裴恒濤，謝東莉

（1.遵義師范學(xué)院歷史系，貴州遵義563002；2.遵義師范學(xué)院馬列部，貴州遵義563002）

目前學(xué)者對清代遵義文化的探討主要體現(xiàn)為沙灘文化及其代表人物鄭珍、莫友芝及黎庶昌，在這一領(lǐng)域，出了一些相關(guān)的文章或?qū)Ｖ揭陨畹摹渡碁┪幕Y源利用探析》(《貴州文史叢刊》，2008年第4期)，黎鐸《貴州文化發(fā)展概觀》（貴州人民出版社，2003年）中的“沙灘文化研究”。從歷史及地理的角度探討清代遵義文教發(fā)展及其成因的文章或?qū)Ｖ?，以筆者所見不多，本文希望從這個角度來較深刻全面地探討清代遵義文教發(fā)展及原因。同時，在內(nèi)容取舍上，一方面，由于文教事業(yè)，包含文化和教育兩個方面，而文化的含義尤為廣泛，本文側(cè)重點不是對清代遵義文化的每個方面的發(fā)展進行論述，而是側(cè)重于從清代遵義學(xué)術(shù)及教育方面來進行探討。另一方面，時間上由于清王朝時間跨度長，以及前后期社會性質(zhì)和矛盾的復(fù)雜及不同，學(xué)術(shù)教育方面也表現(xiàn)出很大的差異，本文側(cè)重研究清代從康熙到道光這一時期遵義傳統(tǒng)文教事業(yè)的發(fā)展及其成因。

清代，特別是康熙到道光前后，黔北遵義文化教育事業(yè)得到了迅速的發(fā)展，正如康熙朝遵義知府趙光榮在《重修遵義府儒學(xué)記》中所說：“播州入輿圖六百年，前此科名，燦若日星，荷國朝菁莪棫樸之化，然后人文漸興，其在于今，有日新月盛之勢?！盵1]P661《續(xù)遵義府志》在卷十四也認為“遵義之廟燦文不以偏遠自安，自知非占離明之象不足以顯耀邊荒，而文教遂已滋起，是文化之源已啟。自趙宋迄改土歸流匆匆未備，自康熙迄光緒特詔尊崇，絃歌禮樂得并中州，疏遠之鄉(xiāng)，光明曶爽，而文教勃興炳焉，歙赩西南?！盵2]P525與明代相比，遵義文化在貴州文化教育的發(fā)展中占據(jù)重要地位，具體表現(xiàn)在：遵義各種學(xué)校及書院的大量興起，并且出現(xiàn)了以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的沙灘文化，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，如經(jīng)學(xué)、小學(xué)（文字學(xué)）、聲韻學(xué)、金石學(xué)、版本目錄學(xué)、文學(xué)（詩詞，古文）、地理學(xué)、史學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面取得了重要的成就。特別是鄭珍，在史學(xué)和經(jīng)學(xué)方面取得了很大成就，被時人稱為“西南碩儒”[2]P698，梁啟超也認為“貴州亦自昔窎遠樸塞，自道光間程春海為學(xué)政，提倡漢學(xué)，而獨山莫子思，遵義鄭子尹興焉。咸通小學(xué)，善校勘，子尹子伯更亦能傳家學(xué)，而遵義黎莼齋能為古文，善刻畫?！盵3]也主要由于此，時人認為“天下之學(xué)在貴州，貴州之學(xué)在遵義，識者以為非夸也?！盵2]P699作為文教事業(yè)發(fā)展水平重要標(biāo)志的學(xué)術(shù)研究在當(dāng)時也是成效顯著。遵義學(xué)術(shù)著作數(shù)量與明代相比大幅度提高，并且位居貴州各地前茅，其數(shù)量僅次于貴陽府。如根據(jù)民國《貴州通志》不完全統(tǒng)計，有清一代貴州學(xué)人共著學(xué)術(shù)著作1342部，根據(jù)著作量由多到少，統(tǒng)計如下：貴陽，359；遵義，339；安順，115；黎平，90；都勻，85；大定，76；興義，63；銅仁，54；平越，51；思南，31；思州，19；松桃，11；石阡，5。可見，遵義有清一代的學(xué)術(shù)著作數(shù)目占據(jù)整個貴州的25℅，僅次于貴陽，遠高于省內(nèi)其它州府。當(dāng)然，遵義在清雍正之前屬于四川管轄，為巴蜀舊壤，清雍正五年（1727年），清廷將遵義府并所轄遵義、綏陽、桐梓、仁懷、正安五州縣改隸貴州。民國《貴州通志》對遵義學(xué)術(shù)著作的統(tǒng)計，遵義改隸貴州之前的可能有所遺漏，如果把這部分加上，那么，有清一代，遵義的學(xué)術(shù)著作數(shù)量可能超過貴陽，位列第一。當(dāng)然，學(xué)術(shù)著作只是體現(xiàn)文教事業(yè)發(fā)展水平的一個方面，但其至少說明，清代遵義的文教事業(yè)的確有了明顯的發(fā)展。另外，文化名人的數(shù)量也是一個地方文教事業(yè)發(fā)展的重要指標(biāo)，清代遵義文化名人的數(shù)量也位居貴州前茅，根據(jù)民國《貴州通志·藝文志》不完全統(tǒng)計，依據(jù)數(shù)量由多到少，清代貴州文化名人的分布情況為：貴陽，137；遵義，95，黎平，36；大定，29；畢節(jié)，28；安順，21；黃平，16；都勻，13；思南，5；平越，4，遵義文化名人數(shù)量僅在貴陽之后，位居第二，遠遠超過其它州府，可見教育人才之盛。同時，遵義在清代特別是道光之后，曾是貴州省藏書最多的地方。據(jù)黎鐸教授考證，當(dāng)時號稱藏書最豐富的貴陽學(xué)古院，所藏書也不過數(shù)千卷。而黎氏鋤經(jīng)堂的藏書多達三萬冊，七八萬卷，幾十年后，黎庶昌的拙尊園藏書達十幾萬卷，藏書之多可謂全省之最。為什么在清代遵義文教事業(yè)會取這樣大的成果，發(fā)展如此迅速，原因是多方面的，本人認為主要有以下幾個方面。

一、改土歸流，為清代遵義文教事業(yè)的發(fā)展提供了政治前提

改土歸流前，遵義長期處于播州楊氏土司的控制之中，達700多年之久。到了南宋播州第十三代土司楊粲主持播州期間，由于其重視文教，使當(dāng)時的遵義地方文化教育得以發(fā)展，史稱“（北宋）楊氏時守有遵義，文教蓋蔑如也。南渡后，選始擇師禮賢，軾益留意變俗，蠻荒子弟乃多讀書。至粲，乃始建學(xué)。再傳至文，乃始建孔子廟?！盵1]但其他繼承者多不加注重文教，特別是末代土司楊應(yīng)龍，統(tǒng)治殘暴，公開與朝廷對抗，引起萬歷時期的平播戰(zhàn)爭，給遵義人民帶來了沉重的災(zāi)難，自然遵義的文教事業(yè)在這一時期暗淡無光，難以發(fā)展。如作為遵義經(jīng)濟文化相對發(fā)達的桐梓，在平播之前，在楊氏土司的統(tǒng)治下，居然一度沒有進行儒學(xué)教育，如平翰在《重修桐梓縣學(xué)記》載：“桐梓居貴州北徼，地鄰于蜀風(fēng)，播未平之前，其邑故無學(xué)?！盵1]P583明代馮士奇在《建綏陽縣學(xué)碑記》中指出：“播雖西鄙，未嘗無學(xué)，故時著科目。及逆囚柄事，歲尚屠戮，詩書禮樂之教，澌滅殆盡，而學(xué)始廢?！盵1]P694明代曾任貴州巡撫的郭子章在其《黔記》中也指出：“播州宣慰使無學(xué)，故酋既狂狺，民亦頑悖?！薄包S平等司屬播時，逆龍禁文學(xué)，仇儒生，以故民多弄兵?！盵4]P351平播戰(zhàn)爭之后在黔北的改土歸流、設(shè)官建制，打擊和限制了割據(jù)勢力楊氏土司及其他土司的特權(quán)，基本消除了長期以來無法避免的土司叛亂和互相仇殺，進一步加強了中央王朝與遵義地區(qū)的聯(lián)系。特別是改土歸流后，中央王朝在遵義地區(qū)開發(fā)交通，發(fā)展經(jīng)濟，興辦儒學(xué)，實行科舉，中原王朝相對先進的封建文化進一步滲透到遵義的廣大地區(qū)，有力地推動了遵義地區(qū)經(jīng)濟社會文化的發(fā)展。正如藍勇教授所說：“與明代相比，清代貴州地區(qū)的教育發(fā)展特征主要是黔北遵義府、大定府和黔東南地區(qū)的黎平府教育發(fā)展十分快，這種狀況與改土歸流后黔北、黔西北和黔東南地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展加快有關(guān)?！盵5]P131

二、經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，為遵義文教事業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)

文教事業(yè)作為一種社會意識及上層建筑的形式，必然受到社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[6]P3255，文化教育事業(yè)的發(fā)展需要持續(xù)有力的中央及地方財力的支持，社會經(jīng)濟的發(fā)展可以為文化教育事業(yè)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。清代遵義文教事業(yè)的發(fā)展與清代遵義經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展是分不開的。清代遵義地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)在前代的基礎(chǔ)上都有很大發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，以遵義府所轄地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，史稱遵義縣“產(chǎn)米頗饒，食用之余，尚多蓋藏”[7]P252，桐梓東芝、蘆溪、溱溪等地都修建有溝堰蓄水，“可稱膏腴”，仁懷直隸廳“水田較多，頗稱腴壤。”[7]P267手工業(yè)方面，清代遵義的蠶桑絲綢業(yè)得到迅速發(fā)展，使遵義成為貴州絲綢業(yè)的生產(chǎn)和貿(mào)易中心，并且遵義絲綢產(chǎn)品的質(zhì)量也日益提高，不但與吳綾、蘇緞、蜀錦、杭紡等名產(chǎn)在國內(nèi)市場上比美競銷，同時在南洋西域各地也獲得了良好的聲譽。川鹽入黔及仁懷獨特的自然地理條件，促進了仁懷的釀酒業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，桐梓由于地處黔渝交通的干道上，成為黔北對四川、山西、河南的貿(mào)易點。如清代遵義文化的代表“沙灘文化”，即位于遵義縣新舟禹門。沙灘因洛安江中一片四面環(huán)水的沙灘而得名。沙灘一帶，江水平緩清澈，兩岸田園蔥蘢疊翠，綠竹環(huán)繞農(nóng)家庭園，古柏林傲立禹門山，一派靈秀之氣。從明末到清后朝，沙灘孕育了以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為代表的一大批文化名人，崇尚"漁樵耕讀"，其學(xué)術(shù)成就影響深遠。抗戰(zhàn)時，浙大學(xué)者研究這一文化現(xiàn)象，稱之為“沙灘文化”。這種文化的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)叵鄬?yōu)越的農(nóng)業(yè)自然環(huán)境及前面所說的“產(chǎn)米頗饒，食用之余，尚多蓋藏”是密不可分的。正如抗戰(zhàn)時期浙大教授張其昀所言：“清代貴州十二府，富郡有二，曰黎平，曰遵義，黎平以木，遵義以繭。因蠶絲促進地方經(jīng)濟之富裕，故清中葉以來遵義讀書登科者甲于黔北。”[8]P160

三、清代中央政府及遵義地方官員對文化教育事業(yè)的重視

清王朝入主中原后，出于籠絡(luò)士子，加強教化，鞏固統(tǒng)治的需要，非常重視以儒家思想為核心的文化教育事業(yè)。清朝各代帝王莫不以各種方式支持文化教育事業(yè)的發(fā)展，主要采取了以下措施：其一，頒布政策法規(guī)，加強和規(guī)范對校舍的修繕與管理。如雍正十一年（1733），清政府規(guī)定：“凡府、州、縣文廟學(xué)宮，有應(yīng)行修理之處，該地方官據(jù)實確估，詳明督撫、學(xué)政，于學(xué)租銀內(nèi)動支修理，俟工竣日，委員驗明，責(zé)令該教官敬謹守護。遇有殘缺，即會同地方官查驗、詳明，酌量修補。地方官及教官遇有升遷事故離任時，將文廟學(xué)宮照社稷各壇例，造入交盤項內(nèi)，接任官驗明并無傾圮，出結(jié)接受。如有損壞之處，即行揭報參處?！盵1]P694在朝廷法令面前，地方官員也不敢怠慢，大多能盡職盡責(zé)，對校舍進行修繕。如清代遵義府儒學(xué)，位于鳳凰山下，自萬歷二十八年（1600）創(chuàng)立之后，有清一代得到了很好的傳承、修繕和擴大，如“（康熙）二十七年，署府事通判陳天棟補修。五十五年，知府趙光榮、知縣邱紀(jì)重修。悉如制。又增建魁閣于廟左，以彌山缺?！赫?，知府蘇霖泓小葺。乾隆四十四年知府焦?fàn)柡?、五十一年知府劉詔陞相繼補修。嘉慶九年，知府趙遵律、教授周際歧倡募重建。道光六年知府于國琇、十四年知府文明并補葺。”[1]P697其二，興建官學(xué)，開辦書院。據(jù)不完全統(tǒng)計，清代在遵義設(shè)立府學(xué)1所，廳學(xué)2所，縣學(xué)7所，書院15所，義學(xué)17所，[9]P505可以說學(xué)術(shù)人才位于全省前列。其三，增加學(xué)額，鼓勵科舉。如雍正十三年（1735），恩詔“各省儒學(xué)，大學(xué)加七名，中學(xué)加五名，小學(xué)加三名?！盵1]P588從清代遵義地方政府來看，有清一代，出現(xiàn)了許多關(guān)心地方文教事業(yè)的官員，如趙光榮，《遵義府志》載：“康熙末守遵義，民風(fēng)士氣，多方補救。以府學(xué)宮頹圮，倡募新建。舊時學(xué)使供給，一切派之應(yīng)試生童。光榮取僧田之構(gòu)訟者數(shù)十分，以為棚田，收歲租、給院考之費，士民至今德之?！盵1]P584于芳柱“以姿霞山入公田谷二十三石二斗，并沙溪地租銀二兩五錢，供生童課日飯食。以府署側(cè)居民地租銀一兩有奇，備修葺之費。又于講堂西增學(xué)舍……。自是肄業(yè)者至如歸焉?！盵1]P929袁玉錫重視教育，史載：“光緒三十年任遵義知府，時值新政繁多，注意學(xué)校。玉錫秉準(zhǔn)大吏，以考棚易副將署，創(chuàng)修中學(xué)堂及師范學(xué)堂、高等小學(xué)堂、蠶桑學(xué)堂?！盵2]P654這樣的例子在史籍中枚不勝舉，說明政府的重教國策與地方官員的重視對于文化教育事業(yè)的發(fā)展起著重要的作用。

四、遵義文化教育發(fā)展基礎(chǔ)較好，其為清代遵義文教的發(fā)展提供了基礎(chǔ)

遵義文教在漢代已有所發(fā)展，出現(xiàn)了載入史籍的漢三賢，即舍人、盛覽和尹珍。其中舍人曾為漢武帝時犍為郡文學(xué)卒史，著有《爾雅傳》三卷；盛覽號稱漢武帝時“牂牁名士”，曾受到司馬相如的教益，創(chuàng)作了《合組歌》、《列錦賦》等作品；尹珍是東漢時貴州著名的學(xué)者和書法家，一生虛心學(xué)習(xí)，刻苦鉆研學(xué)術(shù)，致力于黔北地區(qū)的文化交流與傳播。以至于在1841年，“遵義府學(xué)教授莫與儔在府學(xué)宮創(chuàng)立漢三賢祠，鄭珍作記，奉祠舍人、盛覽、尹珍，為地方文教，樹立楷模?！盵10]P69唐代今遵義地區(qū)多屬于唐王朝的經(jīng)制州的建制之下，相對于羈縻統(tǒng)治的貴州其它地方，經(jīng)濟文化得到一定的優(yōu)先發(fā)展，主要表現(xiàn)在儒學(xué)教育的發(fā)展及佛教文化的傳播。如明萬歷三十二年（1604），在今綏陽縣草塘發(fā)現(xiàn)了唐廣明元年（880）所立的尹珍講堂碑[11]P321。唐末至明萬歷的700多年時間里，遵義基本處于播州楊氏土司的控制之下，盡管總的來說，土司統(tǒng)治整體上不利遵義經(jīng)濟文化的發(fā)展，但在某一時期，仍得到繼續(xù)的發(fā)展。特別是南宋時期，由于中國古代經(jīng)濟重心南移的影響，加上播州楊粲等前后幾代開明土司的倡導(dǎo)，使南宋一代，遵義地區(qū)成為貴州文教的中心。如明以前，主要是宋代，今天貴州地區(qū)范圍內(nèi)共出了8名進士，他們是冉從周、李敏子、猶道明、楊震、白震、趙炎卯、楊邦彥、楊邦杰，全部是出在遵義地區(qū)。[12]P497《遵義府志》稱：“（遵義）南渡以前，上下州不相能，閩羅諸蠻僚世世構(gòu)殺，亦不暇修文矣。選始嗜讀書，歲致四方賢士以十百計；軾益留意藝文，由是蠻荒子弟多讀書、攻文字，土俗大變。至粲乃建學(xué)養(yǎng)士；價乃以取播士請于朝，而每歲貢三人。”[1]P656可見，清代以前，遵義文化教育事業(yè)的發(fā)展是有一定的基礎(chǔ)的，這就為清代遵義文教的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

五、明末清初大量漢族移民進入遵義，為遵義文教事業(yè)的發(fā)展注入了新鮮血液和活力

明萬歷平播戰(zhàn)爭消滅了楊氏土司在遵義700多年的統(tǒng)治，之后明王朝開始了改土歸流，劃播州為遵義軍民府和平越軍民府，分別隸屬四川和貴州管轄。明末清初，由于張獻忠農(nóng)民起義軍進入四川，使四川成為農(nóng)民軍和明清封建軍隊對抗的主戰(zhàn)場，四川民眾傷亡慘重，史載：“川中自遭獻忠亂，列城內(nèi)雜樹成拱，狗食人肉若猛獸虎豹，嚙人死輒棄去，不盡食也。民逃深山中，草衣木食久，遍體皆生毛。”[13]P797當(dāng)然官修史書的記載由于立場不同，有夸大和污蔑之意，但一定程度上說明了明末農(nóng)民戰(zhàn)爭對四川社會的巨大破壞，同時由于隸屬四川的遵義當(dāng)時未被起義軍攻下，相對安定，這樣就使相當(dāng)一部分四川人就近移民黔北遵義。據(jù)《遵義府志》載：“曩經(jīng)奇劫，巴渝族姓避亂茲土，遂家焉?！盵1]P931清代雍正時期改遵義隸屬貴州，并且在包括貴州在內(nèi)的西南地區(qū)采取了大規(guī)模的改土歸流，大量漢族流官及其眷屬進入遵義，江西等沿江地區(qū)省份的民眾由于經(jīng)商、戰(zhàn)亂、人地矛盾等原因也大量移民遵義，他們帶來了漢族地區(qū)先進的生產(chǎn)力和文化，有力地推動了清代以來遵義地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。正如張其昀在《遵義新志》中指出：“（遵義）漢唐盛時雖置郡縣，實則僅屬羈縻，自晚唐以迄明代，土酋楊氏建國于此，歷八百年之久。但自明季克服以后，四川及長江中下游各省移民墾殖，農(nóng)業(yè)發(fā)達，人文興起，蔚為黔北首善之區(qū)。清中葉以后，邑人鄭珍、莫友芝、黎庶昌諸先生，昌明學(xué)術(shù)，推為西南巨儒，彬彬稱盛矣。”[8]P159同時，明清改土歸流及明末清初的農(nóng)民戰(zhàn)爭所導(dǎo)致漢族移民浪潮，使清代遵義漢族人口比例大大增加，有力地促進了當(dāng)?shù)匚幕逃陌l(fā)展，正如乾隆時期李鳳翧在《遵義府科名錄序》中所言：“殆明萬歷時，剔除楊氏，改土為流，設(shè)官職，立學(xué)校，而人始知學(xué)矣。于是諸苗蕩盡，而居此土者，皆非此地之舊人?；蝰v守之將士，或宦游之名人，或當(dāng)闖、獻擾亂中原之時，而避難來此，或當(dāng)姚、黃、安、奢屠戮之后，而領(lǐng)占著籍，皆漢地之人。今之發(fā)科者，皆其子孫也。……然則遵義之前，科名不聞其人者，花衣赤足之鄉(xiāng)，渾沌未鑿也。今之聲明文物，濟濟稱盛者，則易苗而漢。”[1]P991

清代遵義文化教育盡管得到了一定的發(fā)展，但在全國來說仍是落后的，與貴陽相比也有一定的差距，并且自身發(fā)展也不平衡，遵義文化發(fā)達的地區(qū)僅集中在個別地區(qū)，如距遵義府城40公里的沙灘村及其周圍。文化的發(fā)展與清朝政治的影響密切相關(guān)，由于清廷的文化專制政策，使得清代的經(jīng)學(xué)、小學(xué)等考據(jù)學(xué)較為發(fā)達。特別是經(jīng)學(xué)，清代遵義相對于貴州其他地方尤為顯著。如根據(jù)民國《貴州通志·藝文志》統(tǒng)計，當(dāng)時貴州各地的經(jīng)學(xué)著作數(shù)量分別為：遵義，64；貴陽，26；平越，15；黎平，14；大定，13；都勻，11；安順，7；銅仁和鎮(zhèn)遠分別為6，思南和興義分別為5，思州為4?？梢姡窳x經(jīng)學(xué)在清代相對于貴州其它地方尤為發(fā)達，說明清代遵義文教事業(yè)發(fā)展中具有很強的傳統(tǒng)性。同時，清代遵義文教事業(yè)的發(fā)展是與這一時期整個貴州教育的發(fā)展相一致的，相推動的。正如黎鐸教授所說：“清代大規(guī)?！耐翚w流’增設(shè)若干府、廳、州、縣，政治上‘略比中州’。驛道的大量開通，移民的紛紛遷入，使長期封閉的狀況得以改善，社會生產(chǎn)力得到大的發(fā)展，經(jīng)濟逐步與全國接軌，這是貴州文化的繁榮期?！盵14]P5但是物盛必衰，由于近代以來貴州經(jīng)濟的落后，相對閉塞的環(huán)境，以及近代中國政治經(jīng)濟文化的變遷，新文化新思想的蕩滌，傳統(tǒng)文化隨之走向衰落，以傳統(tǒng)文化見長的清代遵義文教事業(yè)在近代逐漸衰落，與全國的差距逐漸拉大。因而，充分認識清代遵義文教事業(yè)的發(fā)展，分析其成因特點，有助于我們更好的認識、利用，從而在此基礎(chǔ)上振興黔北文化。

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