不可估量的影響,對(duì)士這一獨(dú)特文化階層的形象確立起了至為關(guān)鍵的作用。

[1]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[2]阮 元.十三經(jīng)注疏 附?？庇沎M].北京:中華書(shū)局,1980.

[3]戴 望.管子校正[M]//諸子集成:第五冊(cè).北京:中華書(shū)局, 1954.

[4]陸侃如,牟世金.《文心雕龍》譯注:上冊(cè)[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社, 1981.

[5]錢(qián) 穆.國(guó)史大綱:上冊(cè)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[6]俞志慧,君子儒與詩(shī)教 [M].北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店, 2005.

[7][意]維 柯.新科學(xué)[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社, 1986.

[8]李春青.論先秦賦詩(shī)引詩(shī)的文化意蘊(yùn)[J].齊魯學(xué)刊,2003(6).

The Poetic Qualities of ShiClass in the Spring and Autumn Period

CHANG Zhao
(College of Chinese Language&L iterature,Shandong N or m al University,Jinan250014,China)

Shiwas primarily a social class,belonging to the lower nobility.They were entitled to education,hence having knowledge,skills and the specific position as well.Those who possessed such special quality as being doctrine-motivated,being ambitious and being spiritually goal-driven could be called"Cultural Shi",as distinguished from the shi in patriachal clan system.Generally speaking,cultural Shi knew not only poetry,but also rites. They socialized with acquaintance through poems,composed poems and quoted poems,all these highlighting the poetic culture space of Shi.The riteswere the background of poetic wisdom,and the reverence for the emperor Zhou was the source of poetic ethics.The effect of Shi’spoetic quality on the establishmentof the image of Shiwasmainly reflected in the language style,the thinking style and the survival style.

Spring and Autumn Period;Shi;cultural Shi;poem

book=24,ebook=12

I207.22

A

1000-5935(2010)01-0024-05

(責(zé)任編輯 魏曉虹)

2009-10-08

山東省社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“諸子之前泛詩(shī)現(xiàn)象研究”(06BWJ007)

常 昭 (1972-),女,山東桓臺(tái)人,山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生,濟(jì)南大學(xué)講師,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。