李建明 曹必文

摘要：本文對關(guān)漢卿與莎士比亞涉及善與惡、正義與邪惡的戲劇進(jìn)行了比較。莎士比亞更關(guān)注大人物的命運，西方人通過法律來維護(hù)自身權(quán)益，而關(guān)漢卿描寫的主體一般是小人物，小人物力量極其單薄，面對權(quán)貴的欺凌，往往求告無門，只能靠外力——鬼魂或清官來為他們伸張正義，追求大團(tuán)圓結(jié)局。中國人過分講究忠奸、好壞對立，又使得關(guān)漢卿筆下的壞人往往是惡的化身，看不到豐滿的性格，這與西方對個人命運頑強探索和反抗、努力挖掘人性的深度是不同的。莎士比亞對于善于惡，更多的時候并不借助于法律來解決，而是充分表現(xiàn)人的本質(zhì)。在他看來，悲劇的原因根源于人自身，人的自由意志往往陷入到罪惡之中。他思考人的救贖，尋求人的終極關(guān)懷，而不是把惡人繩之以法就萬事大吉。莎士比亞從不把清官作為主要的描寫對象，他的作品中沒有清官文學(xué)。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿；莎士比亞；善與惡；鬼魂或清官；戲曲藝術(shù)；戲劇藝術(shù)；比較

中圖分類號：J805

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0095-05

清官文學(xué)自宋元以來，代代相傳。西方有反映法律或冤冤相報的文學(xué)作品，但卻沒有清官文學(xué)這品種。關(guān)漢卿對于一代文學(xué)的元曲，莎士比亞之于歐洲文藝復(fù)興，都是標(biāo)志一個時代的文化巨人。兩人在身世和成就方面有不少相似之處，這里，僅就他們善惡斗爭的案情劇進(jìn)行比較。關(guān)漢卿寫有《包待制智斬魯齋郎》、《包待制三勘蝴蝶夢》、《竇娥冤》等公案戲，莎士比亞的《哈姆雷特》、《麥克白》、《奧賽羅》等戲有懲奸除惡的內(nèi)容，《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》等戲有公爵出面判決，也可看成寬泛的公案文學(xué)。本文試圖對中西方兩位作家的案情劇進(jìn)行比較，希望揭示西方何以沒有清官文學(xué)的秘密所在。

一、草民的冤屈與人的權(quán)益

鐘嗣成在《錄鬼簿》中記關(guān)漢卿雜劇存目有60多種，現(xiàn)存雜劇十八部，關(guān)漢卿的悲劇作品主要有《竇娥冤》、《包待制智斬魯齋郎》、《包待制三勘蝴蝶夢》等。這些悲劇都以生活在底層的小人物為主角，寫出了小人物的無奈與悲哀。也體現(xiàn)清官解民倒懸、剛正不阿的品格。

莎士比亞的《威尼斯商人》圍繞安東尼奧為幫助朋友巴薩尼奧的婚事而向高利貸者舉債，夏洛克對安東尼奧一直懷恨在心，聽說他要借錢，想乘機報復(fù)。他不要利息，卻要安東尼奧在借據(jù)上寫下：如到期不還，從安東尼奧身上割下一磅肉抵償，償還期到，突然傳來安東尼奧海上航船悉數(shù)沉沒的消息，安東尼奧面臨以肉抵債的厄運。該劇的重點是巴薩尼奧的未婚妻鮑西婭和侍女女扮男裝，以法官身份在法庭上就“還債割肉”的官司與夏洛克較量。主題是慷慨無私的友誼、真誠美好的愛情以及善良仁愛的美德同嫉妒、仇恨、殘酷之間的沖突。這里，且談?wù)劚緛硎翘幱谌鮿莸匚坏孽U西婭如何利用法律手段巧妙地戰(zhàn)勝夏洛克，并保衛(wèi)了其他人的合法權(quán)益。

貪婪、冷酷的夏洛克，在第四幕中盼到了他日夜都想報復(fù)安東尼奧的機會，在法庭上，公爵用情來打動他，希望他對安東尼奧動惻隱之心，而夏洛克復(fù)仇心切，面對最高長官的勸說，他堅決不答應(yīng)，并威脅道：“要是殿下不準(zhǔn)許我的請求，那就是蔑視憲章，我要到京城里去上告，要求撤銷貴邦的特權(quán)?！碑?dāng)鮑西婭以法官的身份來勸夏洛克慈悲為懷無效時，巴薩尼奧請求法官“運用權(quán)利，把法律稍微變通一下，犯一次小小的錯誤，干一件大大的功德，別讓這個殘忍的惡魔逞他殺人的獸欲?！滨U西婭回答道：“那可不行，在威尼斯誰也沒有權(quán)力變更既成的法律，要是開了這一個惡例，以后誰都可以借口有例可援，什么壞事都可以干了。這是不行的?！彼角?、權(quán)利都不可以變通法律，“威尼斯的法庭是執(zhí)法無私的，只好把那商人宣判定罪了?！薄案鶕?jù)法律，這猶太人有權(quán)要求從這商人的胸口割下一磅肉來?！滨U西婭在法庭上肯定了原告的合法權(quán)益。而莎士比亞在這里也向人們表現(xiàn)了法治的弊病，夏洛克這樣的壞人同樣可以利用法律致安東尼奧于死地。這是莎士比亞不愿意看到的，于是他讓鮑西婭利用對法律的解釋懲罰了夏洛克。正當(dāng)夏洛克準(zhǔn)備割人肉泄憤時，鮑西婭說：“且慢，還有別的話哩。這約上并沒有允許你取他的一滴血，只是寫明著‘一磅肉；所以你可以照約拿一磅肉去，可是在割肉的時候，要是流下一滴基督徒的血，你的土地財產(chǎn)，按照威尼斯的法律，就要全部充公。”當(dāng)夏洛克表示不打官司時，鮑西婭緊追不放：“等一等，猶太人，法律上還有一點牽涉你。威尼斯的法律規(guī)定凡是一個異邦人企圖用直接或間接手段，謀害任何公民，查明確有實據(jù)者，他的財產(chǎn)的半數(shù)應(yīng)當(dāng)歸受害的一方所有，其余的半數(shù)沒人公庫，犯罪者的生命悉聽公爵處置，他人不得過問?！毕穆蹇巳素攦煽眨蓪λ坪跤诌^于殘忍。所以，莎士比亞提出了一個公道與慈悲相結(jié)合的主張，把希望寄托于人們的道德良心之上。鮑西婭在法庭上對夏洛克說：“慈悲……是一種屬于上帝的德性，執(zhí)法的人倘能把慈悲調(diào)劑著公道，人間的權(quán)力就和上帝的神力沒有差別?！边@是莎士比亞的聲音。

鮑西婭并沒有乞求清官——公爵——借用他的權(quán)利去壓服對方，而是利用人人通過學(xué)習(xí)都能掌握的法律，才在一磅肉的訴訟中取勝。這與鮑西婭生長在資本主義發(fā)展階段有關(guān)。資本主義反對封建專制成功的一個方面，就是人們懂得的自身價值和意義，并且用法律提供制度保障，鮑西婭的勝利是法治精神的勝利。

而生活在十三世紀(jì)末的竇娥則沒有這種幸運。竇娥生活的元王朝是我國歷史上吏治最黑暗的時期，劇中的桃杌見到告狀的就下跪，“但來告狀的，就是我衣食父母?！睂徟谐绦虬础叭耸琴v蟲，不打不招”的方式辦理，“衙門從古向南開，就中無個不冤哉”成為普遍現(xiàn)象。這時竇娥們要想申冤洗雪，只能倚仗清官。

清官為草民洗冤也有條件。即如竇娥而言，死后冤魂不散，幾次托夢給已當(dāng)上提刑肅政廉訪使的父親告狀。竇天章不顧失女之痛，先是對女兒一頓訓(xùn)斥：“你是我親生女兒，老夫?qū)⒛阒尾坏模踔嗡?我當(dāng)初將你嫁與他人家，要你三從四德……”他首先查實女兒是否遵從了三從四德，竇天章從女兒的三樁誓愿一一應(yīng)驗，也就是在“天”、“神”作旁證，封建倫理道德作準(zhǔn)繩的情況下，竇天章才給女兒伸冤，殺了張驢兒，懲戒了桃杌。

顯然草民的冤屈得昭雪的前提是他們的行為必須符合封建倫理道德，他們必須是封建王朝匍匐在地的順民?！逗麎簟分?，王氏兄弟三人為父報仇將葛彪打死，此時必須有一人來抵命，王母與三兄弟爭相頂罪，最后王母留下三子抵命，而三子卻正是王婆婆的親骨肉。王婆婆的出發(fā)點是怕“教人道后堯婆兩頭三面”，“教人道桑新婦不分良善”。王氏之所以讓親子頂罪，更多的是出于宗法制度下家庭倫理對一個婦女的要求。正式這種繼母的賢德，讓包公感動，才使用調(diào)包計救了三子一命。

由此我們也看到，中國的清官為草民昭雪的更多的是利用手中的權(quán)利，而不是法律的尊嚴(yán)，在《威尼斯商人》中，公爵作為威尼斯的最高長官，卻無權(quán)干涉或影響法律訴訟公正進(jìn)行，他更無權(quán)變更明文規(guī)定的法律。而中國的包公們則是以智慧的化身，采取巧妙手段懲惡除奸。魯齋郎罪大惡極，但按

照常規(guī)的律令手段，無法將他繩之以法，于是在戲中包公采用了改名換姓的方法，用“魚齊即”的名字巧取皇帝的親批，待朝廷將其判斬的文書批下來后，再將“魚齊即”添字加點改為“魯齋郎”，從而智斬了這個權(quán)豪勢要。善良百姓在遭遇不幸走投無路時，就把自己的生存希望凝聚在清官們身上，盼望有清官出現(xiàn)，為民做主，清官形象是民眾的強烈訴求。竇娥在沉冤伸雪時還懇求父親“從今后把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)?，與天子分憂，萬民除害?！爆F(xiàn)實生活冤案遍布人間，“官吏每無心正法，使百姓有口難言”，生活在黑暗現(xiàn)實的百姓，渴求的是清正廉明的清官。問題是中國的清官是人治的產(chǎn)物，他是在憑手中的權(quán)力，而不是法律在行事，這樣的清官夢，是很容易破滅的。元好問在《薛明府去思口號》：“能吏尋常見，公廉第一難。只從明府到，人信有清官?！鼻骞賶糁皇敲癖姾妥髡弑旧淼囊环N寄托和安慰，生活在這樣的社會制度下，無論朝代更迭，“清官”情結(jié)便始終凝聚在人們心中，揮不去，剪不斷。而一旦草民的冤屈得以昭雪，馬上換來的是草民們的歌功頌德，進(jìn)而對于造成悲劇的社會根源——皇權(quán)制度也一同被歌頌。《蝴蝶夢》中，當(dāng)包待制救了石和，王婆與三兒石和拜謝，三呼萬歲，“一齊的望闕疾參拜。愿的圣明君千萬載，更勝如枯樹花開?！弊Ｔ富蕶?quán)制度千載萬代永不變。這就不僅是個人悲劇，而且是民族悲劇。正是這些溫順善良，屈從依附的民眾，使封建社會延續(xù)了幾千年。

而在《威尼斯商人》中，安東尼奧感謝的不是公爵，而是法官鮑西婭，這是法律的尊嚴(yán)，是法律在維護(hù)社會正義和人道。只有在沒有法理的古代中國，無數(shù)個沒有人身權(quán)利保障的弱者和小人物，才會盼清官來伸張正義，澄清人間是非。

二、權(quán)豪勢要與魔鬼化身

莎士比亞對于善于惡，更多的時候也不借助于法律來解決，而是充分表現(xiàn)人的本質(zhì)。這從他筆下的人物，尤其是反面人物的身上可以體會出來。關(guān)漢卿和莎士比亞作品中都出現(xiàn)了一些反面人物，關(guān)漢卿劇本中表現(xiàn)為權(quán)豪勢要，揭露權(quán)豪勢要的罪惡，是關(guān)漢卿雜劇現(xiàn)實性的表現(xiàn)之一；而莎士比亞中的惡人則表現(xiàn)了強烈的自由意志。

《望江亭》中的楊衙內(nèi)自報家門：“花花太歲為第一，浪子喪門世無對。普天無處不聞名；則我是權(quán)豪勢宦楊衙內(nèi)?！薄盎ɑㄌ珰q”指兇橫浮浪、肆意女色的紈绔子弟。古人以木星為兇煞，取名為“太歲”，“浪子喪門”，指游手好閑、不務(wù)正業(yè)的流氓惡棍。古人稱歲之兇神為“喪門”，死喪哭泣之事。楊衙內(nèi)貪譚記兒“顏色”，“一心要他做個小夫人，”占為己有。為此，他對已娶譚記兒為夫人的白士中懷恨在心，便妄奏皇上，欲置白士中于死地。

莎士比亞在喜劇中，曾憧憬過“愛征服一切”的理想藍(lán)圖，不過，他也看到了早期人文主義解放所致的個人主義膨脹、無盡的貪欲所帶來的罪惡。

莎士比亞劇作中深刻反映了一些魔鬼的化身，這就是幾個著名的陰謀家和野心家，奸詐、淫邪的克勞猶斯，為逞一己私利，害死無償善良的苔絲狄蒙娜的伊阿古，陷害父兄、奪取繼承權(quán)的愛德蒙，謀殺國王的麥克白。

與中國權(quán)豪勢要所表現(xiàn)的無賴本色相比，這些人更加多一點狡詐和陰險，甚至還表現(xiàn)出一定的思想深度。

伊阿古是《奧塞羅》中的重要人物。他居心險惡，卻以一幅忠誠老實的面孔出現(xiàn)在人們面前。奧塞羅就輕信了伊阿古的讒言，甚至把他當(dāng)作知己，稱他為“忠誠而正直的人。”伊阿古利用奧塞羅頭腦簡單的特點，向他的心里不斷注入邪惡的毒液，牽著他的鼻子引進(jìn)自己布下的一個又一個的圈套，并以一個手帕證實苔絲德蒙娜的不貞，促使奧塞羅在憤怒和嫉妒中掐死了妻子。伊阿古不僅是一個奸賊，而且是一個貪圖利祿的哲學(xué)家。在伊阿古看來，人的價值不在于人本身，而在于人在生活中所處的地位，高官顯宦才是衡量人的偉大的重要性的尺度。他不相信真誠的友誼和愛情，認(rèn)為世上存在的只是貪心和淫欲，他認(rèn)為奧塞羅和苔絲德蒙娜之間那種出自內(nèi)心深處的愛情，只是“一陣淫欲的沖動”和“一番意志的放縱”。他生活中遵循的唯一信條就是一切為了自己，是個極端的利己主義者。伊阿古與奧塞羅的沖突從某種意義上說，是兩種世界觀的斗爭，是處世待人的兩種不同態(tài)度的沖突。在實施報復(fù)奧塞羅的陰謀中，伊阿古以他的偽善、狡詐和陰險，不僅僅摧殘奧塞羅的肉體，還摧垮他的精神。這種十惡不赦的罪人比起權(quán)豪勢要手段更為陰險毒辣。

中國的權(quán)豪勢要要依靠權(quán)勢橫行霸道，表現(xiàn)了流氓成性無賴至極。之所以如此，是因為有皇帝的庇護(hù)，有至高無上象征皇權(quán)的勢劍金牌和文書(御旨)。據(jù)《馬可波羅行紀(jì)》第八0章載：大汗對那些在遠(yuǎn)征和作戰(zhàn)中建立了功勛的人，都給予提拔和晉升，“此外賜給美麗銀器及美麗甲胄，加給牌符。”牌符勒文于其上曰：“長生天地力里，大汗福蔭里，不從命者罪至死?！薄胺渤执朔N牌符者，皆有特權(quán)在其封地內(nèi)為其所應(yīng)為諸事?！薄坝袝r給海青符于此諸大藩主。持有此符者，權(quán)勢如大汗親臨。持此符之人欲遣使至某地，得取其地之良馬及他物，惟意所欲?！睏钛脙?nèi)的金牌正是這種牌符，皇帝就是他的后臺老板。楊衙內(nèi)為了滿足淫欲而不惜殺人，這是元代現(xiàn)實的寫照，比如阿合馬，“其所厭惡之人而彼欲除之者，不問事之曲直，輒進(jìn)讒言于大汗曰：‘某人對陛下不敬，罪應(yīng)處死。大汗則答之日：‘汝意所樂，為之可也。于是阿合馬立殺其人。其權(quán)力由是無限，大汗寵眷亦無限，無人敢與之言?！?/p>

《魯齋郎》中的魯齋郎更是集流氓、惡棍、權(quán)勢于一身。他好色，“強賴人錢財，莽奪人妻室”。他“隨朝數(shù)載，謝圣恩可憐，除受今職。小官嫌官小不做，嫌馬瘦不騎，但行處引的是花腿閑漢，彈弓粘竿，鳥戎兒小鷂，每日價飛鷹走犬，街市閑行。但見人家好的玩器，怎么他倒有，我倒無，我則借三日玩看了，第四日便還他，也不壞了他的。人家有那駿馬雕鞍，我使人牽來，則騎三日，第四日便還他，也不壞了他的。我是個本分的人。”就是這樣一個“本分的人”，見到李四妻子長得美，便借修壺為名，賞了李四及其妻子三杯酒，然后挑釁地對李四說：“兀那李四，這三盅酒是肯酒，我的十兩銀子與你作盤纏，你的渾家，我要帶往鄭州去也，你不揀那個大衙門里告我去?”他見到張珪的妻子，又頓生淫念，逼張珪送妻與他，并把玩膩了的李四之妻偽稱自己的妹子而轉(zhuǎn)讓給他。為了滿足獸欲，喪盡廉恥，令人切齒。這是元代社會寫真，元代南方的“甲主”可以隨意凌辱“甲人”的妻女，又如《元史·奸臣傳》中的阿合馬：“在位日久，益肆貪橫……民有附郭美田，輒取為已有。內(nèi)通貨賄，外示威刑，廷中相視，無敢論列?！眱H被迫獻(xiàn)出妻女的就有一百三十多人。對此，在元代做官多年的意大利人馬可波羅也有記載，“凡有美婦而為彼所欲者，無一人得免。婦未婚，則娶以為妻。已婚，則強之從己?！濒旪S郎身上，就能看到阿合馬的影子。關(guān)劇塑造的權(quán)豪勢要就是對元蒙統(tǒng)治下的以強凌弱，奪占人家妻女的特權(quán)階層的藝術(shù)概括，他們倚仗皇權(quán)，有恃無恐，隨心所欲，在光天化日之下干壞事，用不著躲躲閃閃，這是一群人渣，比不上莎士比亞戲劇中的壞人。莎士比亞筆下的是野心家，其意

志和能力讓人佩服。

再深入地比較一下，中國人權(quán)豪勢要多少帶點臉譜化味道，而西方的壞人則性格復(fù)雜，表現(xiàn)出人性的深度。

在關(guān)漢卿保存下來的劇本中，出現(xiàn)惡棍形象的有《竇娥冤》的張驢兒、《望江亭》中的楊衙內(nèi)，《蝴蝶夢》中的葛彪，《救風(fēng)塵》中騙娶宋引章而后對其朝打暮罵的周舍，《魯齋郎》中的魯齋郎。這些壞人雖不是千人一面，但無一不是兇惡的無賴，代表著元蒙時代特權(quán)階層的滋生的黑暗勢力?！遏旪S郎》和《望江亭》中的楊衙內(nèi)的上場詩大同小異，他們的好色兼無惡不作是一個德性，一個腔調(diào)。這與中國戲曲多表現(xiàn)人物的類型化有關(guān)系。

西方的一些反面人物的性格復(fù)雜，有時還能引起人們的同情。夏洛克的報復(fù)是陰險的，但是安東尼奧“曾經(jīng)羞辱過我，奪去我?guī)资f塊錢的生意，譏笑我的虧蝕，挖苦著我的盈余，侮辱我的民族，破壞我的買賣，離間我的朋友，煽動我的仇敵，他的理由是什么?只因為我是一個猶太人?！銈円呀?jīng)把殘虐的手段教給我，我一定會照著你們的教訓(xùn)實行，而且還要加倍奉敬哩?！毕穆蹇诵睦镉舴e著因種族、宗教偏見帶來的憤懣，他的行為有一定的合理性。而當(dāng)他聽說他的女兒杰西卡拿一個指環(huán)買了一只猴子，他對杜伯爾說：“該死該死!杜伯爾，你提起這件事，真叫我心里難過，那是我的綠玉指環(huán)，是我的妻子利婭在我們沒有結(jié)婚的時候送給我的，即使人家把一大群猴子來向我交換，我也不愿把它給人?！蔽ɡ菆D的夏洛克在心底也藏著對亡妻的一片深情。

愛德蒙在《李爾王》中陷害哥哥，出賣父親，和高納里爾勾結(jié)謀害她的丈夫，挑起高納里爾和里根姐妹之間的殺戮，可以說是該劇中最陰險的人物，但是這樣一個壞人在起初也讓人同情。老葛羅斯特當(dāng)著肯特伯爵的面，也當(dāng)著自己的兒子愛德蒙談他，對這個私生子毫無愛意，“這個畜生不等我的召喚，就自己莽莽撞撞地來到這世上?！痹诟赣H離開后，愛德蒙有這樣一段獨自：“為什么我要受世人的排擠，讓世人的歧視剝奪我的應(yīng)享的權(quán)利……為什么他們要給我加上庶出、賤種、私生子的惡名?”

愛德蒙的報復(fù)是由世人尤其是家人對他賤視引起的，他的反抗有爭取平等權(quán)利的合理要求。他也知道，合理的爭取是不起作用的，他采取的是邪惡手段：“不管什么手段只要使得上，對我來說，就是正當(dāng)?！笨藙诘宜辜扔袑Ｖ凭鞯臍埍?，又有資產(chǎn)階級縱欲無度的獸性，就是這樣一個篡權(quán)者，也在密室中祈禱，他在用真誠的利刃剖析自己的良心，為自己的罪惡行為懺悔，在生命中洶涌著貪欲暫時得以平息。

正是由于西方注重描寫人性的深度，所以反面人物也顯得高大豐滿，而不是如中國的無賴相。莎士比亞塑造反面人物中，麥克自堪稱“黑色的巨人”。

麥克白不是克勞狄斯，伊阿古那樣天生的壞蛋，他是作為一個覬覦王位的英雄而走上犯罪道路的，他是一個擁有強大而深刻的靈魂的壞蛋。莎士比亞細(xì)致地揭示了一個英雄是怎樣從善良變?yōu)槭葠旱?。麥克白原是一個有巨大才華的蘇格蘭貴族，他不僅平定過國內(nèi)叛亂，還擊敗過挪威的入侵，可是，他潛隱的野心，在女巫的挑唆和妻子的慫恿下，開始極度膨脹，根據(jù)“以不義開始的事情，必須用罪惡使之鞏固”的經(jīng)驗，先弒君，隨后鏟除異己，成為一個嗜血成性的暴君，然而麥克白終于沒有變成徹底的惡棍，他尚未泯滅的良性仍然頑強地抵抗，善與惡的搏斗在內(nèi)心交織并扼殺了他的睡眠，謀殺了國王鄧肯，他面對自己血淋淋的雙手，完全驚呆了：“這是什么手!嘿，它們要挖出我的眼睛。大洋里所有的水，能夠洗凈我手上的血跡么?不，恐怕我這一手的血，倒要把一碧無垠的海水染成一片殷紅呢?！彼矍安粩喑霈F(xiàn)死去的鄧肯和班柯的形象，使他覺得每一個人都窺透了他內(nèi)心的罪惡的秘密。這種恐懼使他不停地殺人，直到他自己被殺。在這個滑向深淵的痛苦過程中他感到生命的無意義：“我們所有的昨天，不過替傻子們照亮了到死亡的土壤中去的路。熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光!人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的拙劣伶人，登場片刻，就在無聲無臭中悄然退下；他是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩與騷動，卻找不到一點意義?！彼?jīng)受的極度痛苦的良心譴責(zé)，說明他的良知和人性沒有完全被罪惡吞噬，因而他的沉淪會引起人們一定的同情。而他在義軍討伐之下，仍保持困獸猶斗的勇氣，再一次提醒我們他曾經(jīng)有過巨人的形象，因而令人生出惋惜之情。

這樣，莎士比亞筆下的罪人，都表現(xiàn)了人的自由意志。在他們身上，這種自由意志體現(xiàn)為對物的占有權(quán)利?？藙诘宜?、伊阿古、愛德蒙和麥克白夫婦等人的罪惡，是自由意志選擇的結(jié)果，同時毫不退縮地為這種選擇負(fù)責(zé)。他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的想法，向現(xiàn)在的秩序進(jìn)擊，走向瘋狂，不惜走上犯罪道路，成了罪行累累的惡人，為惡的結(jié)果是吞噬自身以及它所能觸到一切人物。顯然，這種人的毀滅，絕不是靠清官來解決的。而中國的權(quán)豪勢要，雖然肆無忌憚，只不過是有后臺的無賴，是缺乏自由意志、徹頭徹尾的壞蛋。這種人的克星只能是摧折豪強的清官。

三、倫理規(guī)范與終極關(guān)懷

中西戲劇的沖突雙方都表現(xiàn)出惡人終究要滅亡的命運。這兩種結(jié)尾有可比性，但意義并不完全相同，西方的圓形運動帶有螺旋上升的意思，是在更高階段上的和解，也就是黑格爾所說的否定之否定。而中國戲劇大團(tuán)圓不是急劇斗爭之后獲得的更高層次的和解，基本上回到原來的出發(fā)點，可以看成是一種圓形的回復(fù)。

前面已經(jīng)說過，關(guān)漢卿戲曲都以生活在社會最底層里的小人物為悲劇主體，寫盡了小人物的無奈與悲哀?！陡]娥冤》中，竇娥的父親竇天章“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章”。但在九儒十丐的元代，讀書人生活沒有著落，一貧如洗，借了別人的羊羔利無力償還，不得不將女兒抵給債權(quán)人蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳。等到僥幸博得一官半職，與女兒已是陰陽兩隔。至于女兒，更是個悲苦的弱女子，有冤無處訴?！遏旪S郎》里，被魯齋郎搶去妻子的李四是個銀匠，張畦雖在鄭州做文案都孔目，但迫于魯齋郎的淫威，竟然上演“夫主婚，妻招婿”的活劇，無法主宰自己的命運?！逗麎簟分型趵蠞h一家都是安分守己的小人物，他們既沒有自覺的行動意識，也沒有足夠的力量與邪惡力量抗衡，表現(xiàn)出的是被動承受。這是因為中國封建社會里強權(quán)和小民之間力量懸殊，弱者與強權(quán)抗?fàn)師o異于以卵擊石。因此，在關(guān)漢卿劇中，戲劇沖突不激烈。《魯齋郎》中的張珪雖然背地里罵魯齋郎“全失了人倫天地心，依仗著惡黨兇徒勢”，卻還是親自送妻子上門，甚至魯齋郎問他：“張珪，你敢有些煩惱，心中舍不的么?”他忍痛答道：“張珪不敢煩惱。則是家中一雙女兒無人看管。”像張珪這樣的小人物連表達(dá)痛苦的膽量都沒有，還談何反抗。由于人物沒有能夠形成具有超越性的自由意志，所以不能說憑自己的努力把沖突一步一步推向質(zhì)變的臨界點，其大團(tuán)圓結(jié)局只能靠外力——清官、鬼魂來完成，弱小與邪惡不是在斗爭中改變關(guān)系，只是事物的相互代替，并非矛盾沖突在更高層次上的和解。比如《竇娥冤》的鬼魂復(fù)仇，竇天章在審問張驢兒時，張驢兒抵賴，這時竇天章說：“我

那屈死的兒呀，這一節(jié)是緊要公案，你不自來折辯，怎得一個明白，你如今冤魂卻在哪里?”竇娥冤魂馬上和張驢兒對簿公堂，她以鬼的身份行使著人的使命，與哈姆雷特和父親的鬼魂不同。《蝴蝶夢》中關(guān)漢卿為包公設(shè)計的“蝴蝶夢兆”情節(jié)，有助于表現(xiàn)善惡相報不爽的勸世意義，使觀眾的心理得到安慰。

這種鬼魂夢兆情節(jié)在莎士比亞劇里也有，但是重視人物意志的西方盡量避免外在力量的介入。亞里士多德在兩千多年前就指出：“情節(jié)的‘疏解應(yīng)當(dāng)出自情節(jié)本身，而不是像《美狄亞》，或像《伊里亞特》中的啟航那樣，靠救難神的幫助”。亞里士多德所謂的“救難神”就是古希臘人在劇情無法繼續(xù)下去時用來解除困難的外在力量。西方人雖然也借助這一手法，但他們限制使用，使自覺的行動成為戲劇的主體。在莎士比亞的《麥克白》中，也有被害者的鬼魂出現(xiàn)，但只是通過麥克白的語言來表現(xiàn)；在《哈姆雷特》中，哈姆雷特和父親的鬼魂見了面，父親向他道出了真情，哈姆雷特意識到自己有為父親復(fù)仇的義務(wù)，接下去莎翁就展示哈姆雷特的行動，這出戲的開始出現(xiàn)了老王的鬼魂是一個很強的懸念，莎士比亞在第一幕結(jié)束就把這個懸念解開，目的就是要開門見山展開戲劇沖突，并緊緊圍繞著揭示人物的命運、性格和思想來設(shè)置情節(jié)，作者讓觀眾的視線都集中在哈姆雷特身上。很明顯，鬼魂在《哈姆雷特》和《麥克白》中只是一種穿線性功能，而鬼魂在關(guān)劇中是一個行動角色。中國人在不觸動現(xiàn)實的情況下將希望寄托于來生，或者借助清官演繹著“善必勝惡”的浪漫情懷。

關(guān)漢卿這種大團(tuán)圓結(jié)局深深扎根于民族文化的土壤中，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式養(yǎng)成了順從、依賴、保守的民族心理。《老子》第40章：“反者道之動，弱者道之用?！痹谒磥砦飿O必反是事物變易的規(guī)律，事物的運動發(fā)展總要返回原來的狀態(tài)，只有順從自然規(guī)律才會恒久。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗性使得守成多于創(chuàng)造，并使長輩、族長、皇帝的絕對權(quán)威逐漸形成。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性使農(nóng)民對于宇宙萬物變化產(chǎn)生了循環(huán)思想，并進(jìn)行五行相生相克的哲學(xué)概括?！帮L(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”“時來運轉(zhuǎn)”是國人對于世事的通俗表達(dá)，這必然導(dǎo)致中國人安于現(xiàn)狀，對和諧、寧靜的訴求超過對變革斗爭的追求。“三綱五?！笔羌覉@同構(gòu)、孝忠統(tǒng)一的倫理規(guī)范。因此，關(guān)劇中主人公多是善良，被動應(yīng)戰(zhàn)的承受型抗惡者，一個缺乏自由意志和自我意識的主人公，不會也不敢為了個人欲望和信念而與對手殊死“抗?fàn)帯蹦酥翙M尸舞臺，只好以“大團(tuán)圓”收場。

而西方文化屬海洋文化，海洋民族崇尚的是知識、智慧，具有大海一樣洶涌澎湃的性格，比較重視斗爭，喜歡冒險，哪怕會給自己帶來災(zāi)難。莎士比亞筆下的主人公對自己充滿信心，從不回避任何困難和災(zāi)難，有膽量與命運抗?fàn)?，哈姆雷特通過鬼魂而得知父親被謀殺時，他毫不猶豫地接受了為父報仇的使命。奧塞羅和李爾王都偏執(zhí)于自己的性格、主張和意志。就是如伊阿古、麥克白那樣的惡人也具有自由意志。他們是悲劇沖突的挑起者，他們盡管失敗，但擁有個體生命的尊嚴(yán)，讓人景仰。

如果再深入地進(jìn)行比較，還可發(fā)現(xiàn)中西方結(jié)局一個是以表達(dá)倫理規(guī)范為目的，一個則是以體現(xiàn)人的終極關(guān)懷為宗旨。

中國的悲劇價值和意義在于用倫理來感化觀眾，很少感到西方悲劇中那種恐懼之情。中國的戲曲人物體現(xiàn)善惡有報的特點。

關(guān)漢卿在作品中表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。他提出的要求賢人政治是平民最樸素的愿望，同時又是符合圣賢愿望的，他在《竇娥冤》中關(guān)注的焦點是道德，他揭露的是張驢兒父子和賽盧醫(yī)的無法無德，抨擊的是昏官酷吏的缺德兇暴，并以在這種環(huán)境中突出竇娥作為節(jié)婦孝婦的道德力量為旨?xì)w。用道德判斷代替人性、歷史的判斷，使關(guān)漢卿對忠孝節(jié)義等儒家倫理觀念的宣揚異常熱衷。如《哭存孝》本取材于《五代史·義兒傳》，為了達(dá)到宣揚忠義目的，關(guān)漢卿不惜改造歷史，突出李存孝的“忠心仁人”。由于李存信，康君立在李克用醉后進(jìn)讒，李克用下令車裂了李存孝?！逗麎簟肥前珨喟傅那骞賾?，但關(guān)漢卿卻將主題更改為頌揚王婆的賢德，包拯載結(jié)尾中聲明要“扶立當(dāng)今圣明主，欲播清風(fēng)千萬古”，在斷語中聲稱“國家重義夫節(jié)婦，更愛那孝子順孫”。所以，王婆一家不但母子團(tuán)聚，兒子還當(dāng)了官。傳統(tǒng)悲劇總是習(xí)慣趨向?qū)ι频淖非?，追求大團(tuán)圓之趨，很少出現(xiàn)西方麥克白、奧塞羅那樣由于自身弱點而造成的悲劇。

西方的悲劇的本質(zhì)在于模仿一個嚴(yán)肅的不幸事件，悲劇的價值不在于悲劇的不幸本身，而在于人物行為含有崇高的非凡的嚴(yán)肅性。因此西方悲劇常常表現(xiàn)為對形而上的探索，悲劇過程就是思考的過程，著重體現(xiàn)自我與世界的復(fù)雜關(guān)系。哈姆雷特著名獨自“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題，默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把他們掃清，這兩種行為，哪一個更高貴?”哈姆雷特是王子，是具有人文主義理想的王子，人的尊嚴(yán)，新人巨人的尊嚴(yán)，“重整乾坤的責(zé)任”，都使他強化著不落凡俗的高貴。哈姆雷特的對手是克勞狄斯及其一幫爪牙幫兇?！皻v史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”(恩格斯《致拉薩爾》)，使這位單槍匹馬的復(fù)仇者注定要失敗。雖然如此，但他在思想上思索了、探索了。

莎士比亞的悲劇中，罪惡無所不在?？藙诘宜?、伊阿古、麥克白夫婦放縱私欲，毀滅了他人，也毀滅了自己。就是悲劇人物哈姆雷特、奧瑟羅、李爾王，甚至羅密歐與朱麗葉等人，也在追求他們的理想過程中，陷入到罪惡中。莎士比亞認(rèn)為，人具有自由意志，正是自由意志導(dǎo)致人的罪惡，正因為人的本質(zhì)有罪惡，所以認(rèn)識有限性的存在。因為認(rèn)識有限性的存在，所以需要救贖。如何獲救，基督教把獲救的希望寄托于上帝，莎士比亞受基督教的影響，但有區(qū)別，“莎士比亞戲劇所展示的，是人學(xué)體系中的罪惡于救贖，即罪惡源于人，而救贖也依賴于人。”在《威尼斯商人》里，他希望通過慈悲和愛來解決紛爭。

綜上所述，我對關(guān)漢卿與莎士比亞涉及善與惡、正義與邪惡的戲劇，從三個方面進(jìn)行了比較。莎士比亞更關(guān)注的大人物的命運，而關(guān)漢卿描寫的主體一般是小人物，由于中西方社會結(jié)構(gòu)不同，中國是一個高度專制的帝國權(quán)力組織，缺乏西方中世紀(jì)的中間組織，沒有享有自治權(quán)利的城鎮(zhèn)，沒有分散的貴族權(quán)力，更沒有西方法律面前人人平等的意識，小人物力量極其單薄，任何權(quán)貴飛來的橫禍，都會使他們陷入苦難深淵，變成任人蹂躪的奴隸，法律不會維護(hù)他們的權(quán)益，他們求告無門，只能靠外力——鬼魂或清官來為他們伸張正義，追求大團(tuán)圓結(jié)局。中國社會是一個封閉的宗法社會，由此導(dǎo)致了講忠孝節(jié)義講名分的戲劇觀。而過分講究忠奸、好壞對立，又使得中國人筆下的壞人往往是惡的化身，看不到豐滿的性格，這與西方對個人命運頑強探索和反抗、努力挖掘人性的深度是不同的。在莎士比亞的悲劇中，悲劇的原因根源于人自身，人的自由意志往往陷入到罪惡之中。面對無處不在的罪惡、人是有限性的存在，他在關(guān)懷人的救贖，尋求人的終極關(guān)懷，而不是把惡人繩之以法就萬事大吉，如中國古人追求的大團(tuán)圓。這幾方面的因素，使得莎士比亞不把清官作為主要的描寫對象，西方?jīng)]有清官文學(xué)，應(yīng)該與此有關(guān)。