□鄭 華（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)人文學(xué)院， 北京 100070）

關(guān)于詞體與詩體思路結(jié)構(gòu)之不同，古代詞論中多有論及。王文華《古今詞論》引朱承爵《存余堂詩話》云“：詩詞雖同一機(jī)杼，而詞家意象，于詩略有不同。句欲敏，字欲捷，長篇需曲折三致意，而氣自流貫?！崩顫O在《窺詞管見》中也說“：作詞之家，當(dāng)以‘一氣如話’一語，認(rèn)為四字金丹?！边@些說法，共同提出了一個對詞體特征的重要認(rèn)識：詞體與詩體的區(qū)別，在于詞體以流貫通暢為美。以上說法或把詞體文氣的流貫通暢獨標(biāo)為“詞家意象”，或以之與詩體徑揚厲的特征相對舉，或者干脆奉之為作詞的“四字金丹”，都充分強(qiáng)調(diào)了它作為詞體思路結(jié)構(gòu)所獨有的、相對于詩體具有創(chuàng)新性質(zhì)的意義，從而把它定位為詞體區(qū)別于詩體的本質(zhì)性特征之一。

詞體與詩體思路結(jié)構(gòu)之不同，根本上是詩歌創(chuàng)作主體觀照、把握世界的方式差異性的反映。詞體與詩體植根于中國歷史不同階段的思想文化的背景之中，在中國文化內(nèi)涵豐富動態(tài)發(fā)展的歷史過程中，形成了各自觀照世界、表達(dá)世界的特定方式，進(jìn)而確立了各自的結(jié)構(gòu)體制、表達(dá)方式與風(fēng)格特征?？疾煸婓w與詞體產(chǎn)生的思想文化背景，將有助于我們對詞體思路“流貫通暢”特征具體內(nèi)涵的理解。

一、先秦至宋以前思想文化背景對詩體創(chuàng)作的影響

先秦至宋以前（只能大概劃界于此，其實中唐以后中國的哲學(xué)觀就已發(fā)生變化），古人把世界劃分為形而上的“道”和形而下的“器”（外物）?！兑讉鳌は缔o上》曰：“形而上者為道，形而下者為器?！薄暗馈焙w萬有，高高在上，本質(zhì)上是一種先于天地萬物的規(guī)范性，是無形的；“器”作為客觀物質(zhì)世界的實有，則是具體的、有限的、有形的。這兩種本質(zhì)完全不同的東西，要通過“氣”來融合。但是古人的結(jié)論，并不是我們認(rèn)識的終點。我們從上述認(rèn)識中，發(fā)現(xiàn)了先秦以來中國古人看世界的一種傾向：即他們是通過我的眼來看世界，通過“我”的感官去感知世界的，是“以我觀物”。這樣看世界的結(jié)果，宇宙自然、天地萬物通過我的主體性合而為一，世界也往往只是觀照者眼中的世界。這樣的認(rèn)識方法，是以重視主觀、忽視客體為特征的。

由于儒家在中國社會的強(qiáng)大影響力，這種思想方法也成為先秦至宋以前中國社會認(rèn)識世界的主要方式。在這樣的哲學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，宋代以前的關(guān)于思路結(jié)構(gòu)的概念，是偏于主觀的。作為在詩文中起結(jié)構(gòu)作用的“文氣”，在中國文學(xué)的先秦至唐的階段中，它的基本內(nèi)涵就是主觀的“意”。因此，在這一階段的文學(xué)理論文獻(xiàn)中，我們可以看到大量的關(guān)于“意”與“言”關(guān)系的闡說。如：劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝思，思接千載；悄然動容，視通萬里。”顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》：“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！狈N種闡說和論證，都把“意”放在中心的決定性的地位上，主張以“意”統(tǒng)領(lǐng)文章的“事類”與言辭，而完全摒棄了思想情感所由產(chǎn)生的客觀生活的前提，把“意”定位于通過“澄心凝思”主觀自省的方式，就可以獲得的“神來之思”，具有把“意”神秘化、絕對化的傾向。

在這樣的歷史文化背景中產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)詩體，也形成了自身的思路結(jié)構(gòu)特征——把“意”放在對詩文的內(nèi)容和材料的絕對統(tǒng)領(lǐng)的位置上，“高屋建瓴”地以“意”去統(tǒng)領(lǐng)、駕馭和驅(qū)使物象，以“意”主宰一切。在這樣認(rèn)識下的詩文創(chuàng)作中，“意”是十分鮮明的，是被有意凸顯的、強(qiáng)調(diào)的。所以中國古人說到詩體的創(chuàng)作方法，喜歡用“一唱三嘆”，來強(qiáng)調(diào)“意”的凸顯與濃郁；也所以詩體思路的展開，是動蕩、跳躍的；詩的意象的構(gòu)成，是在追求與道的契合中，尋找期盼開悟的碰撞點，因而是比擬的、象征性的。也因此在詩的創(chuàng)作過程中，客觀物象往往在主觀的移情下變形?！吧嫌辛埢厝罩邩?biāo)，下有沖波逆折之回川”（李白《蜀道難》），正是詩體思路結(jié)構(gòu)延展方式的真實藝術(shù)寫照。

二、宋代新儒學(xué)以“理”代“道”思想與對詞體“一氣流貫”說的形成

宋代新儒學(xué)以“理”代“道”，開啟了中國古代認(rèn)識世界的兩分法。從北宋初邵雍的“以物觀物”、“反觀說”，到朱熹以客觀事物的“所以然”的原因和其“所當(dāng)然”之規(guī)則，來定義與“道”處于同一認(rèn)識層次上的“理”，以“理”代“道”，開創(chuàng)了理性主義的新儒學(xué)——理學(xué)。宋代理學(xué)重視具體事物的規(guī)則（“理”的具體內(nèi)涵，程頤說：“一物須有一理。”）的思想方法，為整個儒學(xué)體系建立了一種新的更具客觀性的認(rèn)識視角。

詞體創(chuàng)作標(biāo)舉“一氣流貫”，也實際地反映了中國宋代以后，以“理”代“道”的新的認(rèn)識成果。由北宋詞人柳永開創(chuàng)的“賦筆為詞”的詞體基本表達(dá)語體，在詞的創(chuàng)作中，把客觀事物作為情志產(chǎn)生的基礎(chǔ)，通過對生活內(nèi)容的細(xì)致敘寫緩緩展開抒情，依“理”行文，從而使詞體思路產(chǎn)生了連貫流利的效果。詞體作為一種新興的詩歌體裁，在宋代新儒學(xué)認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，成功建構(gòu)了自身新的思路結(jié)構(gòu)方式。

把“一氣流貫”看作是詞作中事理的暢通，是切中了詞體區(qū)別于詩體之根本。如文章開篇所引王又華《古今詞論》，它引用了朱承爵《存余堂詩話》的說法而加以自己的解釋。朱的原說雖然還未完全脫離詩體的強(qiáng)調(diào)“意”的聚合與濃郁的說法，但是已經(jīng)提出了“一氣流貫”的概念。而王說在闡釋朱說時，則把“氣”的內(nèi)涵，完全轉(zhuǎn)向了自然事理的貫穿。王又華說：“蓋詞至長調(diào)，變已極矣?！惽槊茉?，盡態(tài)極妍，要其瑰琢處，無不有灰蛇蚓線之妙，則所謂一氣流貫也?！薄盎疑唑揪€”說法的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)的“意”的高屋建瓴的、聚合性、統(tǒng)領(lǐng)性的內(nèi)涵明顯是不同的。“灰蛇蚓線”描述的，是一種暗含在“麗情密藻”背后的潛在的聯(lián)系，從當(dāng)時社會文化的背景出發(fā)，與詩體觀念對照來看，它明顯指的是自然事理。又如，王又華《古今詞論》曾引陳眉山的說法：“制詞貴于布置停勻，氣脈貫穿，其過疊處尤當(dāng)如常山之蛇，顧首顧尾?！薄安贾猛颉敝傅氖墙Y(jié)構(gòu)的妥當(dāng)均勻的安排，在動蕩的詩思中這是做不到的，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只適于事理的承接?！邦櫴最櫸病保瑒t明顯是在事理邏輯的基礎(chǔ)上的詞句結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)與承接。又有清人田同之曾對詞體思路連貫流利的內(nèi)涵，做過明確的分辨。他在《西圃詞說》中引沈東江云：“中調(diào)、長調(diào)轉(zhuǎn)換處，……須一氣而成，則神味自足，以有意求之，不得也?！碧貏e指出了詞體思路的一氣而成，并不是受“意”的引領(lǐng)和推動，非有意為之，而是順著事理自然成篇。與“風(fēng)行水上，自然成文”的說法，與“隨物賦形”的文章寫作論是一脈相通的。又云：“長調(diào)，事與意要分開。”在詩歌寫作的認(rèn)識里，明確地提出“事”與“意”要分開，這應(yīng)該說是有標(biāo)志性意義的。它是宋代理性主義區(qū)分物、我的思想方法在文學(xué)創(chuàng)作方法上的應(yīng)用。文學(xué)創(chuàng)作最終一定要達(dá)到“意”與“事”、“景”與“情”的交融，但是在思考與構(gòu)思的過程里，是把它們混同看待，還是把它們先分開理清，直接影響到行文過程中，是以“意”的統(tǒng)領(lǐng)展開思路，還是以“事理”的引導(dǎo)，啟發(fā)情的產(chǎn)生的。二者在創(chuàng)作方法上是根本不同的。只有做到了后者，詞情才可以獲得“遇風(fēng)生瀾”、情景契合、深切動人的效果。

三、詞體“一氣流貫”說對詩體創(chuàng)作方法的吸收與創(chuàng)新

宋代以來的詞論中，也仍有不少是把“氣”作為“意”來使用的。如：“學(xué)蘇、辛，不得見其用氣處，當(dāng)以離處為合?！碧K軾和辛棄疾都是典型的“以詩為詞”的詞人，他們的作詞的“使氣”，自然是借鑒了詩體以情感意念引領(lǐng)物象的方式。又如：“長調(diào)須前后貫穿，神來氣來。”言“神”為“氣”腦，思情產(chǎn)生了，文氣自然隨之貫通。“生而拗者，貴一氣旋轉(zhuǎn)，求其渾成”；“氣體要渾厚，血脈宜貫通”（這里是以“血脈”指“事理”，說作詞也要追求“氣”的渾厚、渾成——都是站在傳統(tǒng)詩論的立場上，張揚主觀情感意念對思路延伸的靈動與渾成的影響）。

在詩文思路的展開過程里，客觀事理是如灰蛇蚓線潛含在詞中的，要慢慢牽引出來；而主觀的充沛的情思是可以強(qiáng)力灌注，不拘細(xì)節(jié)，一氣流轉(zhuǎn)而達(dá)到渾成的。兩種思路的構(gòu)成方式，直接形成了詞思與詩思的不同風(fēng)格特征：詞思纖細(xì)而流麗，詩思跳蕩而渾厚。而當(dāng)在詞體發(fā)展的歷史中詞思也開始講神思與渾厚的時候，就是到了詞體向詩體借鑒，沖破固有局限，擁有了更豐富的表現(xiàn)力，和更多樣的風(fēng)格的時候。詞體既要重自然，亦須以有意為之相輔。宋人對詞體思路的認(rèn)識，集合了宋代前后兩個歷史方向上的文化成果，包含了“事理”與“情志”的雙向拓展。

在這樣的詞體結(jié)構(gòu)創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，宋詞在實際創(chuàng)作中，既以更為自由的體制形式，容納了在敘事筆法上合于事理邏輯的細(xì)致敘寫與描摹，又繼承和發(fā)揚了詩體重寫意的傳統(tǒng)構(gòu)思方式。既以自己創(chuàng)新性的思路結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)方式，為詩歌發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)，同時，又努力向詩體優(yōu)勢學(xué)習(xí)，形成了既長于細(xì)致描摹，又擁有詩思的開闊、靈動特點的、具有全面表達(dá)能力的新詩體，使詞體在宋代以后，真正成為與詩體并駕齊驅(qū)的抒情文學(xué)體裁。

[1]陳 .道器之辨與理器之辨——一種思想?yún)^(qū)域劃分的嘗試[J].聊城大學(xué)學(xué)報（社科版），2003，（02）.