吳冬蕾 趙 軍

摘要：自20世紀(jì)90年代以后，藝術(shù)設(shè)計(jì)就以不可遏抑之勢(shì)逐漸發(fā)展成為中國(guó)規(guī)模最大的高等教育專(zhuān)業(yè)之一，本文簡(jiǎn)述了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)的發(fā)展歷程，分析了當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程體系設(shè)置呈現(xiàn)的特點(diǎn)，并對(duì)存在的一些問(wèn)題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；高等教育；通識(shí)教育；哲學(xué)；評(píng)估

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104(2009)07-0196-03

清華大學(xué)中文系教授徐葆耕曾在《漫話(huà)中文系的失寵》一文中提到相對(duì)于二三十年前，中文系在青年一代中的受寵程度已大不如前，并日呈頹勢(shì)。他引用了哈姆雷特的一句臺(tái)詞“整個(gè)世界是個(gè)大監(jiān)獄，丹麥?zhǔn)亲顗牡囊婚g”，并將之改為“整個(gè)大學(xué)是一個(gè)大監(jiān)獄，中文系是最壞的一間?！边@句話(huà)多少折射出對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的質(zhì)疑和對(duì)中文系發(fā)展?fàn)顩r的不滿(mǎn)。相對(duì)于中文系的失寵，藝術(shù)系可以說(shuō)正在得寵，尤其是與社會(huì)發(fā)展、人民生活聯(lián)系密切的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)正在吸引越來(lái)越多的年輕人。但是，在我看來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)看似是很好的一間，卻是最需自我修繕的一間。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r

“藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的理論研究與實(shí)踐上探索的發(fā)展過(guò)程；從19世紀(jì)中期的產(chǎn)業(yè)革命到19世紀(jì)后期的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，再到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育奠定了基礎(chǔ)，20世紀(jì)初葉，包豪斯學(xué)校的成立，正式宣告了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的起步，歐洲完成了以傳統(tǒng)手工業(yè)為基礎(chǔ)的工藝美術(shù)和以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)科剝離。

由于經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件等的不同，每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)教育都經(jīng)過(guò)了各自不同的歷程，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?！皻W洲的設(shè)計(jì)教育是社會(huì)變革的結(jié)果，美國(guó)則是商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果，起源于商業(yè)的需求……”而二戰(zhàn)后的日本受現(xiàn)代西方思潮的影響，從上世紀(jì)50年代前后開(kāi)始大力推行設(shè)計(jì)教育，并將設(shè)計(jì)視為民族生存和發(fā)展的手段。

我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙思想出現(xiàn)并不算晚，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)知識(shí)分子將尋求真理的目光投向西方，時(shí)值工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在西方開(kāi)始盛行，給中國(guó)知識(shí)界以很大的啟發(fā)。1894年清末維新派先驅(qū)思想家和著名實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)撰寫(xiě)的《盛世危言》指出“工藝一道，為國(guó)家致富之機(jī)?！辈⑻岢鲆幌盗性O(shè)計(jì)教育的主張如：“設(shè)工藝專(zhuān)科”、“開(kāi)工藝學(xué)堂”、“設(shè)博覽會(huì)以勵(lì)百工”等。隨后，康有為、李叔同、魯迅等有識(shí)之士都曾提出過(guò)美術(shù)與民族工業(yè)相結(jié)合的思路，認(rèn)為“美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)。”美術(shù)作為一種競(jìng)爭(zhēng)手段被重視。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶有深刻的農(nóng)業(yè)文明烙印，是一種封閉的，以家庭為單位的小作坊式的生產(chǎn)活動(dòng)，隨著大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨必然面臨一種難堪的境地。20世紀(jì)50年代以前，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)只局限于染織、陶瓷、包裝、廣告等領(lǐng)域，還沒(méi)有和工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，而且我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)往往偏重于器物表面的裝飾，對(duì)產(chǎn)品功能性的設(shè)計(jì)重視不夠。如當(dāng)時(shí)較有影響的工藝美術(shù)先驅(qū)陳之佛在《重視工藝時(shí)代的圖案》一文中寫(xiě)到“但是所謂提倡國(guó)貨，亦不可不先注意于工藝圖案”。直到20世紀(jì)80年代以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間還延用“裝飾或裝潢”一詞來(lái)指室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，這類(lèi)設(shè)計(jì)只偏重于對(duì)室內(nèi)界面的裝飾，而缺乏對(duì)空間功能、人在空間中的感受與行為特點(diǎn)的研究。我國(guó)正式開(kāi)設(shè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)課程還是20世紀(jì)80年代以后的事。至80年代末，我國(guó)美術(shù)院校有藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的高校不超過(guò)幾十所，而最近幾年我國(guó)約有千余所高校開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，每年招生數(shù)達(dá)十萬(wàn)人，成了全球規(guī)模最大，發(fā)展最快的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國(guó)。

二、我國(guó)高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系設(shè)置呈現(xiàn)的特點(diǎn)

我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)基本課程體系脫胎于德國(guó)的包豪斯、烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)模式，主要表現(xiàn)為：(1)將從繪畫(huà)與雕塑中抽象而出的形態(tài)構(gòu)成學(xué)作為設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)課程；并注重對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)；(2)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能原則，重視設(shè)計(jì)和人的相互關(guān)系，如人的心理、感覺(jué)特點(diǎn)、尺寸、行為方式等相關(guān)因素在設(shè)計(jì)教育的范疇中被反復(fù)探討；(3)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師為大眾服務(wù)并以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，重視社會(huì)實(shí)踐對(duì)于設(shè)計(jì)教學(xué)的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)了專(zhuān)業(yè)課程與實(shí)踐環(huán)節(jié)的聯(lián)系。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，與世界各國(guó)在高等教育交流的日益增強(qiáng)，日本、美國(guó)、歐洲先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了重大的影響，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅進(jìn)行了設(shè)計(jì)教育方法的改革，而且更加關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)的民族性和全球化進(jìn)行了反思，將可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保等作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重要指導(dǎo)思想。

三、我國(guó)高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在的問(wèn)題

我們對(duì)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理解應(yīng)建立在兩個(gè)基礎(chǔ)之上：即對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)；兩者都被時(shí)代賦予了各自的特征。我國(guó)的設(shè)計(jì)教育水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距，這是由歷史等因素構(gòu)成的大環(huán)境背景決定的。目前較突出的問(wèn)題有：

1、我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)受社會(huì)功利化影響，與職業(yè)教育漸行漸近

高等教育以服務(wù)社會(huì)為基本目標(biāo)，主要為社會(huì)培養(yǎng)有廣博的文化修養(yǎng)，具備一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)，具有創(chuàng)新能力的人才。海德格爾認(rèn)為大學(xué)教育就是教人用正確的方法求真知。正如德國(guó)教育家Klaus Lehmann所指出的那樣：“教學(xué)的目的不是培養(yǎng)一個(gè)專(zhuān)家，而是要培養(yǎng)一位解決問(wèn)題的專(zhuān)家?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)就是通過(guò)培養(yǎng)解決問(wèn)題的人才來(lái)促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，使人類(lèi)的生活更加美好。

近年來(lái)，大學(xué)生面臨越來(lái)越大的就業(yè)壓力，絕大部分家庭在選擇學(xué)校和專(zhuān)業(yè)時(shí)都將就業(yè)作為主要考慮因素，大部分高校也將就業(yè)率看做社會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)的風(fēng)向標(biāo)。而中國(guó)的設(shè)計(jì)企業(yè)并未走上良性發(fā)展的軌道，設(shè)計(jì)人員的流動(dòng)性較大，一般私營(yíng)企業(yè)在招聘人員時(shí)，都將眼前利益放在首位，重視其實(shí)際掌握的技能，而不愿花費(fèi)時(shí)間去發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，突出的表現(xiàn)為在招聘中都將從業(yè)經(jīng)歷作為標(biāo)準(zhǔn)，而較少去關(guān)注學(xué)生的發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)新的能力。高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)也越來(lái)越傾向于一種職業(yè)技能的培訓(xùn)而非技藝或設(shè)計(jì)的感知力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，除了公選課的設(shè)置以外，專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置體系和職業(yè)學(xué)校并無(wú)明顯差別。這一切仿佛無(wú)可厚非，一度也被當(dāng)做是一種進(jìn)步而備受學(xué)生和家長(zhǎng)青睞。全社會(huì)彌漫的一種躁動(dòng)的情緒使人不去思考什么是教育的真諦，仿佛存在是一切的根本，只要存在就合理，一切理想都要屈服于現(xiàn)實(shí)，況且我們也能從包豪斯的教育體系中找到依據(jù)，工廠(chǎng)制，學(xué)徒制……能學(xué)以致用是中國(guó)人對(duì)待教育的一貫主張，面對(duì)當(dāng)今高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)出現(xiàn)的問(wèn)題，今天我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要想有所突破，必需重新找到自己的發(fā)展方向，即我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我發(fā)展能力，并突出創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

2、將技能等同于技藝，創(chuàng)造力的培養(yǎng)被帶入誤區(qū)

海德格爾在其巨著《存在與時(shí)間》中曾提出“人與世界的

關(guān)系首先是一種操作的關(guān)系，其次才是認(rèn)識(shí)和觀照的關(guān)系?！边@種操作關(guān)系導(dǎo)致技術(shù)的產(chǎn)生。人們直接使用工具“操作”對(duì)象時(shí)所達(dá)到的某種熟練性、能力或靈巧度就是技能，如果說(shuō)技術(shù)是一種外在于人的客觀力量，那么技能則是一種內(nèi)在于人的主觀能力。技藝則是人們得到某種領(lǐng)悟后技能的進(jìn)一步升華?！霸诠畔ＥD，人們普遍認(rèn)同藝術(shù)是技藝而不是技術(shù)，藝術(shù)家是藝人，不是技術(shù)員也不是工匠。技藝基于一種知道……對(duì)迄今尚未被視見(jiàn)的東西的預(yù)先洞見(jiàn)?！奔妓嚺c技能相比具有預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性。藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的口號(hào)讓人模糊了技術(shù)和技藝的區(qū)別。設(shè)計(jì)學(xué)院與企業(yè)的直接溝通與合作被看做是培養(yǎng)人才的有效手段，但這只是一種技能培養(yǎng)，距離技藝還差本質(zhì)的一步。創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要鼓勵(lì)動(dòng)手操作，切身體會(huì)材料的性能，了解操作工具……技術(shù)只是一種表現(xiàn)手段，關(guān)鍵是我們?nèi)绾务{馭它，怎樣運(yùn)用它做出新的東西。

德國(guó)19世紀(jì)末的“藝術(shù)教育運(yùn)動(dòng)”的起因就是不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育僅停留于理論知識(shí)、技術(shù)層面而忽視對(duì)藝術(shù)感受力的培養(yǎng)。提出“通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行教育和通過(guò)教育進(jìn)人藝術(shù)，不只是傳授知識(shí)，而是喚醒并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力?！?/p>

創(chuàng)造力來(lái)源于對(duì)知識(shí)主動(dòng)整理。信息社會(huì)人們獲取知識(shí)的方式和以往大不相同。古人強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要通過(guò)自身體悟，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。學(xué)習(xí)類(lèi)似于修行，要能安靜沉思，“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽鞣揭惨粯?，強(qiáng)調(diào)利用閑暇休息來(lái)感悟世界。例如，《圣經(jīng)》說(shuō)“你們要休息，然后認(rèn)知。”Musse即英文的leisure，在歷史上傳達(dá)的訊息為“學(xué)習(xí)和教育的場(chǎng)所”；在古代，稱(chēng)這種場(chǎng)所為“閑暇”。德國(guó)哲學(xué)家約瑟夫·皮珀在《閑暇——文化的基礎(chǔ)》中認(rèn)為“閑暇”是西方文化發(fā)生的基礎(chǔ)。通過(guò)閑暇使人類(lèi)精神得到解放，人們沉思靜默以培養(yǎng)對(duì)世界的關(guān)照能力，心靈因而獲得滋養(yǎng)和力量。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏明顯加快，信息量龐大，全球化使人們每天都能通過(guò)媒體，網(wǎng)絡(luò)獲得大量訊息，但信息不等于知識(shí)，人們主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力反而退化了，創(chuàng)造力也會(huì)隨之消退。

3、我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育體系不完善，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)等邊緣學(xué)科的發(fā)展不利

我國(guó)中學(xué)教育實(shí)行文理分科制，中學(xué)文科教授的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)都較為簡(jiǎn)單、片面。理科教育基本上還停留在18世紀(jì)牛頓的數(shù)理邏輯訓(xùn)練。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在入學(xué)前也只是受過(guò)一點(diǎn)機(jī)械的技能訓(xùn)練。對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生要加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，同時(shí)也要加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的學(xué)習(xí)，這就有賴(lài)于通識(shí)教育的發(fā)展。蔡元培很早就提出高等教育要“融通文理兩科之界限”，通識(shí)教育在歐美已經(jīng)有百余年的發(fā)展歷史，不同的國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情發(fā)展了各具特色的通識(shí)教育體制。通過(guò)設(shè)定一些“核心課程”讓不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生同樣接受科學(xué)與文明的洗禮，使其具備理性思考的能力。我國(guó)高校提倡的文化素質(zhì)教育即是通識(shí)教育，一般來(lái)說(shuō)，歐美的通識(shí)教育以人文社會(huì)科學(xué)為重心，如美國(guó)將通識(shí)教育分為“外國(guó)文化、歷史研究、文學(xué)與藝術(shù)、道德思考，社會(huì)分析，定量推理，自然科學(xué)七個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有具體嚴(yán)格的要求。我國(guó)的素質(zhì)教育基于對(duì)人和社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，在體制上學(xué)習(xí)美國(guó)的模式，以東南大學(xué)為例，該校構(gòu)建了“以人文選修課程與經(jīng)典閱讀活動(dòng)為兩翼”的文化素質(zhì)教育課程布局，要求理工科學(xué)生必須在文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、經(jīng)典導(dǎo)讀三大類(lèi)中各選修一門(mén)課程；文科生則要求必修“文科數(shù)學(xué)”、“文科物理”課程，全體學(xué)生都必修“經(jīng)濟(jì)管理基礎(chǔ)”課程。

與歐美相比，我們的素質(zhì)課一般占學(xué)分比重較小但名目繁多，都超過(guò)百余種，如東南大學(xué)就開(kāi)過(guò)500種課程，但精品課程較少；一般采取上大課的形式，課時(shí)較短，效果難以保證；因人設(shè)課，知識(shí)的系統(tǒng)性也難以保證；教師為了讓學(xué)生選自己的課往往不愿嚴(yán)格要求……，這些都是我國(guó)高校素質(zhì)教育效果不夠理想的原因。

當(dāng)今社會(huì)的實(shí)用化導(dǎo)向使大學(xué)分科化和系科單面化模式越來(lái)越明顯，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)覆蓋面越來(lái)越廣泛，專(zhuān)業(yè)劃分越來(lái)越細(xì)致，與其他專(zhuān)業(yè)的接觸面也越來(lái)越多。以近年來(lái)較為熱門(mén)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)(景觀設(shè)計(jì)方向)為例，就需要如社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)背景。目前我國(guó)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生大部分由文科考入，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)涉獵不足，如在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)關(guān)注生態(tài)性、關(guān)注歷史人文，這就要求具有自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)又了解社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)態(tài)，設(shè)計(jì)的過(guò)程和方法是在理性的指導(dǎo)下，嚴(yán)格遵循自然、科學(xué)的規(guī)律，才能最終轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)上的創(chuàng)造力。

4、哲學(xué)教育的缺失使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育失去了重心

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了從巫術(shù)、宗教逐步發(fā)展到哲學(xué)與美學(xué)的過(guò)程，哲學(xué)成為人類(lèi)理性的最高形式，藝術(shù)則是人類(lèi)感性的最高形式，人們通過(guò)藝術(shù)和哲學(xué)體現(xiàn)自己存在的本質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)院校用美學(xué)來(lái)取代哲學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)和藝術(shù)的中間橋梁，黑格爾稱(chēng)美學(xué)為“藝術(shù)哲學(xué)”，藝術(shù)的構(gòu)建以通感為基礎(chǔ)，哲學(xué)則提供了構(gòu)建的價(jià)值取向?！芭袛嗔蛘哐哿κ且环N鑒賞家的眼光，而在價(jià)值體系的大變動(dòng)的時(shí)期，判斷的本身和過(guò)程即是參與價(jià)值體系的重建過(guò)程?！?/p>

哲學(xué)和宗教一直在引導(dǎo)著藝術(shù)，美第奇家族翻譯普及了古希臘柏拉圖的哲學(xué)著作，為文藝復(fù)興開(kāi)啟了思路，隨著歐洲科學(xué)思想的產(chǎn)生，工業(yè)文明促進(jìn)了西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，注重研究人的科學(xué)思想觀，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)人二十世紀(jì)后，尤其是經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，西方哲學(xué)有了很大的發(fā)展。近現(xiàn)代西方對(duì)真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是最符合上帝的旨意，而是直接追問(wèn)：“生命是什么?”、“社會(huì)是什么?”、“人與自然的關(guān)系如何?”、“人性是怎樣的?”這種追求真理的懷疑態(tài)度促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)與設(shè)計(jì)理論的發(fā)展，比如色彩學(xué)、人體工程學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)等，也由此而催生了許多藝術(shù)思潮，如波普藝術(shù)是對(duì)消費(fèi)社會(huì)商業(yè)文明的思考；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的低限度主義(極簡(jiǎn)主義)是對(duì)建筑與環(huán)境、人與社會(huì)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)；裝置藝術(shù)更顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的形式……，藝術(shù)創(chuàng)作的范圍越來(lái)越廣，并逐漸脫離了美學(xué)的局限，開(kāi)始注重對(duì)社會(huì)與人性、生命本質(zhì)等問(wèn)題的深刻反思，與傳統(tǒng)古典藝術(shù)不同，藝術(shù)作品打動(dòng)人心的力量越來(lái)越來(lái)自于作品本身的內(nèi)涵而非外在形式。當(dāng)今國(guó)外大學(xué)的一些藝術(shù)設(shè)計(jì)系正更名為文化造型系，正說(shuō)明了這點(diǎn)，我們?nèi)绻焕斫馕鞣秸軐W(xué)很難去解讀現(xiàn)代藝術(shù)。

我國(guó)政府與西方世界自20世紀(jì)50年代起一直處于某種政治對(duì)立之中，對(duì)西方的哲學(xué)研究成果一直抱著批判的態(tài)度，中學(xué)以至大學(xué)教育都以唯物辯證法為主，大部分藝術(shù)設(shè)計(jì)人員對(duì)東方傳統(tǒng)哲學(xué)尚且一知半解，隊(duì)西方哲學(xué)更是知之甚少。近年來(lái)，我國(guó)大量的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師從西方哲學(xué)中套用概念、挪用思想，熱衷于搞文化“拼盤(pán)”，將中國(guó)藝術(shù)符號(hào)化，以取得西方認(rèn)同為目標(biāo)。反觀日本的設(shè)計(jì)師，大多能在設(shè)計(jì)中保持和強(qiáng)調(diào)東方哲學(xué)精神，使藝術(shù)作品獨(dú)樹(shù)一幟，在國(guó)際上也有較高的聲譽(yù)。哲學(xué)思想的缺失使中國(guó)的設(shè)計(jì)師在國(guó)際上很難找到自己的位置，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也失去了重心。

5、缺乏合理有效的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和評(píng)估體系

近年來(lái)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的連續(xù)擴(kuò)招，發(fā)展過(guò)快暴露出許多問(wèn)題，比較突出的是教學(xué)資源供給不足導(dǎo)致教育質(zhì)量下滑，國(guó)家規(guī)定藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的師生比是1：11，但是絕大部分院校都做不到，教師都在超高負(fù)荷的教學(xué)，學(xué)生也難有固定的專(zhuān)業(yè)教室。這些給師生的交流帶來(lái)很大障礙，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院已經(jīng)很難尋覓到八九十年代的寬松教育環(huán)境和師生間親厚的感情。

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院有的是獨(dú)立設(shè)置的，有的設(shè)置在綜合性大學(xué)中，獨(dú)立設(shè)置的藝術(shù)學(xué)院在課程安排上較為合理，一般有自己的辦學(xué)特色。而設(shè)在綜合性大學(xué)中的，有學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)，但總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育特點(diǎn)不突出，專(zhuān)業(yè)不受尊重。我國(guó)現(xiàn)代高校的企業(yè)化管理，衙門(mén)化體制使我國(guó)絕大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)很難形成自己的教育特色。藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育體系完善離不開(kāi)高校專(zhuān)業(yè)評(píng)估體系，現(xiàn)在推行的本科教學(xué)水平的評(píng)估，被批評(píng)為把教育變成簡(jiǎn)單、刻板的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，熱衷于制定各種瑣屑的指標(biāo)條例，無(wú)視教育的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這對(duì)崇尚自由、宣揚(yáng)獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)教育傷害尤其大。優(yōu)良的大學(xué)傳統(tǒng)與教育理念往往需要幾十年乃至上百年歷代人的不懈努力才能形成，而不同的社會(huì)文化背景、國(guó)情的差異，決定了我們無(wú)法完全套用別國(guó)的教育模式。

近年來(lái)，有一些關(guān)于藝術(shù)院校教育改革方面的討論，例如陳丹青教授多次提出要廢除英語(yǔ)考級(jí)要求的強(qiáng)制性規(guī)定，給一部分有藝術(shù)天賦的學(xué)生以“特權(quán)”；藝術(shù)教育參照西方，面向全社會(huì)各年齡層次開(kāi)放，廢除學(xué)位制，只有一部分優(yōu)秀學(xué)生能拿到學(xué)位；大力發(fā)展美術(shù)館教育等藝術(shù)教育改革觀念。我們認(rèn)為第一條就有爭(zhēng)議，過(guò)去大家學(xué)不好英語(yǔ)情有可原，語(yǔ)言環(huán)境差，而時(shí)至今日，再學(xué)不好恐怕就有自身的原因了。接受別國(guó)的文化卻排除語(yǔ)言，語(yǔ)言難道不是文明的載體與精髓嗎?后兩條根據(jù)中國(guó)國(guó)情恐怕更難辦到，但是我國(guó)高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革事在必行，否則我們就無(wú)法培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，更不能因噎廢食，任何改革的探索都是要不斷經(jīng)歷時(shí)間檢驗(yàn)而逐步完善的。

三、結(jié)語(yǔ)

保持本民族的文化自覺(jué)性，重新找回大學(xué)的使命，是當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的新課題。我們只有在培養(yǎng)方法上，以提高學(xué)生的人文、自然科學(xué)素養(yǎng)為前提，以培養(yǎng)創(chuàng)造力為核心，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展能力的重要性。依靠合理有效的評(píng)估體系，才能將高等設(shè)計(jì)教育推向良性發(fā)展的軌道。