吳曉露

高校文化建設(shè)與政治理論課改革的雙向趨同

吳曉露

高校文化是先進(jìn)文化的重要源頭，始終處在社會文化的前沿，既承擔(dān)著育人的重要職責(zé)，也承擔(dān)著引領(lǐng)社會文化的重要任務(wù)。高校文化建設(shè)與高校政治理論課教育關(guān)系緊密。在新的歷史時(shí)期，要構(gòu)建符合時(shí)代潮流、積極向上的高校文化，就必須加強(qiáng)高校政治理論課教育，改革政治理論課教學(xué)。

高校文化；政治理論課；關(guān)聯(lián)性；觀念更新

高校文化是先進(jìn)文化的重要源頭,始終處在社會文化的前沿,既承擔(dān)著育人的重要職責(zé),也承擔(dān)著引領(lǐng)社會文化的重要任務(wù)。當(dāng)前高校文化建設(shè)的任務(wù)是非常艱巨的,面對國內(nèi)社會結(jié)構(gòu)分化重組及其價(jià)值取向多元化的趨勢,高校文化建設(shè)最根本的任務(wù),就是應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這既是把握社會主義辦學(xué)方向的基本原則,也是新時(shí)期高校文化建設(shè)必須把握的正確方向?！罢卫碚撜n”教學(xué)是向大學(xué)生傳授馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想,使之形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑,也是高校文化建設(shè)的基本途徑。高校文化建設(shè)與政治理論課改革是雙向趨同的。

一、“高校文化”的類型與特點(diǎn)

高校文化就是以高校校園為地理環(huán)境圈,以社會文化為背景,以學(xué)校管理者和全體師生員工組成的校園人為主體,以群體價(jià)值觀念為核心的一種亞文化。高校文化既有文化學(xué)的一般特征,而作為文化學(xué)的一個(gè)分支,又具有其鮮明的特點(diǎn)。

(一)文化落差大

從文化主體看,高校既有兩鬢斑白的老教授、老教師,又有人到中年的中間層,還有可塑性大、接受性強(qiáng)的青年教師與學(xué)生;從文化范圍看,既有中國傳統(tǒng)文化的根深蒂固,也有西洋文化的批判繼承,還有馬克思主義文化的教育和灌輸;從文化的影響形式看,既有主動(dòng)自覺的,也有半推半就的,還有盲目被動(dòng)的。因此,無論是主體的年齡、文化的繁雜,還是對文化接受的形式,都表明高校文化不是單一的、籠統(tǒng)的和抽象的,而是具體的、多樣的。這種多樣性深刻地蘊(yùn)含于主體之中,從而構(gòu)成一代人與一代人的文化差異。這種落差的形成,既不能歸咎于社會和政治方面的差異,更不能歸咎于生物學(xué)方面的差異,而首先導(dǎo)源于文化傳遞的差異。這就是說,高校文化落差既不在主體生物性,也不在社會和政治背景的不同,而在于文化傳遞的內(nèi)在機(jī)制的差異。顯然,觀念的形成,思想體系的定位,從大背景上表現(xiàn)為社會、政治或生物性等影響,深層次地反映到單個(gè)主體乃至整個(gè)社會群體身上則是一種文化的烙印和積淀,而文化的傳遞和教育有其特有的途徑和規(guī)律,要抹平文化落差,企望生物性差異的消失是不現(xiàn)實(shí)的,光靠社會政治教育是不夠的,同樣重要的還在于研究文化本身的特點(diǎn)和傳遞。

(二)文化門類全

如果分類的話,高校文化囊及且并列存在著全部人類史的三大文化類型。一是過去的前喻文化 (晚輩主要向長輩學(xué)習(xí))。早期人類囿于勞動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)生生息息,他們創(chuàng)造了文明,其經(jīng)歷本身也就是一種文化,前輩的過去就是年輕一輩的未來,文化的傳遞表現(xiàn)出承襲性、接受性特征。二是現(xiàn)在的并喻文化 (晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間)。它起始于由于戰(zhàn)爭失敗、移民、科學(xué)發(fā)展而導(dǎo)致的前喻文化的崩潰。前喻文化的中斷給新一輩重新選擇和創(chuàng)造新的行為規(guī)范提供了可能,年老一代開始面臨和經(jīng)受文化喪失的痛苦,他們在新舊文化的沖突中,或者強(qiáng)求新舊文化的統(tǒng)一,或者抱殘守缺,這一時(shí)期,文化的傳遞表現(xiàn)出并列性、沖突性特征。三是未來的后喻文化 (長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí))。完全不同于上述兩種文化,如果說,前喻文化、并喻文化的社會基礎(chǔ)是繼承和存在,那么,后喻文化的社會基礎(chǔ)就是發(fā)展和未來,代表著未來的是晚輩,而不再是父輩和祖輩,即由年輕一代將知識文化傳遞給他們在世的前輩。這種文化傳遞表現(xiàn)出反向性、前進(jìn)性特征。高校既存在前喻性的老年文化,也存在并喻性的同輩文化,而更多存在的是后喻性的青年文化。因此,在理論教育上,既不能完全強(qiáng)迫和要求,也不能時(shí)刻對立和沖突,重要的是如何把文化的繼承性與文化的發(fā)展性有機(jī)的結(jié)合統(tǒng)一起來。數(shù)典忘祖的文化虛無主義是錯(cuò)誤的,坐而論道的文化空泛清談也同樣是不足取的。

(三)文化主題弱

高校是社會的組成部分,高校的人也就是社會的人。當(dāng)今世界風(fēng)云多變,日新月異,人們已經(jīng)不再滿足于文化模式的單一,而是要求全面地發(fā)展自己。人的覺醒帶來文化模式追求上的多元、無主題和變易不定。面對這種情況,有識之士大談教育理論本身的改革,其實(shí)這只是一個(gè)方面,因?yàn)閱栴}不僅僅在于理論本身,還在于接受或放棄一種理論的文化心態(tài)。既然心態(tài)是躁動(dòng)不安的,那么,冷面說教或放任自流都是不合適的。正確的態(tài)度是深入研究文化模式傳遞和交叉現(xiàn)象,在動(dòng)之以情、曉之以理的基礎(chǔ)上積極地引導(dǎo)和啟發(fā)。從根本上來說,這是由于任何理論的接受都是潛移默化的或是自覺自愿的,外在強(qiáng)迫教育要么觸發(fā)逆反心理,要么使人表面奉承,難以解決本質(zhì)問題。

二、“高校文化”與“政治理論課”的理論關(guān)聯(lián)

高校是人才最集中,也是文化最繁雜的地方,只有充分了解各個(gè)不同文化主體及其文化心態(tài),我們的理論教育才不至于簡單粗暴或放任自流,才能在教育者和被教育者相互共鳴的基礎(chǔ)上自覺認(rèn)同和接受,真正地使“親其師”與“信其道”統(tǒng)一起來。理論要為群眾掌握并轉(zhuǎn)化成一種物質(zhì)力量,理論科學(xué)性與主體接受性同屬重要。換言之,要完整地說明一種理論之所以盛行流傳,除探討對理論本身的理解外,還必須深入討論之所以產(chǎn)生這些理解的觀點(diǎn),也就是人們作為出發(fā)點(diǎn)的理解的性質(zhì)?，F(xiàn)代闡述學(xué)認(rèn)為,對一種思想文化的接受是以接受者的理解為前提的,這種理解體現(xiàn)著特定的時(shí)空環(huán)境和文化背景,必須蘊(yùn)涵著一種新的闡釋。那種孤立地去看待一種理論或者孤立地去向受教育者傳授一種理論或者孤立看主體的文化結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和取向,確如隔靴抓癢而難有大的成效。因?yàn)橹卮蟮奈幕逃龥Q不是被動(dòng)地接受,而總是在文化的“開放系統(tǒng)”中主動(dòng)同化。文化是“內(nèi)在定向的”系統(tǒng),這些系統(tǒng)不是對刺激作應(yīng)答意義的“反應(yīng)”的系統(tǒng),而是“主動(dòng)的”或“創(chuàng)造的”系統(tǒng)。基于此種理解,對于“高校文化”與“政治理論課”教學(xué)理論關(guān)聯(lián)可以做出概括。

(一)“政治理論課”教育實(shí)質(zhì)上是一種大系統(tǒng)的文化教育

大學(xué)即文化,高等學(xué)府即文化機(jī)構(gòu)。現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的傳承、研究、融合和創(chuàng)新。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能,創(chuàng)新文化是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命,研究文化是現(xiàn)代大學(xué)全部活動(dòng)的基礎(chǔ)。高校文化是先進(jìn)文化的重要源頭,是社會文化的重要組成部分,始終處在社會文化的前沿,既承擔(dān)著育人的重要職責(zé),也承擔(dān)著引領(lǐng)社會文化的重要任務(wù)。高校文化具有凝聚作用,通過研究和宣傳科學(xué)理論,可以把人們緊緊地團(tuán)結(jié)在中國特色社會主義的偉大旗幟下;高校文化具有引導(dǎo)作用,通過傳授人類文明,可以幫助人們培養(yǎng)良好的道德思想品質(zhì);高校文化具有輻射作用,通過知識傳播和人才培養(yǎng),可以對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)產(chǎn)生積極影響。高校文化建設(shè)的目標(biāo)是在師生中構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系,而社會主義核心價(jià)值體系包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀四大方面,這和高?！罢卫碚撜n”教育教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)是一致的。

(二)文化的變遷和“文化人”的思想素質(zhì)相互影響

文化的變遷表現(xiàn)為自主的發(fā)展,其內(nèi)在變化不能完全用它們的環(huán)境變化來解釋。綜觀文化史,其基本走向是從自然文化到社會文化再發(fā)展到人類文化。這種文化發(fā)展的大趨勢使每個(gè)文化人深受影響,不僅表現(xiàn)在對某一理論的取舍上,且深刻地寓于文化心理結(jié)構(gòu)之中。毫無疑問,對于高?！罢卫碚撜n”教學(xué),從“歷史感”的需要來說,一切自然、社會和生物背景知識的介紹都是必要的,但從邏輯聯(lián)系上來看,對思想理論演變、文化主體變向的探討更為重要。這是因?yàn)?一方面,只有運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法才能使“政治理論課”教育教學(xué)更生動(dòng)、更具體,也更有深度;另一方面,只有高踞于整個(gè)人類文化發(fā)展的恢弘趨勢,立足于理論服務(wù)于人的宗旨,才能為一種文化發(fā)掘廣闊的傳播市場?！罢卫碚撜n”教育只有立足于社會主義主流文化發(fā)展,立足于全面發(fā)展的人的培養(yǎng),才有生命力,才有創(chuàng)造性,也才能真正促進(jìn)高校文化的傳播和發(fā)展。

(三)高校文化建設(shè)和“政治理論課”教育目標(biāo)的一致性

高校文化建設(shè)是新世紀(jì)新階段高校德育和思想政治工作新的有效載體。高校文化建設(shè)由于貫徹了以人為本的理念,通過由內(nèi)而外的系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì),采取春風(fēng)化雨、潛移默化的手段和方法,通過自主平等、雙向互動(dòng)的文化活動(dòng)或者滲透先進(jìn)文化要素的環(huán)境氛圍的創(chuàng)設(shè)營造,對師生員工的成長成才起著熏陶激勵(lì)作用,最終達(dá)到了提高思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)“四有”新人和社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的要求,這與高?！罢卫碚撜n”教育的目的是一致的。

(四)理論教育與文化認(rèn)同的橋梁是實(shí)踐

馬克思早就說過,環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。人是環(huán)境的產(chǎn)物,反過來環(huán)境又是由人來改變的,這兩者只能在實(shí)踐中達(dá)到統(tǒng)一。高校理論教育本身不是目的,其目的是服務(wù)于實(shí)踐。一部文化史也就是一部實(shí)踐史。每一個(gè)歷史論斷的基礎(chǔ)都是實(shí)踐的需要,它賦予一切歷史以當(dāng)代史的性質(zhì),因?yàn)闊o論與實(shí)踐需要有關(guān)的那些事實(shí)是如何年深歷久,歷史實(shí)際上總是面臨著當(dāng)代的需要和環(huán)境。脫離實(shí)踐的教育只能是空談,在今天這樣一個(gè)大變革、大調(diào)整的時(shí)代更是如此。要讓學(xué)生走出“象牙之塔”和“書齋”,去感受熱氣騰騰的生活,在實(shí)踐中去深刻地學(xué)習(xí)和運(yùn)用,因?yàn)椤耙欢ǖ奈幕?當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)總是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。由此可見,高校文化與高?！罢卫碚撜n”教育真正統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,也只有在實(shí)踐中對一種理論的認(rèn)同和運(yùn)用才會完成。

三、高校政治理論課教育存在的問題

“政治理論課”教學(xué)在高校文化建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用,這是以“政治理論課”教育的切實(shí)貫徹實(shí)施和理論切實(shí)被廣大群眾掌握為前提的,但目前高校“政治理論課”教育中存在著一些問題,影響了其功能的發(fā)揮。

(一)重視不夠

對于高?！罢卫碚撜n”,從中央到各級教育行政部門應(yīng)該說已引起高度重視。但具體到學(xué)校,情況就大不一樣。在有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)管理人員的心目中,最重要的是專業(yè)課,基礎(chǔ)課次之,高校政治理論課教育更次之。有的表面喊得響,實(shí)際上并不真正重視。這表現(xiàn)在課時(shí)上隨意縮減、排課上“見縫插針”、師資選配立足講臺上有人就行,等等。

(二)認(rèn)識膚淺

有些教師對“政治理論課”教育的本質(zhì)和功能的認(rèn)識存在誤區(qū)。其一是把“政治理論課”教育和其他課程的功能等同,忽視“政治理論課”自身應(yīng)有的思想政治教育功能,在實(shí)踐中就演變成簡單的知識傳授。于是,“毛澤東思想概論”部分被有些教師講成了中國現(xiàn)代史;“法律基礎(chǔ)和思想品德修養(yǎng)”變成了法學(xué)概論課和倫理學(xué)課;“鄧小平理論”部分涉及學(xué)生實(shí)用的知識就大講特講,而政治體制改革、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)等就“一帶而過”。其二是片面理解馬克思主義經(jīng)典作家的“灌輸”論,把“政治理論課”教學(xué)簡單理解為一種政治說教,以工具主義的態(tài)度來對學(xué)生進(jìn)行教條主義灌輸。

(三)師資素質(zhì)不平衡

由于受當(dāng)代社會思潮和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響,有些人淡化了對理想的追求,對馬克思主義的信念產(chǎn)生動(dòng)搖,明辨是非的能力降低。有些青年教師甚至在課堂上發(fā)表一些偏激、錯(cuò)誤的觀點(diǎn),因而很難從情感層面對學(xué)生施加影響。有些老師認(rèn)為從事政治理論課教育“沒出息”,職業(yè)認(rèn)同感降低,不安心政治理論課教育教學(xué)工作,敬業(yè)精神不足。部分教師片面理解市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則,使人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)的觀念逐步趨向多元化,奉獻(xiàn)精神下滑,個(gè)人主義有抬頭之勢。有的青年教師為了自己的科研、考研等而在教學(xué)上得過且過,敷衍塞責(zé)?！罢卫碚撜n”教師選用隨意化,教師學(xué)歷層次較低,甚至用一些非專業(yè)的行政人員擔(dān)任“政治理論課”教師。

(四)教學(xué)手段陳舊

由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教學(xué)模式和實(shí)用主義思想的影響,目前高?！罢卫碚撜n”教學(xué)方式并未突破簡單灌輸和應(yīng)試教育的窠臼。在課堂講授方法上,大多還是“一塊黑板,一支粉筆,50分鐘講到底”,考試也是“講條條、背條條,最后考條條”,實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱。

(五)評估體系不夠科學(xué)

目前相當(dāng)部分高校對“政治理論課”教師的評價(jià)是重科研,輕教學(xué)。在職稱評審、選定骨干教師等方面多以“科研成果”為準(zhǔn),對教學(xué)工作重視不夠,致使一些教師在行為取向上發(fā)生偏差;對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考查是以一份標(biāo)準(zhǔn)化試卷定乾坤,對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中思想政治素質(zhì)、道德水平提高狀況不予重視或重視不夠。

四、文化視域的政治理論課改革

要搞好“政治理論課”教學(xué),促進(jìn)高校文化建設(shè),既要進(jìn)行觀念更新,樹立科學(xué)的教育觀念,又要在教學(xué)落實(shí)上下功夫。

(一)樹立科學(xué)的教育觀念

1.大文化教育觀念

理論教育本質(zhì)上是一種文化教育,而高校文化主體生物性差異、社會基礎(chǔ)殊同,尤其是文化心理及構(gòu)成潛在卻深刻地影響著教育的效果。只有深入地對高校文化進(jìn)行研究和探討,了解各種文化類型傳遞的特點(diǎn)和規(guī)律,才能真正使教育入腦入心。只有把“政治理論課”教學(xué)納入文化視域中,才能使其得到科學(xué)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.實(shí)踐教育觀念

教育本身不是目的,教育只是培養(yǎng)人的社會活動(dòng),是傳遞經(jīng)驗(yàn)、思想、文化以及使人社會化的手段,因此不可采取“為教育而教育”、“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的做法,要破除“大學(xué)之門,工農(nóng)莫入”的陳腐觀念。教育的落腳點(diǎn)是人的培養(yǎng),而人的培養(yǎng)最終是為了更好地參與實(shí)踐。教育者和被教育者都離不開社會,也就離不開實(shí)踐。從另一方面講,理論形成并發(fā)展于實(shí)踐,真正的理論教育只能是實(shí)踐教育,只有在實(shí)踐中人們才能判斷理論正確與否,也才能真正達(dá)到存真去偽、自覺認(rèn)同和接受,使“學(xué)在官府”變?yōu)椤疤熳邮Ч?學(xué)在四夷”。離開了實(shí)踐,“政治理論課”教學(xué)就失去了生命力?！罢卫碚撜n”教學(xué)要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié),使學(xué)生在實(shí)踐中、在社會中鍛煉成長。

3.開放型教育觀念

教育不能也無法封閉于學(xué)校,教育內(nèi)容不能也無法凝固于舊有的理論知識,而要面向社會,面向?qū)嶋H,更要面對不同甚至相左的各種理論。“師夷長技”,使我們的教育事業(yè)建立在當(dāng)代世界文明成果的基礎(chǔ)之上。允許多種文化交流對話,對多元的民族文化和外來文化做出符合時(shí)代需要的文化選擇、組合和重構(gòu),從而進(jìn)一步加強(qiáng)理論教育的主旋律。既不搞“穿鞋戴帽”、牽強(qiáng)附會,也不搞“自然滲透”、自發(fā)轉(zhuǎn)化,要把教育者的因勢利導(dǎo)、諄諄善誘和學(xué)生的獨(dú)立思考有機(jī)結(jié)合起來。

4.動(dòng)態(tài)教育觀念

教育和接受教育均是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,因?yàn)?教育的理論本身有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程,而不是僵死的凝固不變的;受教育對象也是有意識、有目的的活生生的主體,其思維、心理、生理皆有其特定階段和發(fā)展規(guī)律;教育的過程是一種社會活動(dòng),社會是不斷演變的,教育也必然隨之而變化。教育不是在靜態(tài)中完成和實(shí)現(xiàn)的,要有動(dòng)態(tài)教育觀念,堅(jiān)決反對本本式的教條主義。教育要服務(wù)于社會,必須首先適應(yīng)和反映社會。

(二)抓好教學(xué)落實(shí)

樹立正確的教育觀念,是搞好高校政治理論課教育的首要一步,但如何把這種新觀念落實(shí)到教育實(shí)踐中卻需要做扎扎實(shí)實(shí)的工作。

1.全面施教

高校文化落差大,具有豐富多樣性,所以,應(yīng)該盡量多地接觸吸收中外優(yōu)秀文化,并結(jié)合各文化主體的不同特點(diǎn),通過與學(xué)生靈活多樣的對話形式,把理論教育擺到討論的層次上“互動(dòng)教學(xué)”和交叉?zhèn)魇?同時(shí)注意對受教育者的心理特點(diǎn)及興趣動(dòng)態(tài)加以研究。

2.因材施教

高校同時(shí)存在著老年文化、同輩文化和青年文化三種文化類型,“政治理論課”教學(xué)要形成多層次、多規(guī)格、多形式的教學(xué)結(jié)構(gòu)與模式,做到因材施教,因人而宜,教育方式多元化,不能采取簡單劃一的所謂“填鴨式”、“滿堂灌”,要讓學(xué)生樹立起“吾愛吾師,吾更愛真理”的強(qiáng)烈意識,教學(xué)相長。要使學(xué)生敢于對不同意見發(fā)難或質(zhì)疑,因?yàn)檫@種文化的逆向傳遞恰恰代表了時(shí)代的前進(jìn)性方向。

3.重點(diǎn)施教

高校文化主題不甚明確,從單一走向多元,既使文化變得豐富多彩,也使主流文化難以形成,更難以教育,但文化的感染和傳遞有“從眾性”趨向,要善于抓住人們的這一心理特點(diǎn),以點(diǎn)帶面,以面促片,多讓學(xué)生參與社會實(shí)踐和考察,允許開發(fā)思想教育“試驗(yàn)田”,通過教師積極引導(dǎo)和學(xué)生獨(dú)立思考,強(qiáng)化馬克思主義的理論教育主題,進(jìn)而感染和影響大多數(shù)人。

總之“政治理論課”是大系統(tǒng)的綜合教育,與高校文化建設(shè)緊密相聯(lián);從更廣泛的意義上說,學(xué)校教育也僅僅是整個(gè)系統(tǒng)教育的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)階段,最根本的教育則是寓于實(shí)踐,融于社會。

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吳曉露，菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校黨委組織部部長，副教授(郵政編碼274030)

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1672-6359(2010)02-0084-04

(責(zé)任編輯 曹連海)