楊大偉

摘要：山東嘉祥的武氏祠漢畫像石所體現(xiàn)的吉祥文化，流露出對人情人性的理解，構(gòu)建了漢代人的藝術(shù)精神和人文氣質(zhì)，成為一種對神的信仰和內(nèi)心觀照雙方交流所獲得的精神旨趣，標(biāo)示著人生的情趣意象。武氏祠漢畫像石的出現(xiàn)和傳播，不僅體現(xiàn)了漢畫及漢畫以外吉祥文化的成型，而且促進(jìn)了后期各種吉祥文化的發(fā)展，對人類文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。

關(guān)鍵詞：武氏祠；漢畫像石；吉祥符號；吉祥文化；美學(xué)特征

中圖分類號：J501

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0032-02

“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的或可聽的形式。它是運(yùn)用符號的形式把情感轉(zhuǎn)化成訴諸人的知覺的東西……”——蘇珊·朗格

古時祭祀天地、祭祀祖先、為亡魂引路、敬神占卜等活動，留下了許多吉祥圖紋，這些圖紋與文字的區(qū)別在于，它們不是語言的記錄，有的象形，有的表意，但都是為了供奉祖先和神靈，驅(qū)邪除魔，達(dá)到消災(zāi)賜福的目的。圖紋頻繁出現(xiàn)，也是因為古人認(rèn)定它們是吉祥之物，它可以讓人多福，象征著人們對美好生活的向往。漢代人用畫像石裝點墓室，暗含了墓主希望死后升仙和享受仙境的強(qiáng)烈愿望。而漢畫像石所反映的仙境實際上就是墓主生前現(xiàn)實生活的延伸和繼續(xù)。一派和諧的天國風(fēng)景，自由、快樂的氛圍，人與動物或動物與植物的混體，神怪往來飄蕩，龍騰風(fēng)翔等，傳達(dá)了漢代人的魂夢。中國吉祥文化凝結(jié)著人們的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷。中國吉祥文化源遠(yuǎn)流長，追求美好幸福，祈望吉祥平安的吉祥意識產(chǎn)生于古人對生活的不安定感。吉祥意識又決定了古人對吉祥符號的選擇兩漢時期，是我國吉祥文化的鼎盛時期，因而，在山東嘉祥武氏祠漢畫像石中出現(xiàn)了大量的祥瑞圖型，如武氏祠畫像中出現(xiàn)的山神海靈、奇禽異獸、蛇尾怪獸、騎魚仙人等等。

武氏祠畫像，系東漢畫像石，是武氏家族墓葬的雙闕和四個石祠堂的裝飾畫。其中以武梁的祠堂為最早，從桓帝建和元年(公元147年)開始，數(shù)十年間陸續(xù)營造，亦稱“武梁祠畫像”所刻畫的歷史人物故事、神仙怪獸和墓主人生前的生活畫像，藝術(shù)風(fēng)格渾樸雄健。祠內(nèi)遍刻畫像，東西中三壁上部，羅列40余則歷史故事，有從伏羲至夏商古代帝王，有藺相如、專諸、荊軻等忠臣義士，有閔子騫、老萊子、丁蘭、梁高行等孝子賢婦；三壁下部為祠主的車馬出行、家居庖廚等畫像。東西壁山尖刻東王公、西王母等靈仙故事，內(nèi)頂刻布神鼎、黃龍、比翼鳥、比肩獸等各種祥瑞圖像。武氏祠漢畫像石中的吉祥圖型從內(nèi)容上大致可分為兩類：一類是天上的神仙世界，描寫的是墓主人死后祈求步入的仙境；一類是人間的現(xiàn)實圖景，描寫的是墓主人生前的享樂生活。在神話傳說的題材中，常見的有神獸、神鳥、水生奇異動物類、神人類、有東王公、西王母、等。為求得墓主人在陰間平安元事，畫像石墓中?？逃袖伿足暛h(huán)、朱雀、青龍、玄武、白虎等吉祥動物。

武氏祠畫像中許多圖型如東王公、西王母被認(rèn)為是天界掌管生死禍福的最高神；北斗星君則是掌管生死、消災(zāi)免禍的大神；風(fēng)雨雷電之神是主宰這四種自然現(xiàn)象的神靈；伏羲女媧的形象是人頭蛇身，兩尾相纏，有交媾之意?！胺踩酥詾槿耍Y義也?！?《禮記·冠義》)陰陽男女是延續(xù)生命的力量，人性里都有善的一面，愛美即是人之天性，禮義則是表現(xiàn)善與美的保障。漢代人以夸張的方式敘寫著人性之善，展示出自己的潛力、才華、抱負(fù)和能達(dá)到的心理高度。伏羲和女媧或作蛇軀或作龍軀，或許表明中國古代常常視龍蛇為一體，以蛇為象征帝王的神物。傳說漢高祖劉邦在秦末為亭長時，曾行經(jīng)豐西大澤中，路遇大蛇擋路，乃拔劍斬殺大蛇，隨后經(jīng)過該地的人看到有一老嫗對蛇悲哭，她說大蛇是白帝子，剛被路過的赤帝子殺害，說完后老嫗就不見了。西漢時流行的上述傳說，為漢高祖劉邦奪取政權(quán)涂上了神異的色彩，同時說明當(dāng)時人們習(xí)慣用蛇象征帝王。諸多吉祥圖型的出現(xiàn)，是有其一定的歷史淵源的。如玄武，又稱真武，民間俗稱真武大帝，蕩魔天尊，北斗星君，元代被晉封為元圣仁威玄天上帝，是由星辰信仰發(fā)展而來的方位神之一，主治北方。由于民間信仰以為龜雌蛇雄，便以龜蛇的組合作為玄武神的象征，這就出現(xiàn)了漢畫中玄武的圖型。古代有“南斗主生、北斗掌死”的說法，加之其又有蕩魔除妖之能，就成為人們所尊崇的增福增壽、消災(zāi)免禍的吉祥大神。故漢畫像石中出現(xiàn)了大量的玄武、北斗星君的形象。漢代以后，全國各地所建真武廟也隨處可見。漢代人認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這些神人異獸、嘉禾靈器等，是因為人世間帝王將相、賢人高士的行為感動了上天，上天即降下這些表示禎祥福祉的東西以回應(yīng)，究其思想淵源，無外乎是對福祉的企盼，對美好的憧憬，對邪惡的詛咒，對災(zāi)難的逃避，還有統(tǒng)治者對臣民的愚弄。這就是上述祥瑞畫中祥瑞思想在漢畫像石上的藝術(shù)表現(xiàn)。畫像石中陰陽系列的日月、男女、都是主宰人的生命、繁衍、變化的象征系列，借助象征達(dá)到轉(zhuǎn)變自然及命運(yùn)的目的，寄托著人追求幸福、生命、理想的濃厚情感。因此，自然動物的形態(tài)就發(fā)生了變化，鳥類為三足鳥，穩(wěn)步于太空象征太陽；五頭鳥居墓室頂鎮(zhèn)墓避邪；鳳為展翅的朱雀，虎為有翼的白虎，馬為飛翔的天馬，它們都變成了神獸呈祥御兇。在人神合一的武氏祠漢畫像石中，蘊(yùn)含的信息就是：人是世界的主宰，人是漢代社會的主體。吉祥意識、吉祥文化已深深地植入中國人的生活中，以至于具有凡物皆可為吉祥的特點。吉祥對于中國人而言，就像水之于魚、天空之于鳥、空氣之于人。因此了解了吉祥文化，也就了解了中國文化很重要的一個部分。

武氏祠漢畫像石中最具有特點的，即出現(xiàn)了專題的“祥瑞圖”，雕刻了二十余種祥瑞圖型，并皆刻有榜題。蓂莢：《宋書·符瑞志》說：“萁莢，一名歷莢，夾階而生，一日生一葉，從朔而生，望而止。十六日，日落一葉，若月小，則一葉萎而不落，堯時生階”。狼井：《宋書·符瑞志》說：“狼井，不鑿自成，王者清則應(yīng)?！绷惬F：《宋書·符瑞志》說：“六足獸，王者謀及眾庶則至”。玉英：《宋書·符瑞志》說：“玉英，五常并修則見?！便y甕：《宋書·符瑞志》說：“銀鹿，(當(dāng)為甕)刑罰得共，民不為非則至?！北饶眶~：《宋書·符瑞志》說：“比目魚，王者德及幽隱則見?！卑佐~：《宋書·符瑞志》說：“白魚，武王渡孟津，中流人中王舟”。比肩獸：題榜曰：“比肩獸，王者德及矜寡則至”。比翼鳥：題榜日：“王者德及高遠(yuǎn)則至”。玄圭：題榜曰：“水泉流通，四海會同則至”。壁流離：題榜曰：“王者不隱過則至”。木連理：題榜曰：“木連理，王者德澤純洽，八方為一家則連理生”。赤羆：《宋書·符瑞志》說：“赤羆，佞人遠(yuǎn)，奸滑息，則入國”。玉馬：《宋書·符瑞志》說：“玉馬，王者精明，尊賢者則出”。澤馬：《《宋書·符瑞志》說：“王者勞來百姓則至”。白馬：《宋書·符瑞志》說：“白馬朱鬣，王者任賢良則至”。巨暢：題榜曰：“皇帝時，南(原題榜此處缺損一字)乘鹿來巨暢”。暢當(dāng)為鬯之訛，鬯為古時一種美酒。《宋書·符瑞志》

說：“巨鬯，三禺之禾，一稃二米，王者宗廟修則出”。

武氏祠漢畫像石產(chǎn)生的時期，是祥瑞思想發(fā)展到最興盛的時期。信奉祥瑞的人數(shù)，在社會上達(dá)到空前的數(shù)量。祥瑞思想也深入到人們的思想生活深處。甚至官方修的史書中，專門列出祥瑞的篇章。如《宋書·符瑞志》、《魏書·靈征志》、《南齊書·祥瑞志》就是在狂熱的祥瑞思想下的產(chǎn)物?！侗炯o(jì)》和《志》中，關(guān)于祥瑞的概述，多有記錄。盛行期的祥瑞思想不像早期那樣零碎和不系統(tǒng)，而是幾乎構(gòu)成一個完整的體系。構(gòu)筑這種思想體系的大師，當(dāng)然首推董仲舒。他在《春秋繁露》一書中，開始把祥瑞思想整理成一種體系。東漢時，班固撰《白虎通義》(即《白虎通》或《白虎通德論》)，其祥瑞思想進(jìn)一步系統(tǒng)化。其后，蕭梁時沈約撰《宋書》。此書中的《符瑞志》之詳盡，為史書中所僅見?！秾O氏瑞應(yīng)圖》為孫柔之所撰，是專門記述祥瑞的名著，并附有圖畫，可稱集祥瑞之大成。至此祥瑞思想達(dá)到了高峰。唐代成玄英注春秋時代的《莊子》一書日：“吉者，福善之事；祥者，喜慶之征”。吉祥文化，以民間藝術(shù)為主要載體，旨在營造吉瑞環(huán)境，寄托人們的美好理想與愿望。寓意吉祥的圖像稱之為“吉祥紋祥”或“吉祥圖案”，其題材浩如煙海，涵蓋社會生活的諸多領(lǐng)域，貫穿于百姓的生產(chǎn)勞作、人生禮儀的方方面面?！案?、祿、壽、喜、財、吉”是吉祥文化的核心內(nèi)容，是彼此關(guān)聯(lián)而又各具特色的吉瑞主題。后期相繼出現(xiàn)了比如一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財、九九同心、十全十美、百事亨通、干事順?biāo)?、萬事如意、馬上封猴、鴛鴦戲水、鯉魚跳龍門、麒麟送子、歲寒三友、天地長春、福如東海、壽比南山等新的吉祥語、吉祥圖型和石雕作品。

武氏祠漢畫像石所體現(xiàn)的吉祥文化，流露出對人情人性的理解，構(gòu)建了漢代人的藝術(shù)精神和人文氣質(zhì)，成為一種對神的信仰和內(nèi)心觀照雙方交流所獲得的精神旨趣，標(biāo)示著人生的情趣意象。明顯感受到漢代人的審美感悟已經(jīng)進(jìn)入了對意蘊(yùn)世界的發(fā)掘。吉祥文化，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，涵括了人生的方方面面。武氏祠漢畫像石中的祥瑞圖型對后世的影響是深遠(yuǎn)的，它的出現(xiàn)和傳播，不僅體現(xiàn)了漢畫及漢畫以外吉祥文化的成型，而且促進(jìn)了后期各種吉祥文化的發(fā)展，對人類文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。