徐曉光

一、“加兩議榔”的范圍與目的

計(jì)劃鄉(xiāng)位于榕江縣南部,地處月亮山腹地,幅員面積 262.9平方公里;全鄉(xiāng) 14個(gè)行政村、89個(gè)村民小組、96個(gè)自然寨,12698人,苗族人口占 93.6%。2008年,全鄉(xiāng)農(nóng)民人均純收入 1380元,是國(guó)家級(jí)的極貧鄉(xiāng)。

2009年 3月 21日榕江縣計(jì)劃鄉(xiāng)所在地的加兩苗寨舉行了最新的一次議榔活動(dòng),來(lái)自該縣計(jì)劃、八開(kāi)、定威、興華、三江、兩汪、平江 7個(gè)鄉(xiāng) 50多個(gè)苗寨 400多名苗族男女參加議榔大會(huì)。當(dāng)?shù)孛缱寮缼煱磦鹘y(tǒng)的議榔方式栽巖立碑、唱祭詞,以苗族傳統(tǒng)方式立碑議榔決定廢除部分千百年來(lái)嚴(yán)重影響人們思想和行為的陳規(guī)陋習(xí)。在議榔儀式中,計(jì)劃鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)和榕江縣人大副主任、縣苗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳德科講了話。議榔內(nèi)容涉及婚姻、嫁娶、喪葬、賀禮、鼓藏節(jié)、文化傳承、子女教育、環(huán)境衛(wèi)生等。在廢除原來(lái) 5個(gè)舊議榔部分榔規(guī),所謂的“耶?dāng)[葉格引利(vib bail vil gil venx lit)”、“耶九堆格松干 (vib jux deib gil dlongs ghangt)”、“耶旮航格賈孬 (vib ghangl hangl gil jax bieet)”、“耶引醒格擺撾 (vib venx xend gil bail ghob)”和“耶賈果格賈這 (vib jad gox gil jax zet)”等栽巖榔規(guī)的基礎(chǔ)上,新訂的榔規(guī)規(guī)定要執(zhí)行婚姻法規(guī)定的結(jié)婚年齡,禁止違背男女任何一方意愿的搶婚、包辦婚姻。對(duì)嫁娶、喪葬、賀新房、鼓藏節(jié)等節(jié)日典慶活動(dòng),要根據(jù)條件從簡(jiǎn)辦理,以節(jié)約更多的資源用于子女的教育等。

議榔過(guò)程中以苗族傳統(tǒng)的“埋巖”形式,樹(shù)立了八開(kāi)南部地區(qū)“苗族習(xí)俗改革簡(jiǎn)介碑”,內(nèi)容如下:

八開(kāi)南部地區(qū)苗族習(xí)俗改革,以國(guó)家《憲法》、《民族區(qū)域自治法》和《黔東南州自治條例》為依據(jù),為適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的需要,促進(jìn)本支系苗族村寨的和諧與發(fā)展,決定廢除舊的栽巖榔規(guī),制定新的榔規(guī)。新的榔規(guī)涉及婚育、喪葬、賀新屋、嬰兒滿月、鼓臟節(jié)、文化教育、衛(wèi)生等方面的習(xí)俗改革,共 10章 53條。

參與這次習(xí)俗改革的村寨有:計(jì)劃鄉(xiāng)的加兩村、加去村、計(jì)劃村、污略村、加化村、擺底村、計(jì)懷村、擺拉村、擺王村、加宜村、八開(kāi)鄉(xiāng)的擺賴村、高雅村、黨秧村、亞類村、分懂村、擺奶村、擺柳村;定威鄉(xiāng)的計(jì)水寨、公挑寨、大擺頭寨;興華鄉(xiāng)的擺喬村;水尾鄉(xiāng)的下拉力寨等 18村 50余寨。

二OO九年三月二十一日,參與習(xí)俗改革的各苗族村寨派出代表,在計(jì)劃鄉(xiāng)所在地加兩村召開(kāi)習(xí)俗改革議榔大會(huì),表決通過(guò)《榔規(guī)改革規(guī)程》。

八開(kāi)南部地區(qū)《苗族習(xí)俗榔規(guī)改革規(guī)程》已呈送榕江縣苗學(xué)會(huì)、民政局、檔案局、民宗局和八開(kāi)鄉(xiāng)、計(jì)劃鄉(xiāng)、水尾鄉(xiāng)、興華鄉(xiāng)、定威鄉(xiāng)人民政府和參與習(xí)俗改革的各村寨。

八開(kāi)南部地區(qū)十八村五十余寨

二OO九年三月二十一日立

二、“加兩議榔”的起因

根據(jù)本次活動(dòng)的“議榔改革的說(shuō)明”,(以下基本是原文,文中錯(cuò)別字用括號(hào)列于其后)議榔的原因基于以下問(wèn)題。

(一)關(guān)于婚姻習(xí)俗改革說(shuō)明

1.由于在我們本支系苗族男女青年中尚未達(dá)到國(guó)家規(guī)定的婚齡結(jié)婚和近親結(jié)婚、早婚早育相當(dāng)多,導(dǎo)致本支系苗族人身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、智力等相對(duì)低下。主要表現(xiàn)為個(gè)頭越來(lái)越矮小,身體越來(lái)越虛弱,智力越來(lái)越低下,還有不執(zhí)行計(jì)劃生育,超生、強(qiáng)生、早生、逃生的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。只有改革,執(zhí)行國(guó)家的法律,達(dá)到婚齡結(jié)婚,合法結(jié)婚和計(jì)劃生育,方能達(dá)到優(yōu)生優(yōu)育,提高苗族人口素質(zhì),為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

2.搶親特別嚴(yán)重,導(dǎo)致一方不情愿,在父母的逼迫之下,雖然勉強(qiáng)結(jié)婚,但終身埋怨,思想情緒包袱重,不安心生產(chǎn)和治(打)理家業(yè) (務(wù)),造成家庭生活等各個(gè)方面均長(zhǎng)期處于低等生活水平。搶親屬違法行為,要堅(jiān)決取締和打擊。取締后,使男女青年自由戀愛(ài)結(jié)婚,方能舒心,也才合法,給男女青年提供一個(gè)戀愛(ài)選擇空間和平臺(tái),以促進(jìn)本支苗族事業(yè)全面發(fā)展。

3.拉牛折款越來(lái)越高。結(jié)婚、喪葬、賀新屋、辦滿月酒或“牯臟節(jié)”,①關(guān)于加兩“吃鼓藏”消耗,詳見(jiàn)楊元龍的《遠(yuǎn)古遺風(fēng)——月亮山地區(qū)加兩苗族吃鼓藏田野個(gè)案調(diào)查》:本寨決定吃鼓藏后,根據(jù)自己的家庭經(jīng)濟(jì)條件,若要?dú)⑴＜雷?必須準(zhǔn)備一頭水牯牛。如自己家里已喂養(yǎng)有,且牛角、牛旋都要符合條件。沒(méi)有牯牛角要到其它村寨親朋家借。因?yàn)槌怨牟厥且欢ㄒ?是為了讓祖先們看到,現(xiàn)在生活好了,有吃有喝,才接它們來(lái)吃鼓藏。所以,吃鼓藏期間(最短 7天,最長(zhǎng) 13天)不準(zhǔn)吃菜,要天天吃肉或黃豆、豆腐。不管客人多少,餐餐都要酒肉招待。沒(méi)有豬怎么行?若邀請(qǐng)客人多,一頭恐怕不夠。豬殺幾頭、殺大殺小,要根據(jù)自己的情況準(zhǔn)備,不讓客人笑話。載《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009年第 1期。目前攀比十分突出。每辦堂酒席,至少宰殺 6-8頭豬、牛不等,甚至超過(guò) 10頭以上,浪費(fèi)相當(dāng)嚴(yán)重。如果取消禮菜 (每人打一掛肉、一包糯米飯給客人帶回)、牛錢和還禮后,就大大降低成本。改革之后需要三頭大豬就可以解決一堂喜事。就能節(jié)約一至兩倍的資金和物資。它有利于生產(chǎn)、生活以及培養(yǎng)子女讀書(shū)大有益處。

4.現(xiàn)在嫁姑娘,挑幾十挑禾和生豬到新郎家作為陪嫁禮物,那是舊社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代糧食、生豬缺乏的做法。現(xiàn)在糧食富足有余,就不再用糯禾和豬(肉)作為陪嫁禮物。改革之后,要陪嫁生產(chǎn)、生活用具,使姑娘結(jié)婚后終身得(使)用,以后就不用操心去買生產(chǎn)生活用具了。結(jié)婚以后通過(guò)勞動(dòng)積蓄的資金可用來(lái)辦企業(yè),培養(yǎng)子女讀書(shū)和發(fā)展家庭經(jīng)濟(jì)。

5.辦一堂結(jié)婚酒。全寨子男人走空,新郎家熱熱鬧鬧,新娘父母親家冷冷清清。又影響生產(chǎn),還存在乘車安全隱患。改革后,新郎家負(fù)責(zé)安排車來(lái)搬運(yùn)陪嫁禮物,這樣能節(jié)約時(shí)間和勞動(dòng)力,又從安全起見(jiàn),娘家嫁姑娘實(shí)行請(qǐng)酒,也同樣熱鬧在其中,他有利于生產(chǎn)發(fā)展和人身安全。農(nóng)村離婚案件之多,村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)大部分精力花在調(diào)處婚姻糾紛上。改革之后,離婚均由鄉(xiāng)民政股或法院來(lái)調(diào)解裁決,方能符合法律手續(xù),村級(jí)組織無(wú)權(quán)判決離婚,只能作婚姻調(diào)解。

(二)關(guān)于喪葬習(xí)俗

1.現(xiàn)在父母去逝安葬,全靠男孩承擔(dān)一切安葬費(fèi)用,姑娘沒(méi)有多大責(zé)任,有的抬一頭豬,不論大小就完事了。這不利于兄弟姐妹團(tuán)結(jié),也不適合新形勢(shì)的發(fā)展需要,更不利于計(jì)劃生育工作的開(kāi)展。改革后,姑娘與男孩 (子)有同等的責(zé)任,姑娘也要承擔(dān)一定的安葬費(fèi)用,才利于計(jì)劃生育工作的開(kāi)展,既合情也合理。

2.母親去逝(世)后,仍然給舅家人一腿(只)帶尾巴的豬肉。因?yàn)槟赣H是從舅家來(lái)的人,母親雖然去世了,但舅家還有人,為了永遠(yuǎn)保持親戚之情常在,不出現(xiàn)人死茶涼的現(xiàn)象,所以,要送一腿帶尾巴的豬肉給舅家人。一腿肉它代表舅的姐或妹已去世了,以示告知眾人。但豬尾巴代表雙方表兄弟、表姐妹感情存在,今后要常來(lái)常往,不能斷親戚路,所以要繼續(xù)保留這種親戚關(guān)系才留“尾巴”。

3.母親去逝了,有個(gè)別舅家人提出安葬時(shí),必須殺牛,要舉行隆重的葬禮儀式,達(dá)不到舅家人要求的,不能安葬等等。改革后要量體裁衣,條件不能苛刻,人死了以落(入)土為安,能過(guò)得去和盡到孝心就行了。

4.當(dāng)前,對(duì)非正常死亡的遇到春夏秋季、禾谷在田間的不準(zhǔn)火化?；鸹撕堂缟x(chóng)。這是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的(說(shuō)法),榕江街上不論那個(gè)季節(jié)都實(shí)行火化,大城市死人了天天在火化。改革之后,對(duì)非正常死亡,不能干涉死者家屬火化,忌諱是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。但死者要拿(運(yùn))到不影響環(huán)境衛(wèi)生,沒(méi)有人居住的避 (僻)靜地方火化就可以了。

(三)關(guān)于賀新屋和辦滿月酒

1.不安排禮菜,不準(zhǔn)姑爹以折牛錢送給舅家,與結(jié)婚和吃鼓臟(藏)規(guī)定是相同的。

2.已(以)前,舅家人來(lái)吃滿月酒,大量(很多)的男人參加,舅家抬豬來(lái),殺豬送一腿給舅家?guī)Щ?凡是來(lái)送禮吃滿月酒的,每人打一掛肉、一包糯米飯,造成雙方不應(yīng)有的負(fù)擔(dān)和麻煩,這種習(xí)慣是要不得的。改革之后,不再打禮菜,不送豬腿肉給舅,不包糯米飯,舅家也不再送豬崽來(lái),雙方減負(fù)。舅家要送就送一些兒童玩具,有利于兒童智力發(fā)育與健康就行了。

(四)關(guān)于鼓藏節(jié)習(xí)俗

1.過(guò)去過(guò)一次鼓藏節(jié),寨子大則殺上百頭牛,幾百頭豬,寨子小也得殺幾十頭牛,上百頭豬。辛辛苦苦勞動(dòng)十多年,好不容易積蓄了一點(diǎn)錢,不用來(lái)培養(yǎng)子女上學(xué)和購(gòu)買生產(chǎn)生活用具,而用來(lái)買牛、買豬吃鼓藏,大量的揮霍浪費(fèi),吃光用光,越窮越吃,越吃越窮。這種做法,不利于民族進(jìn)步,也不是國(guó)家所提倡的。改革之后,本支苗族要算賬,要覺(jué)醒,不予以支持和提倡“吃鼓藏”。有錢拿來(lái)培養(yǎng)子女上學(xué),發(fā)展生產(chǎn)、購(gòu)置生產(chǎn)生活用具,不能拿來(lái)搞鋪張浪費(fèi),浪費(fèi)是可恥的。

2.如果不覺(jué)得浪費(fèi),不以為恥,反以為榮,非要吃鼓藏的,不得向姑爹收受牛或牛禮錢。殺牛時(shí)就根據(jù)客人送禮大小分肉,不得截留大量肉食,原則是分完肉為止。

3.吃鼓藏以禾谷送禮太麻煩又笨重,又不值幾個(gè)錢,要取消,改革之后送現(xiàn)金或紅丈(布)類,利于管理和幫助吃鼓藏人恢復(fù)生產(chǎn)。

(五)關(guān)于文化教育衛(wèi)生習(xí)俗

1.到現(xiàn)在為止,百分之九十的父母和適齡兒童不重視文化教育工作,(孩子)早早就輟學(xué)打工和重男輕女,男孩子送去學(xué)校,姑娘就留在家做家務(wù),再有只強(qiáng)調(diào)困難,不知沒(méi)有文化的愚昧,有錢不送子女入學(xué)也不想辦法找錢送子女入學(xué),導(dǎo)致人的素質(zhì)低下。改革之后,不送子女入學(xué),重男輕女,不完成國(guó)家義務(wù)教育規(guī)定的要受處罰。只有這樣才能達(dá)到個(gè)個(gè)進(jìn)學(xué)堂,人人有文化,從中提高苗族人民文化素質(zhì),為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才,為苗族爭(zhēng)氣,為民族爭(zhēng)光。

2.由于自然條件限制,大部分苗族人民居住在高山上,水源缺乏,室內(nèi)外衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生較差,影響廣大苗族人民的身體健康。現(xiàn)在改革開(kāi)放,基本上村村有自來(lái)水,(不講衛(wèi)生)主要是歷史上形成的觀念尚未改變而已。改革后,要改變?nèi)司迎h(huán)境,要搭建有專門的廚房,不要拿堂屋當(dāng)廚房用,煙飛 (霧)滿屋,影響室內(nèi)衛(wèi)生。個(gè)人衛(wèi)生也如此,有的一年不洗被子、衣物,甚至有個(gè)別一年四季不洗漱,全身臭氣熏天,改革后,要搞好環(huán)境和個(gè)人衛(wèi)生,促進(jìn)身體健康和良好人居環(huán)境。

三、破舊立新的習(xí)俗改革榔規(guī)

幾百年至千年以前,先輩們?yōu)檫@支苗族團(tuán)結(jié)和睦集中議榔,為我們苗族人民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展起到了積極的作用。但至今已是時(shí)過(guò)境遷,原來(lái)5個(gè)舊栽巖榔規(guī),已大大落后于人類的文明發(fā)展,已不適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的需要。因此,為了適應(yīng)和促進(jìn)本支苗族全體人民和諧與發(fā)展,跟上時(shí)代步伐,必須廢除舊的榔規(guī),建立新的榔規(guī)。

以計(jì)劃鄉(xiāng)為中心的苗族習(xí)俗榔規(guī)改革,堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng),以國(guó)家的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《黔東南州自治條例》為依據(jù),制定本榔規(guī)。新的榔規(guī)一旦通過(guò)實(shí)施,它將對(duì)本支系苗族人民樹(shù)立新的理念,對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會(huì)穩(wěn)定,文化繁榮,民族和諧進(jìn)步,縮小民族差別等方面將起到極大的推動(dòng)作用。(以上是“計(jì)劃鄉(xiāng)為中心‘苗族習(xí)俗’改革榔規(guī)”前言,以下是內(nèi)容,按原文收錄)

第一章 榔規(guī)總則

第一條 習(xí)俗改革,以《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》、《黔東南苗族侗族自治州自治條例》為依據(jù),制定本榔規(guī)。

第二條 廢除“耶?dāng)[葉格引利(vib bail vil gil venx lit)”“耶九堆格松干 (vib jux deib gil dlongs ghangt)”“耶旮航格賈孬 (vib ghangl hangl gil jax bieet)”“耶引醒格擺撾 (vib venx xend gil bail ghob)”和“耶賈果格賈這 (vib jad gox gil jax zet)”等部分舊的栽巖榔規(guī)。

第三條 習(xí)俗改革范圍:計(jì)劃鄉(xiāng)的加兩、加去、計(jì)劃、污略、加化、擺底、計(jì)懷、擺拉、加宜、擺勒等 10個(gè)村;八開(kāi)鄉(xiāng)的擺列、高雅、黨央、亞類、分懂、擺奶、擺柳等七個(gè)村;定威鄉(xiāng)的計(jì)水寨、公挑寨、大擺頭寨;水尾鄉(xiāng)的下拉力寨;興華鄉(xiāng)的擺喬村;共十八村和四個(gè)苗寨語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗基本相同的苗族人民。計(jì)劃鄉(xiāng)的九秋、加退、加早、擺王等村也可參與或借鑒。

第四條 它有利于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人才培養(yǎng)及生產(chǎn)生活、安定團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、人與人之間合睦相處,縮小與其他兄弟民族的差別,促進(jìn)本支系苗族人民共同繁榮進(jìn)步。

第二章 婚育習(xí)俗改革

第五條 必須依照《中華人民共和國(guó)婚姻法》規(guī)定的年齡結(jié)婚,即男 22周歲,女 20周歲,禁止早婚、非婚生育和違反國(guó)家政策超生和超懷。

第六條 禁止舅媽表和姨媽表三代以內(nèi)的男女青年近親結(jié)婚。

第七條 男女青年實(shí)行婚姻自主,不允許父母或他人干涉和包辦婚姻。

第八條 堅(jiān)決取締和杜絕違背本人意愿的搶親和父母逼迫男女青年成親。

第九條 男女青年結(jié)婚,不允許任何一方提出要巨額禮金和貴重陪嫁禮物,要以情愿為原則,不得強(qiáng)喊硬要。

第十條 結(jié)婚送禮,不論送禮多少,主辦家一律不再安排打禮菜給客親帶回。

第十一條 舅家接媳婦、嫁姑娘,姑爹只能送禮,不準(zhǔn)拉?；蛞杂?jì)牛錢送給舅家,舅家也不準(zhǔn)挑糯禾,吊頸雞或鴨和肉給姑爹還禮,姑爹送錢或物只能以禮計(jì)收。

第十二條 結(jié)婚時(shí),姑娘家父母陪嫁的生產(chǎn)、生活和一些永久耐用的東西,不再以大量糧食、活豬 (肉)作為姑娘陪嫁物。

第十三條 女方家父母陪嫁的生產(chǎn)、生活用具等禮物,男方自行安排車輛或人員來(lái)搬運(yùn);女方家不再安排大量人員運(yùn)到男方家吃酒;女方家安排送親婆 1-2人,陪送姑娘 2-3人,將新姑娘送到新郎家即可。

第十四條 結(jié)婚之前,男方要送一頭大生豬和 80-200斤大米、80-200斤水酒送給女方家,宴請(qǐng)女方家賓客。

第十五條 結(jié)婚回門和以后往來(lái),一切從簡(jiǎn),送一些細(xì)小紀(jì)念物,不再以挑禾或笨重東西贈(zèng)送。男女青年在戀愛(ài)期間,男可到女方家做客,女也可以到男方家做客,相互了解,到家不等于結(jié)婚。男女青年到結(jié)婚年齡,而雙方是自愿的,雙方父母不準(zhǔn)干涉,尤其是女方自愿跟男方結(jié)婚的,女方父母不得派人 (不到法定婚齡的除外)去男方家將姑娘領(lǐng)回家為由殺豬宰羊“打牙祭”。夫妻離婚必須經(jīng)鄉(xiāng)政府民政股或?qū)徟袡C(jī)關(guān)批準(zhǔn),村級(jí)或其他個(gè)人無(wú)權(quán)批準(zhǔn)離婚案件。包括事實(shí)婚姻和非法婚姻。

第三章 喪葬習(xí)俗改革

第十六條 父母去逝,姑娘與男孩有共同安葬父母的責(zé)任,應(yīng)盡兒女孝盡父母的義務(wù),不得全部由兄弟承擔(dān),姑娘也要承擔(dān)一定的安葬父母費(fèi)用。

第十七條 來(lái)送葬和奔喪的親戚朋友,送禮不論大小,孝家一律不安排打禮菜回贈(zèng)。

第十八條 母親去逝,宰殺牲畜安葬,要留最大的牲畜左腿連尾巴贈(zèng)給舅家人帶回。

第十九條 母親去逝,舅家人要體諒?fù)馍?、表兄弟、表姐?不要過(guò)高要求葬禮儀式。

第二十條 對(duì)非正常死亡,不論那個(gè)季節(jié),都可以實(shí)行火化,任何人不得干涉和忌諱。

第四章 賀新屋習(xí)俗改革

第二十一條 親戚朋友來(lái)恭賀新屋,不論送禮輕重,一律不準(zhǔn)打禮菜帶回。

第二十二條 舅家起新屋,姑爹、女婿來(lái)賀,只能送禮幫補(bǔ),不準(zhǔn)以拉牛錢送給舅,舅也不準(zhǔn)以物還牛錢禮回贈(zèng)給姑爹。

第二十三條 不要因不安排禮菜,就全家全寨人去吃,要從節(jié)約出發(fā),除幫忙的勞力外一般去 1-2人為妥。

第五章 嬰兒滿月酒習(xí)俗改革

第二十四條 辦嬰兒滿月酒,舅家人或親戚朋友來(lái)送禮、吃酒,一般要以婦女為主,男人盡量少參加或不參加。

第二十五條 一律不安排打禮菜,也不包糯米飯,更不能要求送豬腿肉給舅家或親戚朋友帶回。

第二十六條 舅家人來(lái)吃滿月酒,不提倡送豬崽類給姑爹家,一切從節(jié)約出發(fā),不要造成不應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

第六章 過(guò)鼓藏節(jié)習(xí)俗改革

第二十七條 吃鼓藏殺牛、殺豬,浪費(fèi)太大,持續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng),一般不予提倡。

第二十八條 吃鼓藏,一律不準(zhǔn)舅爺向姑爹伸手和收受牛或牛錢;也不準(zhǔn)姑爹拉牛送給舅。姑爹送來(lái)的錢物只能以禮計(jì)收。

第二十九條 要以現(xiàn)金或紅丈(布)送,盡量不以糯禾作為送禮。

第三十條 吃鼓藏殺牛,可以根據(jù)送禮大小分配回贈(zèng)豬、牛肉。

第七章 文化教育和衛(wèi)生習(xí)俗改革

第三十一條 要重視對(duì)子女的文化教育,適齡兒童(男女)都要進(jìn)校讀書(shū),至少達(dá)到國(guó)家義務(wù)教育的有關(guān)要求,途中不準(zhǔn)逃學(xué)和輟學(xué)。

第三十二條 家長(zhǎng)送子女入學(xué),不能重男輕女,要一律平等。

第三十三條 要轉(zhuǎn)變觀念,克服困難,創(chuàng)造條件給子女讀書(shū)。

第三十四條 傳統(tǒng)工藝文化,既可傳男,也可傳女,不得保守。

第三十五條 提倡一對(duì)夫婦致少要培養(yǎng)出一個(gè)以上子女成才。

第三十六條 提倡男青年要個(gè)個(gè)會(huì)吹蘆笙,女青年人人會(huì)跳蘆笙舞,要傳承優(yōu)秀的民族文化。

第三十七條 古歌是苗族的優(yōu)秀文化,博大精深,意義深遠(yuǎn)流長(zhǎng),男女青年都要學(xué)唱,不得失傳。保持苗族的傳統(tǒng)節(jié)日,吃新節(jié)、棕巴節(jié)、苗年節(jié)和牯藏節(jié)等等。

第三十八條 各家各戶要講究清潔衛(wèi)生,生活中吃、穿、住都要保持清潔干凈,房前屋后不允許亂堆亂放柴草和亂倒垃圾,隨時(shí)保持房前屋后清潔衛(wèi)生。

第三十九條 講究室內(nèi)外和個(gè)人衛(wèi)生,養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣。

第八章 榔規(guī)責(zé)任

第四十條 榔規(guī)由各村寨執(zhí)規(guī)小組監(jiān)督執(zhí)行,執(zhí)規(guī)小組由各村寨群眾推薦或選舉產(chǎn)生。

第四十一條 違反第五、第六、第七、第八條規(guī)定的,報(bào)司法機(jī)關(guān)追究其法律責(zé)任。還要按照本榔規(guī)對(duì)責(zé)任當(dāng)事人處以 300元至 800元的罰款。

第四十二條 違反第十一、二十二、二十八條之規(guī)定的,除沒(méi)收牛錢和物資外,另外對(duì)違規(guī)雙方當(dāng)事人各處牛錢一至兩倍的罰款。

第四十三條 違反第九條規(guī)定的,處以禮金禮物總額一倍罰款。違反第十二條規(guī)定的,處當(dāng)事人 500元至 1000元的罰款。

第四十四條 違反第十、第十七、第二十一、二十五條規(guī)定的,處罰 100斤豬肉,100斤大米,100斤米酒。

第四十五條 違反第十三條規(guī)定的,新郎家要支付新娘家人誤工費(fèi)每人每天 50元。各村執(zhí)規(guī)小組另對(duì)當(dāng)事人處 200元至 500元罰款。

第四十六條 違反第十六條、十九條規(guī)定的,處 200元至 300元罰款。

第四十七條 違反第二十條規(guī)定的,處 300元至 500元罰款。

第四十八條 違反第三十一條、三十二條規(guī)定的,處當(dāng)事人 400元至 600元的罰款。

第四十九條 對(duì)執(zhí)規(guī)人員知情不報(bào)或不予以處罰的,對(duì)執(zhí)規(guī)人與違規(guī)當(dāng)事人要受到同等額的罰金。執(zhí)規(guī)人員帶頭違規(guī)的要加倍和從重處罰。處罰款物不按規(guī)定亂罰款和居為己有的,處罰當(dāng)事人 (罰金所得)一倍以上的罰款。

第五十條 對(duì)條款的未盡事宜,只能提出修改意見(jiàn)和建議,不得無(wú)故不執(zhí)行,如有違者處罰 500元至1000元的罰款。

第五十一 對(duì)欠有他人禮菜(豬、牛腿肉)的,此榔規(guī)從通過(guò)之日起一筆勾銷,不再償還,違者按第四十四處罰。

第九章 罰金的處理

第五十二條 罰款所得作為村(寨)集體積累。

第五十三條 罰金可以用來(lái)補(bǔ)助執(zhí)規(guī)人員在執(zhí)規(guī)中的誤工補(bǔ)貼外,其余的主要用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)培養(yǎng)人才有功的家庭和貧困生助學(xué)。

第十章 附則

第五十四條 本榔規(guī)經(jīng)習(xí)俗改革議榔全體大會(huì)代表表決通過(guò),并從通過(guò)之日起生效。

第五十五條 各村(寨)實(shí)行村民自治,由村民推薦該村執(zhí)規(guī)人員,負(fù)責(zé)對(duì)本村 (寨)“大凡小事”的監(jiān)督和對(duì)違規(guī)人員的查處。

八開(kāi)南部地區(qū)苗族十八村和四個(gè)苗寨共同制定。

2009年 3月 21日經(jīng)計(jì)劃鄉(xiāng)加兩村議榔大會(huì)審議通過(guò)

四、“加兩議榔”的法理學(xué)評(píng)議

(一)苗族傳統(tǒng)議榔及其現(xiàn)代意義

議榔在苗族文化研究中已經(jīng)成了約定俗成的概念,是漢語(yǔ)中的“議”和苗語(yǔ)中“榔”的組合詞。議榔在各地苗語(yǔ)中有多種發(fā)音,1965年調(diào)查的《臺(tái)江縣反排苗族社會(huì)歷史調(diào)查資料》直譯為“勾夯”,①貴州省編輯組編:《苗族社會(huì)歷史調(diào)查》(一),貴陽(yáng):貴州民族出版社,1986年,第 160頁(yè)。與“勾榔”的發(fā)音相似,漢文記述用的字不同。國(guó)家組織的 1958年調(diào)查、1962年整理的《雷山縣掌披苗族社會(huì)歷史調(diào)查資料》稱為“議榔”,②貴州省編輯組編:《苗族社會(huì)歷史調(diào)查》(二),貴陽(yáng):貴州民族出版社,1987年,第 222頁(yè)。被多數(shù)研究者采用。各種稱呼的含義都是一樣的,就是大家聚居在一起通過(guò)舉行帶有宗教意義的儀式,齊心協(xié)力做某種事,“制定規(guī)則”是這種議事的主要內(nèi)容之一。月亮山地區(qū)是中國(guó)苗族聚居最為集中的地方。通過(guò)議榔形式確定的習(xí)慣法規(guī)范在歷史上是該地區(qū)苗族習(xí)慣法的基本淵源之一,很多村寨將“議榔”這種“民間立法”傳統(tǒng)保留到現(xiàn)在,如前面提到的 5個(gè)舊的議榔規(guī)約。

議榔的組織者稱為榔頭或理老,人數(shù)不固定。這種寨老沒(méi)有凌駕于群體的公共權(quán)威,不能世襲,其產(chǎn)生方式是德高望重,樹(shù)立了威信,得到公眾的信任而自然形成,失去了公眾的信任就被自然淘汰。理老主持議榔會(huì)議,但個(gè)人無(wú)立法權(quán)。從現(xiàn)有的歷史資料看,整個(gè)月亮山地區(qū)的苗族群眾,無(wú)論在雍正年間封建王朝直接控制這一地區(qū)以前,還是以后原生苗地區(qū)內(nèi)部高度自治,都沒(méi)有形成過(guò)常設(shè)的專門社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。雖然沒(méi)有分層制的社會(huì)管理機(jī)構(gòu),但由于社會(huì)秩序的需要,也會(huì)有其他形式的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。議榔就是一種非常設(shè)的社會(huì)組織,這種組織平時(shí)沒(méi)有常設(shè)的辦事機(jī)構(gòu),有事時(shí)臨時(shí)召集議事。

議榔最基本、最主要的職能就是制定特定范圍內(nèi)適用的規(guī)范,通過(guò)議榔議定并固定下來(lái)的規(guī)范就稱為“榔規(guī)”,是古代苗族社會(huì)中習(xí)慣法的重要表現(xiàn)形式。制定榔規(guī)的形式各個(gè)地方有所不同,但性質(zhì)基本上是一樣的。議榔的過(guò)程是舉行嚴(yán)肅莊重的帶有宗教含義的儀式。參加議榔的人都要喝血酒盟誓,表示將榔規(guī)交由神鬼以及其他的超自然力來(lái)保證實(shí)施。舉行大型重要的議榔,議決重大的問(wèn)題,要?dú)⒁活^牛,把肉分給每戶一塊,每家每戶吃到此肉就必須執(zhí)行榔規(guī)。“議榔”組織制定榔規(guī)的原因,主要是兩個(gè)方面。一是現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范無(wú)法滿足新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題的需要,主要是針對(duì)靠平時(shí)形成的一般習(xí)俗解決不了的重要的具體問(wèn)題,通過(guò)議榔制定新規(guī)范進(jìn)行調(diào)整。二是原有的一些規(guī)范內(nèi)容出現(xiàn)了遵守危機(jī),通過(guò)議榔重新強(qiáng)調(diào)原有的規(guī)范,并賦予超自然的權(quán)威。人民公社制被廢除后,國(guó)家對(duì)農(nóng)村的直接控制減弱。為了解決當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題,會(huì)求助于傳統(tǒng)的社會(huì)控制方式而組織議榔制定榔規(guī)。①參見(jiàn)周相卿:《雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法中的榔規(guī)問(wèn)題研究》,《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009年第 1期。

這次與月亮山地區(qū)苗族的“加兩議榔”是本世紀(jì)最新的一次議榔活動(dòng)。該地區(qū)上一次議榔針對(duì)什么內(nèi)容、舉行于何時(shí),由于苗族沒(méi)有文獻(xiàn)記載已經(jīng)無(wú)人知曉了。所以研究這次議榔活動(dòng)的內(nèi)容、性質(zhì)、作用和影響及其民族文化價(jià)值具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。筆者作為貴州省苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),聽(tīng)到這一消息后馬上到計(jì)劃鄉(xiāng)加兩寨進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查,并三次到榕江縣走訪了議榔活動(dòng)的發(fā)起人縣人大副主任、縣苗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳德科同志。從陳介紹的情況來(lái)看,本次議榔的發(fā)起者和組織者不是榔頭和理老,而是縣苗學(xué)會(huì)和計(jì)劃鄉(xiāng)政府,雖然也請(qǐng)了榔頭參加,念誦過(guò)去的“議榔詞”,利用傳統(tǒng)的宗教儀式,殺牛送肉(串串肉)給參加議榔的每一個(gè)人,但儀式的程序上遠(yuǎn)不如以往嚴(yán)格。②據(jù)親臨會(huì)場(chǎng)的人介紹,陳德科主任和鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)坐在主席臺(tái)中間,榔頭、寨老坐在一邊。說(shuō)明在苗族新的社會(huì)環(huán)境中,社會(huì)學(xué)術(shù)團(tuán)體倡導(dǎo)的情況下,傳統(tǒng)的“議榔”形式也會(huì)發(fā)生了某些新的變化。陳主任是本地苗族的代表,從計(jì)劃鄉(xiāng)走到縣領(lǐng)導(dǎo)崗位的,在本地苗族中有很高的威信。在這次議榔活動(dòng)中他也作了“解放思想樹(shù)立新的發(fā)展理念促進(jìn)苗族事業(yè)不斷向前發(fā)展”的講話。著名學(xué)者梁治平指出:“現(xiàn)代法律運(yùn)動(dòng)既不簡(jiǎn)單是外在地強(qiáng)加給中國(guó)社會(huì)的,也不是由中國(guó)社會(huì)之外的其他人來(lái)主導(dǎo)和推行的,所有這些‘改造’、‘改變’、‘塑造’和‘建立’的任務(wù)都主要是由中國(guó)人自己、為了自己的利益去進(jìn)行和完成的”。③梁治平:《在邊緣處思考》,北京:法律出版社,2003年,第 129頁(yè)。而在“民間立法”中社會(huì)上層的力量作用積極,而來(lái)自社會(huì)基層的力量的作用較為微弱,有時(shí)立法者不論是在自然的時(shí)間、空間還是在人文的時(shí)間和空間上更接近于社會(huì)上層的力量,特別是以本地政治、經(jīng)濟(jì)和文化精英為主體而形成以民族利益和社會(huì)利益面貌出現(xiàn)的社會(huì)上層的力量,就更容易受這種力量的影響。立法在很大程度上往往成為了當(dāng)時(shí)政治精英和文化精英的一種理想制度設(shè)計(jì)的藍(lán)圖和主流意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn),更可能受立法者個(gè)人主觀愿望、政治熱情等因素影響。因此,正是在這些因素和良好的愿望的作用下,將引導(dǎo)社會(huì)的規(guī)則自覺(jué)或不自覺(jué)帶進(jìn)了“民間立法”之中。甚至“民間立法”倡導(dǎo)者本身就是其中的一員。

任何“立法”是制定一種適用于一定區(qū)域內(nèi)所有人的規(guī)則,追求法普遍性和一般性,力求系統(tǒng)性、全面性和預(yù)見(jiàn)性。同時(shí)立法是一件非常實(shí)際的事情,它植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中,其好壞無(wú)法從其本身得到答案,只有符合實(shí)際情況的法律才是好法。正如蘇力所言:真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律,恰恰是那些與通行的習(xí)慣慣例相一致或相近的規(guī)定,一個(gè)國(guó)家只靠國(guó)家強(qiáng)制力才能貫徹下去的法律,即使理論上再公正,也肯定會(huì)失敗。

(二)榔規(guī)是一種民間法律制度

正式制度是國(guó)家安排的有意識(shí)的創(chuàng)造物,非正式制度安排則主要是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中無(wú)意識(shí)的、世代相傳的具有持久生命力的一套規(guī)則,它是作為文化一部分的未經(jīng)國(guó)家認(rèn)可卻具有相當(dāng)普遍約束力的習(xí)慣于慣例,實(shí)際上是活生生存在的“習(xí)慣法”與“民間法”。非正式制度主要有道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、文化觀念與意識(shí)形態(tài)等。它具有持久性與包容性,隨著社會(huì)的發(fā)展,它通過(guò)價(jià)值觀、態(tài)度、習(xí)慣等對(duì)社會(huì)制度、人們的生活起著潛移默化的影響,成為社會(huì)制度與生活方式的組成部分。非正式制度與正式制度相伴產(chǎn)生,共同維系社會(huì)秩序。在進(jìn)行制度創(chuàng)新時(shí),非正式制度又作為先在的環(huán)境因素,對(duì)國(guó)家正式制度產(chǎn)生重要的影響。有時(shí)非正式規(guī)則在不同領(lǐng)域也在發(fā)揮著與國(guó)家法同等效能的作用,在國(guó)家法無(wú)法提供應(yīng)有職能,即國(guó)家法短缺時(shí),這些非正式規(guī)則很大程度上成為了正式法律的“替代者”。

國(guó)家法必須具有普遍性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性以及原則性等特點(diǎn),但到了鄉(xiāng)土基層社會(huì)狹小空間反而可能變成了國(guó)家法的劣勢(shì)。比如,國(guó)家法為了統(tǒng)一性也就很難照顧到鄉(xiāng)土社會(huì)事物的特殊性;再如,要體現(xiàn)原則性它就不可能、也無(wú)必要涉及到鄉(xiāng)土社會(huì)生活的方方面面。由于我國(guó)地區(qū)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展較為不平衡,各地的司法資源配置差別比較大,造成國(guó)家法在一些鄉(xiāng)土基層社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中存在著不少供給不足,甚至是極度匱乏的情況。所以無(wú)論是歷史上還是今天,如苗族通過(guò)議榔訂立的習(xí)慣法規(guī)范一直在當(dāng)?shù)仄鹱饔玫氖聦?shí)就充分證明了這一點(diǎn)。

事實(shí)上,正式法律制度與非正式制度的溝通與理解以及在此基礎(chǔ)上形成的良性互動(dòng)和耦合,正是法律制度創(chuàng)新與變遷取得成功的關(guān)鍵。當(dāng)國(guó)家制定法的稟賦與其作用下的民間法、習(xí)慣法相一致或大體一致時(shí),后者就能成為前者的正確而積極的“解釋者”,會(huì)加速前者的推進(jìn)過(guò)程,從而擴(kuò)充其效能。國(guó)家立法與非正式規(guī)則之間的調(diào)和意味著人們將借助非正式規(guī)則某種程度自覺(jué)遵守國(guó)家制定法,也意味著國(guó)家制定法逐漸融入人們的日常生活與行為中,并以其所體現(xiàn)的價(jià)值和所要求的制度模式改變?nèi)藗兊男袨楹陀^念,從而使法律制度的實(shí)施成本降低到最低點(diǎn),實(shí)現(xiàn)收益的最大化。這次“加兩議榔”是苗族自身對(duì)舊法的主動(dòng)改革,與國(guó)家政策、法律在總的方向上是一致的,代表著進(jìn)步和文明的發(fā)展理念,在民間法的運(yùn)動(dòng)中與國(guó)家法起到了呼應(yīng)作用,也可能會(huì)影響苗族自治地方的立法。

(三)國(guó)家法與民間法的關(guān)系及其互動(dòng)

國(guó)家法是指由國(guó)家各級(jí)有權(quán)機(jī)構(gòu)依法制定并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的法律;而民間法則是指在法律多元文化背景下,存在于廣大鄉(xiāng)土社會(huì)中的與國(guó)家法不同的民間社會(huì)控制規(guī)范。法律多元主義的格局(即國(guó)家統(tǒng)一法、民族地方自治條例及民族固有法并存的狀態(tài))一直是我國(guó)民族地區(qū)法律文化的實(shí)質(zhì)特征之一。①參見(jiàn)張冠梓:《沖突與調(diào)適:南方山地民族的法律多元主義格局及其走向》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第 3期。從我們?cè)谇瓥|南苗族地區(qū)調(diào)查的情況看,受村寨法律資源配置的局限,國(guó)家正式法律制度供給不足抑制了民間對(duì)正式法律的需求,同時(shí)也使政府不得不更多地依賴于民間調(diào)解來(lái)解決所謂民間糾紛。②梁治平:《鄉(xiāng)土社會(huì)中的法律與秩序》,王銘銘等主編:《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1997年,第 431頁(yè)。在那些村寨里,純粹以國(guó)家法建構(gòu)的秩序沒(méi)有出現(xiàn),純粹以民間法建構(gòu)的秩序也不可能徹底形成,而是“混和型法”的法制秩序,即國(guó)家法與村寨法共同構(gòu)成了村寨的規(guī)范體系。而村寨法作為“地方性知識(shí)”,貼近村寨現(xiàn)實(shí)生活,是當(dāng)?shù)厝怂熘囊?guī)范,在村寨發(fā)揮實(shí)際作用。目前“民眾之所以傾向于同時(shí)也在法律之外尋求公道,也是因?yàn)榉芍贫鹊哪承┤毕菔蛊潆y以滿足民眾的正當(dāng)需求”。③梁治平:《法治:社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的制度建構(gòu)——對(duì)中國(guó)法律現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在觀察》,梁治平主編:《法治在中國(guó):制度、話語(yǔ)與實(shí)踐》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2002年,第 125頁(yè)。這樣在運(yùn)用對(duì)村民們來(lái)說(shuō)更有經(jīng)驗(yàn)、更為現(xiàn)實(shí)的民間法比國(guó)家法更有利于解決問(wèn)題的情況下,國(guó)家需要尊重村民們的自主選擇。月亮山地區(qū)的苗族文化落后,生產(chǎn)力發(fā)展水平極低,陳規(guī)陋習(xí)極多,這里的苗族幾乎完全不知國(guó)家法律為何物,他們長(zhǎng)期遵守的是“榔規(guī)”執(zhí)行的內(nèi)容,所以民間習(xí)俗的改革通過(guò)法律的提倡和政府的推動(dòng)是實(shí)現(xiàn)不了的,只好借助民間“議榔立法”的形式來(lái)完成。

(四)關(guān)于民族自發(fā)的習(xí)俗改革

周恩來(lái)說(shuō)過(guò):“人家的風(fēng)俗習(xí)慣是自己生活條件基礎(chǔ)上的,風(fēng)俗習(xí)慣的改革,要依靠民族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身的發(fā)展,不要亂改”。④周恩來(lái):《關(guān)于我國(guó)民族政策的幾個(gè)問(wèn)題》,北京:人民出版社,1980年,第28-29頁(yè)?！凹觾勺h榔”是苗族地區(qū)典型的自發(fā)的民俗改革活動(dòng)。據(jù)各種文獻(xiàn)記載,在近代通過(guò)“議榔”進(jìn)行民俗改革,減輕民眾生活負(fù)擔(dān),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的“民間立法”活動(dòng)在黔東南地區(qū)曾發(fā)生過(guò)多次。一般說(shuō)來(lái),習(xí)俗在規(guī)則與制度變遷中一般有兩種方式:誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷。所謂誘致性制度變遷是指?jìng)€(gè)人和群體為追求自身利益而自發(fā)倡導(dǎo)組織的制度變遷。所謂強(qiáng)制性制度變遷是指由政府主導(dǎo)的自上而下的強(qiáng)制實(shí)施的,由純粹的政府行為促成的制度變遷。這次習(xí)俗改革屬于前者,所以在引導(dǎo)習(xí)俗變遷的過(guò)程中,遵循習(xí)俗變遷的內(nèi)在規(guī)律具有重要意義。

第一,不是所有的習(xí)俗都需要納入變革的范圍,只有那些與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)的習(xí)俗才需要受到新制度的審查。習(xí)俗變革包括兩個(gè)層面:一是外在的行為規(guī)則;二是是行為主體的價(jià)值尺度和心理偏好。這種變遷和轉(zhuǎn)換“也是一種對(duì)舊習(xí)俗的整合,它是用新的制度范式來(lái)整合舊制度實(shí)質(zhì)性習(xí)俗的內(nèi)容,從而給新制度帶來(lái)秩序和新的規(guī)范?！雹輳埿?《習(xí)俗與市場(chǎng)——從康芒斯等人對(duì)市場(chǎng)習(xí)俗的分析談起》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1996年第 5期。

第二,一種失去現(xiàn)實(shí)性的實(shí)質(zhì)性習(xí)俗往往會(huì)極大的阻礙新規(guī)則的形成,變革者往往是積極的和自由的,而舊的習(xí)俗、慣例和約束是對(duì)其自由的消極限制,因此習(xí)俗的變遷具有復(fù)雜性和艱難性。這種復(fù)雜性和艱難性“除了來(lái)自人們所關(guān)心的利益得失的沖突外,主要與人們的傳統(tǒng)習(xí)俗所規(guī)定的行為范式的矛盾沖突有關(guān),這是由意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性所決定的。觀念的變革與物質(zhì)的變革有著不同步性。由制度變革的總量向行為者的思想和行為的傳遞,對(duì)社會(huì)主體來(lái)說(shuō),乃是由自我走向非我再回到自我的過(guò)程①?gòu)埿?《習(xí)俗與市場(chǎng)——從康芒斯等人對(duì)市場(chǎng)習(xí)俗的分析談起》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1996年第 5期。。

第三,新舊習(xí)俗的更迭具有歷史的必然性,不依人的意志為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槿藗兊牧?xí)俗實(shí)際上反映著人們的利益與需要的實(shí)踐狀況,當(dāng)新的需要被推出后,由需要所派生出的利益關(guān)系、價(jià)值尺度、活動(dòng)方式必將發(fā)生變革。一種習(xí)俗之所以擁有一大批接受者,是因?yàn)樗邆淞四軌驖M足人們現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)容;如果它不再具有這種價(jià)值功能,換言之,如果人們維護(hù)這種習(xí)俗卻帶來(lái)了種種不幸后果或?yàn)?zāi)難,該習(xí)俗也就行將消失了。

月亮山區(qū)的苗族的婚喪嫁娶、節(jié)慶習(xí)俗已延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期,操辦事情的家庭還禮太重,而且愈演愈烈,一次下來(lái)用幾頭、十幾頭豬,沒(méi)錢買就先向別人借,以后再慢慢地還,這對(duì)于并不富裕的普通苗族家庭來(lái)說(shuō)已經(jīng)不堪重負(fù),那為什么還要沿用這種習(xí)俗呢?主要是根深蒂固的“親族意識(shí)”、“面子意識(shí)”和古老的規(guī)矩。少數(shù)民族也是中國(guó)人,作為中國(guó)的普通民眾,從來(lái)都不缺乏對(duì)自己利益做出判斷和根據(jù)環(huán)境變化調(diào)整其行為方式的“實(shí)用理性”。從我們的調(diào)查資料證明,在日常生活經(jīng)驗(yàn)上,苗族村民們大都是具有一定理性的人,他們能夠在其知識(shí)體系范圍內(nèi),對(duì)他們力所能及積累的條件綜合權(quán)衡后做出他們最有利的選擇。所以,村民們?cè)诒容^舊習(xí)俗與新習(xí)俗的時(shí)候,更可能會(huì)發(fā)現(xiàn)新習(xí)俗能夠給他們帶來(lái)更多好處(方便)或者說(shuō)是減少更多害處(不便)。但同時(shí)苗族人很好面子,又恪守“古理”,小地域范圍內(nèi)親屬關(guān)系復(fù)雜,傳統(tǒng)觀念根深蒂固。村寨社會(huì)有很強(qiáng)的趨同性,如果別人都這樣做,你不這樣做就是“不合群”,就很難在當(dāng)?shù)厣睢绊槷?dāng)”。就像城里人們陷入“隨禮怪圈”一樣,有些收入不高的年青人早就不堪重負(fù)了,但還是選擇“隨份子”之類的慣例習(xí)俗。

在我們看來(lái),月亮山區(qū)苗族此次民俗改革是必要的、進(jìn)步的,符合國(guó)家法律指明的方向和時(shí)代的進(jìn)步趨向?！凹觾勺h榔”從總體上說(shuō)是苗族自身的一次民俗改革活動(dòng),當(dāng)?shù)貜V大苗族群眾會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與進(jìn)步中做出自己的選擇?！白h榔”效果的好與壞主要看苗族群眾對(duì)它的態(tài)度和“榔規(guī)”的執(zhí)行力度,執(zhí)行的力度在于人們的支持程度,如果人們真正從心里承認(rèn)它、遵守它、支持它,這次“議榔”便是一次成功的“民間立法”活動(dòng)。