陳忠良

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下捍衛(wèi)道德的必要性

陳忠良

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在歷史上出現(xiàn)開始,圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德而展開的探討就從未間斷。我國(guó)自改革開放以來,學(xué)界亦廣泛而深入地從多角度開展這方面研究,形成了如促進(jìn)論、二律背反論、雙重效應(yīng)論、互斥說等一系列的觀點(diǎn),它們各有長(zhǎng)短。現(xiàn)以此為基礎(chǔ),進(jìn)一步探討在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下捍衛(wèi)道德的必要性。

作為人類文明所創(chuàng)造的一種制度安排,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以市場(chǎng)作為資源配置的主要方式的一種經(jīng)濟(jì)體制。其存在的前提是社會(huì)分工和利益分化。馬克思說:“以交換價(jià)值和貨幣為媒介的交換”,是以“生產(chǎn)者的利益的完全隔離和社會(huì)分工為前提”的。[1]這也表明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征是:經(jīng)濟(jì)資源和生產(chǎn)資料私人所有、個(gè)人選擇自由、競(jìng)爭(zhēng)、利潤(rùn)動(dòng)機(jī)以及由供需來決定商品的價(jià)格。生產(chǎn)資料的私有保證了交換成為可能。利益的最大化是市場(chǎng)行為主體的最原始的動(dòng)機(jī),追逐利潤(rùn)的無限擴(kuò)大和增值是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的客觀要求。為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,擴(kuò)大再生產(chǎn)和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力,作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的“經(jīng)濟(jì)人”不得不狂熱地追逐利潤(rùn)的無限擴(kuò)大。這決定了市場(chǎng)行為動(dòng)機(jī)只能是功利性的。這種功利性特征使得商人總是把自己的商業(yè)活動(dòng)當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)其功利目標(biāo)的手段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品的價(jià)格受市場(chǎng)供需的影響。這也意味著商人在從事商品生產(chǎn)或商品交換時(shí),必須要面向市場(chǎng),以市場(chǎng)或客戶需要為導(dǎo)向進(jìn)行相關(guān)商業(yè)或生產(chǎn)活動(dòng)。這表明商人的市場(chǎng)行為并非隨心所欲,而是要受到外在的約束,只能以對(duì)方的需要這一外在尺度來選擇自己的活動(dòng)方向。這也恰好說明了市場(chǎng)行為的他律性。

市場(chǎng)行為的逐利并非為了利他而是利己的。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在非零和博弈,表面上看雙方都有所得,但是這并不表明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是利他的,因?yàn)榻灰纂p方都是以對(duì)方作為實(shí)現(xiàn)利己目的的手段,只是一表面利他掩蓋了根本的利己。正如馬克思所言:“因?yàn)殡p方都只顧自己。使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量,是他們的利己心,是他們的特殊利益,是他們的私人利益。正因?yàn)槿巳酥活欁约?誰(shuí)也不管別人,所以大家都是在事物的預(yù)定的和諧下,或者說,在全能的神的保佑下,完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)”。[2]所以,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,交易或生產(chǎn)的目的是出于利己本能,而非利他。這也是由市場(chǎng)行為逐利本性所決定的。

作為社會(huì)上層建筑的一個(gè)組成部分,道德由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。作為一種精神現(xiàn)象,它是對(duì)社會(huì)生活條件的一種反映。作為社會(huì)存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了其他關(guān)系如法律關(guān)系、道德倫理關(guān)系等等。在此有一點(diǎn)有必要提出來,雖然道德的形成離不開特定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的制約,但是道德一旦形成,就具備了一定的相對(duì)獨(dú)立性、歷史繼承性延續(xù)性和相對(duì)的穩(wěn)定性。道德具有約束性和規(guī)范性。道德的這種規(guī)范性和約束性是內(nèi)化到人的心靈深處的。雖然這種約束只是一種軟約束,但是它確實(shí)不折不扣地存在著。這種軟約束,使得個(gè)人在社會(huì)生活中不能恣意妄為,在一定程度上約束個(gè)體的非合理欲望。

馬克思說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[3]這一論斷可以說是抓住了道德的實(shí)質(zhì)。這意味著道德的動(dòng)機(jī)、行為必須是超越狹隘的功利的。在任何功利思想驅(qū)動(dòng)下的行為無論行為自身、行為結(jié)果是善還是惡,都只能是他律性的非道德行為(非道德不等于反道德也不等于道德)。只有為行善而行善的行為才能算是道德行為?？赡苡腥藭?huì)舉例,商業(yè)中的誠(chéng)信也應(yīng)屬于道德范疇。但是商業(yè)中的誠(chéng)信很多時(shí)候并非一種自愿,而是為了獲取自身的利益。因而也是他律的。正如恩格斯說的:“商人為了自己的利益必須同廉價(jià)賣給他貨物的人們保持良好的關(guān)系?！憩F(xiàn)得愈友好,就對(duì)他愈有利?！盵4]可見,自律性是道德的根本屬性。這種屬性與市場(chǎng)的屬性截然相反,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是他律的,而道德從根本上講是自律的;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以利己為目的,而道德則是以利他為目的;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是帶功利性的,而道德則是超功利性的。二者在屬性上存在著互斥性,可以設(shè)想如果道德的超功利性、利己性充分的介入市場(chǎng),經(jīng)濟(jì)恐怕將無從發(fā)展。同樣,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性、利己性全面的介入道德也就不可避免地導(dǎo)致道德滑坡。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的上述矛盾,也體現(xiàn)在“斯密問題”當(dāng)中。斯密在《國(guó)富論》中其所持的人性觀是利己的,而在《道德情操論》中的人性觀則是利他的,彼此間存在著矛盾,即在其思想中存在利己與利他這兩種人性上的分裂。在經(jīng)濟(jì)論域,斯密以“經(jīng)濟(jì)人”為預(yù)設(shè),強(qiáng)調(diào)人的利己性,“他所盤算的也只是他自己的利益”;而在倫理域則迥然不同,以“道德人”為預(yù)設(shè),強(qiáng)調(diào)人的同情心,人皆有同情或憐憫心,即便他是“最大的惡棍”。“斯密問題”本身事實(shí)上也正是反映出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同道德之間的緊張,即作為社會(huì)人如何面對(duì)利己優(yōu)先還是利他優(yōu)先的選擇。這實(shí)質(zhì)上折射出了利益與道德的矛盾。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德在性質(zhì)上存在著互斥性,但這是否意味著二者毫無交集?當(dāng)然并非如此。必須看到,雖然“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”在利己與利他方面存在矛盾,但這并不意味著二者是完全分割的。因?yàn)榻^對(duì)對(duì)立的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”只存在于理論抽象中,現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。任何人都是一個(gè)社會(huì)人,正如馬克思所說的:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[5]人在社會(huì)生活中可以扮演各種角色諸如經(jīng)濟(jì)人、政治人、道德人等,但這些角色在獨(dú)立的意義上都不過是一種理論模式,因?yàn)樵趯?shí)際生活中任何人都是多重身份的,并不存在某一種純粹的“單面人”。人的任何行為都要受到道德的制約,經(jīng)濟(jì)人同樣受到道德的支配。因此,經(jīng)濟(jì)人和道德人都是人的某一特性的抽象,即使同一個(gè)人的同一行為也可以從不同的角度進(jìn)行考察。在此意義上,“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”契合于現(xiàn)實(shí)的行為主體即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人。這意味著交集的存在,同時(shí)也意味著經(jīng)濟(jì)行為和道德行為都將對(duì)社會(huì)人產(chǎn)生影響,也意味著對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響。當(dāng)然,它們二者的這種統(tǒng)一也并不意味著社會(huì)人在現(xiàn)實(shí)生活中不存在彼此間的某種沖突。

對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其影響,我們應(yīng)該辯證地看待。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了市場(chǎng)主體的平等意識(shí)、自由意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益觀念,增強(qiáng)了人類的理性覺醒,科技、生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富日益增長(zhǎng)為人類的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。這些都是顯在的。但我們?cè)诳吹绞袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面作用的同時(shí)也不能忽視其負(fù)面作用。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性、逐利性給道德也帶來了一系列的負(fù)面影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起,拜金主義也日益興盛,認(rèn)為金錢萬能,金錢成為人生追求的最高目標(biāo)。正如羅素所言:“對(duì)于金錢的崇拜,是一種信仰,認(rèn)為一切價(jià)值都要用金錢來衡量,金錢是人生成功與否的最后考驗(yàn)。”[6]這種拜金主義傾向?qū)б蛴谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益驅(qū)動(dòng)下而產(chǎn)生的功利主義思想。這是市場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果。在拜金主義思想認(rèn)識(shí)中,“你自己不能辦到的一切,你的貨幣都能辦到……它能為你占有一切;它能夠買到這一切;它是真正的能力?！盵7]由此可見拜金主義腐蝕力有多么強(qiáng)大。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在自發(fā)運(yùn)行中,帶來的對(duì)道德的客觀負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在激發(fā)人們自由獨(dú)立意識(shí)的同時(shí)也出現(xiàn)了一些人過分追求自由,反對(duì)約束,過分追逐個(gè)人利益,從而導(dǎo)致無政府狀態(tài)和極端個(gè)人主義的泛濫;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng),但是無序的競(jìng)爭(zhēng)很容易導(dǎo)致“弱肉強(qiáng)食,優(yōu)勝劣汰”,將大自然中的叢林法則引入社會(huì)生活中。從而出現(xiàn)人情冷漠,同情心憐憫之心喪失,引起道德的滑坡。

同時(shí),必須承認(rèn),道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其積極作用。發(fā)揮道德的影響力對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展將會(huì)提供有力保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要良序發(fā)展,秩序缺失將導(dǎo)致市場(chǎng)紊亂。而合理秩序的建立,政府的立法行為固然能起到重大作用,但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中總有法律盲區(qū)。這種情況下道德的調(diào)節(jié)作用將起到不可忽視的作用。法律作為硬性規(guī)定,制約著市場(chǎng)行為;而道德作為軟性約束,一定程度上彌補(bǔ)硬性規(guī)定的不足,調(diào)節(jié)市場(chǎng)關(guān)系。更為重要的是,道德是一種內(nèi)化的思想意識(shí)。市場(chǎng)行為主體道德感的提升,將于無形中自覺或不自覺地維護(hù)著市場(chǎng)秩序,從而保證市場(chǎng)的有序發(fā)展。此外,道德對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等也將產(chǎn)生積極影響,促使其在公正合理的范圍內(nèi)自由進(jìn)行,并且調(diào)節(jié)生產(chǎn)過程所需要的和諧的人際協(xié)作關(guān)系等。(作者系山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士生)

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷上冊(cè))[M].北京:人民出版社,1979.104.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.176.

[3][4]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.15.601-602.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.60.

[6]羅素.社會(huì)改造原理[M].上海:上海人民出版社,1959.65.

[7]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.135.