趙志浩

(南開大學 哲學系,天津 300071)

文化通常被理解為是人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,這是從廣義上理解“文化”一詞,本文是從狹義上使用“文化”概念的,即僅指精神財富的那一部分“文化”和現(xiàn)代科學技術(shù)文化。在現(xiàn)代社會,文化也被看做一種資本,參與社會其他資本的運作過程,有和其他社會資本一樣的運作模式,也有其自身的獨特運作方式?？疾煳幕Y本是如何具體運作的,有利于合理運用文化資本,發(fā)揮其積極作用和利用價值。

一、文化資本占有社會文化資源

社會資源包括的內(nèi)容很多,比如任何自然資源都可以納入社會資源的范疇,還有諸如教育資源、人力資源、技術(shù)資源等等。通過對某種社會資源的占有和運用,便可以取得自身的占有優(yōu)勢,發(fā)揮其作用,在一定條件下人們還可以把占有的資源轉(zhuǎn)化為資本,從而賺取自身的價值和利益。文化擁有者通過學習、思考和交流等方式占有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化資源,并發(fā)揮其占有文化資源的優(yōu)勢,進而取得資源占有者的合法利益,獲得文化資本。由于文化資本在很大程度上是無形的,過去我們并不把文化看做資本,甚至批判利用占有的文化資源優(yōu)勢取得自身的利益,但是文化擁有者確實有自身的文化資源優(yōu)勢,在為社會做出貢獻時,便顯出了文化擁有者自身獨特的價值了。

在現(xiàn)代社會,人們可以通過對技術(shù)、教育、才藝等方面文化資本的獲得,實現(xiàn)自身在這方面的價值和利益,這就是文化資本發(fā)揮作用的具體表現(xiàn)。所以現(xiàn)代社會中,人們也往往愿意花時間和精力在文化資本上投資,突出的表現(xiàn)是家長對子女的教育投資,還有社會對文憑、證書和各種培訓的熱衷等等,其原因正在于他們能夠通過這種投資,占有社會的文化資源,進一步從中獲得各方面的利益和好處。當不能很順便地獲取其他的社會資源時,對文化資源的獲取和占有便形成一種熱潮,甚至成為一種時髦,而其根本的原因則在于占有的文化資源可以轉(zhuǎn)化為有形或無形的利益。

二、文化資本可以轉(zhuǎn)化為其他資本

“資本”這個詞取得合法地位表明了社會制度等方面的變遷,資本的內(nèi)容很多,像經(jīng)濟資本、權(quán)力資本、社會資本、文化資本等等。資本的運作過程也就是各種資本之間的相互轉(zhuǎn)化過程,比如人們獲得經(jīng)濟資本的動力除了最基本的生存動機之外,還表現(xiàn)在獲得更多的社會滿足,這與馬斯洛的需求層次理論相吻合①。正是由于人們的需求不是單一的,才有了各式各樣的動機和目的去從事各種各樣的社會活動,那么,人們獲得經(jīng)濟資本的目的便不僅僅是為了生存,還要運用獲得的經(jīng)濟資本提升自身在社會中的權(quán)力和威望,獲取社會的承認和尊重,還要進一步掙得生活質(zhì)量和生活品味的提高,獲得一種更具有象征意義的生活方式等等,其實質(zhì)是通過利用經(jīng)濟資本的占有獲得對其他資本的占有和享用。

文化資本也具有同其他資本一樣的作用和實效,一旦一個人占有了可以被利用的文化資源,就可以把其當做資本獲取社會其他資本。比如技術(shù)工人從其所擁有的技術(shù)中獲得工資和報酬,律師從所提供的法律咨詢、充當?shù)姆深檰柡徒鉀Q的法律案件中獲取報償,教學、科研人員從教學、科研中獲得工資、科研經(jīng)費等等,所有這些行為和現(xiàn)象都是社會資本的轉(zhuǎn)化過程,具體地說,是文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本的過程。

對于一些經(jīng)濟、管理等層面的專家來說,獲得權(quán)力資本對他們有很大的誘惑,在專家治國理念下,一些文化上的專家就可以利用自身的優(yōu)勢獲得權(quán)力。在過去一段時期內(nèi),只需通過教育這條途徑就可以獲得政府部門的職務(wù),而如今的公務(wù)員考試制度,更是體現(xiàn)了文化資本向權(quán)力資本的轉(zhuǎn)化,而且為這種轉(zhuǎn)化提供了一套合法的程序和規(guī)范,為文化資本擁有者展現(xiàn)自身提供了一個平臺和空間。這是文化資本獲取社會承認的一個途徑,表明了國家和社會對文化資本的重視,只要你擁有各方面的綜合素質(zhì)或者具有某方面的專業(yè)特長,都可以通過考試篩選的辦法進入政權(quán)系統(tǒng)中去,充分享有社會均等的權(quán)力,打破了過去那種權(quán)力資本占有特別優(yōu)勢的局面。

對于文化資本在社會其他部門和領(lǐng)域的運作,仍需要有相對公平的機制來保證文化擁有者的合法權(quán)益得以實現(xiàn),但不管怎么說,文化資本相比于其他社會資本的獨特作用,越來越顯示出來了,這也是人們重視文化資本投資的重要原因之一。

三、文化企業(yè)“轉(zhuǎn)化”文化資本

在市場經(jīng)濟條件下,文化企業(yè)在文化資本的轉(zhuǎn)化中起了非常重要的作用。文化企業(yè)并不直接擁有文化資源或文化資本,而是作為一種文化資源的社會組織形式,把各種文化資源匯集在一起,經(jīng)過商品化、技術(shù)化的處理和加工,按照商業(yè)化的程序和標準出售給需求者。作為實現(xiàn)某些文化資源的中介,文化企業(yè)在溝通文化生產(chǎn)和文化消費方面起著非常重要的作用。正是因為人們對文化資本需要的增加,才出現(xiàn)了生產(chǎn)和加工文化的企業(yè)與傳播文化的市場。為了更大限度地傳播文化資源,文化企業(yè)按照市場化的要求生產(chǎn)和加工大量的大眾文化、通俗文化。

上述所描述的“文化資本”大多是指特別專業(yè)的文化或者精英文化,文化企業(yè)打造的文化產(chǎn)品也包括精英文化,但更多的則是符合大眾需求的大眾文化,文化企業(yè)也因此打破了文化精英壟斷文化的局面。文化企業(yè)最大限度地把其所加工的“文化資本”轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本,以實現(xiàn)利益的最大化,這符合市場和企業(yè)的運作特征。正是這種直接的經(jīng)濟利益動機,實現(xiàn)了文化資本向經(jīng)濟資本的快速轉(zhuǎn)化,并且在很大程度上普及了文化傳播,所以不能忽視文化企業(yè)對文化傳播和實現(xiàn)文化資本價值的作用,像出版業(yè)、影視業(yè)、傳播業(yè)、網(wǎng)絡(luò)組織等等,都在文化資本轉(zhuǎn)化過程中起著巨大的作用。

不可否認的是,文化企業(yè)加工和制造的文化有迎合文化消費者的一面,從而失去原本的“文化意蘊”,然而這正是實現(xiàn)文化資本轉(zhuǎn)化所必需的,像一些科技文化轉(zhuǎn)化企業(yè),就必須根據(jù)實際情況對原有的技術(shù)、專利等進行再加工,缺少了這一個環(huán)節(jié),有些時候根本無法實現(xiàn)技術(shù)或?qū)＠麚碛姓叩睦?當然他們所謂的“資本”也就不能實現(xiàn)增值的目的了。雖然技術(shù)文化和藝術(shù)文化不可同日而語,但在作為一種文化資本時,誰都不具有任何特殊的權(quán)利,只有在消費者面前才能分出高下。在這種情況下,也可以根據(jù)人們的選擇,分辨出一定時期內(nèi)人們的真正所需,從而可以據(jù)此判定一個社會是技術(shù)文化主導性社會,還是藝術(shù)文化主導性社會。

四、文化資本的象征意義和作用

占有文化資本的作用除了能夠轉(zhuǎn)化為其他社會資本之外,還有其作為一種象征符號的作用,即人們可以通過對文化資源的學習和占有,獲得一種象征意義,從而表明自身的優(yōu)越地位和所具有的優(yōu)越感。擁有某方面專長、特長的人很容易獲得他人和社會的尊重,擁有知識、學識、才華等也具有這方面的效果,人們往往尊重有知識、有才識、有文化的人,對于某些知識淵博、才華橫溢者更是有某種崇敬和膜拜心理,所以文化資本的優(yōu)勢便從這方面表現(xiàn)出來了。很多人拼命地學習、搞科研、獲取信息等,也有獲得社會承認和尊重的心理在起作用,有些時候,獲得這種承認和尊重比獲得實際的金錢利益更能激發(fā)一個人的熱情和動力。

在如今農(nóng)村的很多地方,如果一個學生通過自己的努力,或者不管通過什么途徑考上了一所“名牌大學”,便獲得了一種象征意義,不僅能夠光宗耀祖,其父輩跟著沾光,其本人也成了一個榜樣,于是這個學生便有了一種心理上的優(yōu)越感。實際上在某種程度上說,這只是表明了一種文化資本的象征作用,這種象征作用并不見得就能轉(zhuǎn)化為其他方面的資本,也不見得文化擁有者有什么真正的水平和才華,僅僅通過“名牌大學”這個符號的傳遞,就使人們確認了其才能和地位。[1]

很多情況下,一個學術(shù)研究者的學術(shù)成就,或者一個科研工作者的科研成果,成了證明一個人學術(shù)地位或科研能力的“符號”,從這種“符號”的訊息中傳達了一個人的社會權(quán)威,鑒于此,很多人極力訓練自身的某種文化品味,以此證明自己的修養(yǎng)、學識、地位等等。為了獲得某個領(lǐng)域的“話語權(quán)”,首先要學會那個領(lǐng)域的“文化”,獲得該領(lǐng)域的“文化”資源,才能進一步獲取進入這個領(lǐng)域的通行證和話語權(quán),進入的“門檻”越高,表明對擁有文化資本的要求越高。由此可見,在象征意義和作用上,相比于其他資本,文化資本無疑具有較大的優(yōu)勢。

五、文化資本與身份認同

由于經(jīng)濟的發(fā)展,現(xiàn)在無論哪個階層都可以通過努力,獲得自身生存需求和其他需求的經(jīng)濟基礎(chǔ),并且大多數(shù)人都有了節(jié)余,在吃穿住用等方面的差異已經(jīng)越來越小,在很多發(fā)達地區(qū),僅僅從吃穿住用、日常行臥等方面已經(jīng)看不出人與人之間的差異了,此時,人們的貧富差別只能從精神文化方面來判定了。有些人擁有億萬家產(chǎn)仍被視為農(nóng)民,而有些并不富裕者被認作知識分子,這說明身份的認同不僅僅取決于經(jīng)濟財富上的占有,還更多地取決于文化資源占有的多寡。

擁有相似或者相近的文化資源的人,無論年長年幼,也不論高低貴賤 (這里僅指經(jīng)濟資本上的高低貴賤),都能夠相互認同、相互交流,隔膜最大的是具有不同文化背景的人。今后的社會分化可能更多地體現(xiàn)在文化素養(yǎng)方面上的分化,一個人想躋身于某個階層,只能通過學習、占有和運用那個階層的文化才能獲取“進入”的資本,否則,就會因為“不入流”而被擋在門外。據(jù)說狄更斯非常同情下層人民,但絕不愿意同下層人坐在一起喝咖啡,原因就在于他們的身份不同。因此,“文化資本”還具有身份認同這方面的含義和作用。[2]

傳統(tǒng)社會階級階層的劃分往往采用馬克思的觀點,即從占有生產(chǎn)資料的多少和社會經(jīng)濟地位的高低來判定一個人所處的社會位置。韋伯認為,資本、財富與收入已不能說明階級之間的差別,而生活方式更能說明各個階級之間的區(qū)別。所以,韋伯更多的是強調(diào)用文化資源占有的多少來區(qū)分階級的不同。布迪厄更是強調(diào)了文化資本與其他社會資本的相互轉(zhuǎn)化,一個人通過家庭教育、學校教育等獲得了具有個體特征的文化資本,這本身就是一種權(quán)力。[3]

注釋:

①馬斯洛認為,人除了最基本的生理需求以外,依次由較低層次到較高層次,還有安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求,一種需求得到滿足之后,另一種需求就會隨之而來。

[1]陳曙紅.新中產(chǎn)階級與文化資本 [J].學習與實踐,2006(5):120-125.

[2]姚儉建.論西方社會的中產(chǎn)階級:文化資本理論框架內(nèi)的一種解讀[J].上海大學學報,2005(3):107-112.

[3][法]布迪厄.文化資本與社會煉金術(shù) [M].上海:上海人民出版社,1997:192.