張祖華

（無錫工藝職業(yè)技術(shù)學院 基礎部，江蘇 宜興 214206）

場本來是物理學的概念，后來被布迪厄引入社會學，將其定義為：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡 （network）或一個構(gòu)型（configuration）。 ”［1］其所要表達的內(nèi)涵主要是指在某一個社會空間內(nèi)，由特定的社會行動者相互關系網(wǎng)絡所表現(xiàn)的各種社會力量和因素的綜合體。近年來隨著社會科學的發(fā)展，人們把場的概念廣泛地運用于多個領域，出現(xiàn)了形態(tài)繁多的“場理論”，如“生物場”、“心理場”、“社會場”、“思維場”等。本文試圖將“場”的概念引入德育領域，稱之為隱性德育場，對場域思維下的德育觀及其特點和開發(fā)原則做一些嘗試性的探討。

一、隱性德育場的界定

德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加思想、政治和道德影響，把一定社會的思想和道德要求轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想意識和道德品質(zhì)的活動。

德育有顯性和隱性之分。與顯性德育相比較，隱性德育具有以下優(yōu)勢：一是作用方式上的潛在性和作用途徑上的廣泛性。顯性德育教育一般是通過正式的教學來進行，對社會角色具有直接、外顯的影響力；而隱性德育教育是潛伏在顯性課程之后，通過間接、內(nèi)隱和潛在的方式作用于受教育者。同時，隱性教育不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項有目的的德育活動之中，而且廣泛地隱含在一切的教育環(huán)境的體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個學校生活之中。二是隱性德育德育具有真正的“誘導”特性。隱性德育的一個最本質(zhì)的特征就是它不帶有強制性，而是靠學生自身的體驗、感受來接受教育的，它滲透到大學生日常生活的方方面面，通過一點一滴的積累，逐步產(chǎn)生累積效應，進而通過大學生自己的主體選擇內(nèi)化為自身的思想政治素質(zhì)，在實際生活中指導自己的行為。［2］

隱性德育活動是一項復雜的系統(tǒng)工程，它是教育者和教育對象之間、道德傳播和道德接受之間相互作用的復雜矛盾運動。在這種矛盾運動中，教育者和受教育者以及其中道德信息傳播和接受的諸種方式、方法和手段等因素相互作用的關系狀態(tài)就構(gòu)成了一種特殊的場——隱性德育場。

因此，隱性德育場不是指德育工作本身，而是指德育系統(tǒng)諸要素通過相互作用而形成的“道德生活空間”，是由隱性德育課程、文化傳統(tǒng)和環(huán)境情境構(gòu)成的“隱性德育系統(tǒng)”。［3］這樣一個系統(tǒng)要求德育工作全員育人、全方位育人，使系統(tǒng)內(nèi)各要素相互協(xié)調(diào)、相互滲透，全方位、多層次、全過程對受教育者傳播道德信息，施加道德影響，形成人人是教師、處處是課堂、事事是教材、時時都育人的良好氛圍，從而使德育工作達到“春風化雨，潤物無聲，耐心細致，潛移默化”的境界。［4］

二、隱性德育場的特點

通過分析可以看出，這種新的德育思維觀特別重視隱性德育系統(tǒng)中各要素能量的相互作用和德育過程的雙向互動，其本質(zhì)是輻射道德信息并吸引德育對象。具體地說，它具有以下三個方面的特點。

1.方向性

在磁場中，假設我們能夠安排使無限個磁針指向任意方向，混亂之后不久便井然有序了，一堆磁針就會或多或少地指向同一方向，而且它們會“勸使”相鄰的磁針最后指向同一個方向。

隱性德育場也是如此，隱性德育場的方向性指的是隱性德育場具有明確的目的指向性和吸引傾向性。這些類型的道德都具有把社會成員拉向自己的“道德軌道”上運動的吸引力，都要把德育對象的思想道德運動拖到自己的“目的點”上。［5］

2.相互作用性

隱性德育場相互作用性指的是隱性德育場內(nèi)各子場之間、各要素之間以及它們與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互制約、相對相關、互滲互補的作用特征。它包括社會中存在的三類道德（主道德、亞道德、反道德）之間的相互作用、教育者和受教育者之間的相互作用、道德教育和德育環(huán)境之間的相互作用等。

3.連續(xù)性

隱性德育場連續(xù)性指的是隱性德育場對德育對象發(fā)生作用的不間斷性和隱性德育影響的無處不在、無時不有性，它既包括時間、空間上的連續(xù)性，也包括相互作用和相互作用過程的連續(xù)性。這種作用力的大小和方向與場內(nèi)各要素之間相互作用的距離、方式、方法、手段、頻率、場源的質(zhì)量和傳播媒介的性質(zhì)等有關，它不會因為其中某種隱性道德因子停止作用而消失。

三、開發(fā)隱性德育場的原則

根據(jù)隱性德育場具有的特點，我們認為開發(fā)隱性德育場必須堅持四個方面的原則。

1.堅持方向性原則

（1）堅持社會主義道德占領主陣地。任何一種社會的道德形態(tài)都可以分為主道德、亞道德和反道德三大類。主道德是指一定社會形態(tài)中占主導地位且維系這個社會生存和發(fā)展的思想道德原則和行為準則，如我國現(xiàn)階段的社會主道德是社會主義核心價值體系；亞道德是指某些社會群體或某一階層的特殊道德，如我國社會存在的小生產(chǎn)者的道德；反道德則是指與社會主道德處于尖銳對立狀態(tài)的、具有反社會主道德傾向或行為的道德，如我國存在的資產(chǎn)階級個人主義道德等。當代大學生一出生就生活在社會主義思想道德教育之下，從小就以社會主義道德規(guī)范為目標構(gòu)建和發(fā)展自己的思想道德觀念，這是我們做好學校德育工作的優(yōu)勢條件。因此，我們德育工作者必須把握好社會主義主道德這一大方向，圍繞社會主義核心價值體系開展德育工作。鞏固和強化馬克思主義的指導地位，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，加強愛國主義教育和榮辱觀教育，反對資產(chǎn)階級個人主義道德，弘揚主旋律。

（2）防止非主流道德的腐蝕。根據(jù)隱性德育場的連續(xù)性特點，在隱性德育場中，如果主道德放棄了自己的職責，不去對德育對象施以影響，亞道德和反道德必然會毫不客氣地以主要角色和力量去搶占隱性德育的 “制高點”，進而俘虜隱性德育對象，它們決不會因為主道德的缺位而使隱性德育場喪失時空上的連續(xù)性。因此，在開展德育教育中，我們要讓社會主義核心價值體系先入為主、深入人心，防止其他小生產(chǎn)者道德、資產(chǎn)階級道德便會乘虛而入。

2.堅持系統(tǒng)性原則

根據(jù)隱性德育場具有相互作用性、連續(xù)性的特點，隱性德育場是個系統(tǒng)工程，我們在開發(fā)隱性德育場時應該遵循系統(tǒng)性的原則。所謂系統(tǒng)性原則是指高校隱性德育體系設計應從一個系統(tǒng)的、動態(tài)的、多維度的整體來考察。隱性德育場，其“無形”卻處處“有形”，因此，要構(gòu)建 “大德育”格局。這是因為德育本身是一個復雜的系統(tǒng)工程，德育總是作為一個有機的整體而存在并發(fā)揮著功能，離開了德育的有機整體，各種德育現(xiàn)象的特征及功能便無從理解。

（1）樹立全體教師育人觀。專業(yè)教育中的隱性教育是德育教育的有效載體。杜威主張各科教學要把道德教育放在首位，寓思想政治教育、道德教育于各科教學之中。世界各國的許多大學都重視通過各科教學活動達到德育的“載體作用”和“滲透作用”。專業(yè)教學除了幫助學生掌握將來從事某種專業(yè)的知識和技能外，還能激發(fā)學生去思考與專業(yè)有關的社會倫理問題，通過這種方式進行專業(yè)教育更有利于德育目標的實現(xiàn)。因此，在教學活動中積極營造真誠、理解、平等和關懷的良好師生人際關系，實現(xiàn)專業(yè)知識教育和思想政治教育的統(tǒng)一，技能教育和價值教育的統(tǒng)一，達到教育的最佳結(jié)果，以全面提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)21世紀的高素質(zhì)人才。

（2）樹立全方位育人觀。構(gòu)筑全方位的德育網(wǎng)絡，形成卓有成效的德育合力，即隱性德育建設中貫徹全員原則和全方位原則。因隱性德育涉及到隱性德育課程、校園文化和校園環(huán)境，這就需要教學、后勤、基建等多個部門的配合與支持。這些部門是校園文化建設的主體，對隱性德育發(fā)揮著重要作用。因此，在實踐中需要發(fā)揮與此相關的多方主體的積極性，要使教學、管理、服務等多方主體形成合力，為高校德育教育凝聚最廣泛的人力資源、最有效的德育合力。

3.堅持一分為二原則

（1）正確看待隱性德育場的雙重作用。長期以來，我國對高校德育的隱性教育研究沒有引起足夠的重視。近年來，雖然研究隱性教育的學者越來越多，其論文或調(diào)研報告之類的文章時有見諸刊物或報端，但這些文章片面強調(diào)隱性教育作用者居多，存在“矯枉過正”的闡述和提法。隱性教育對學生的身心發(fā)展的影響和作用是雙重的，如隱性德育場中的主道德有積極的一面，亞道德、反道德就有消極的一面。

（2）化解隱性教育的消極影響。隱性教育的消極作用帶來的結(jié)果有時與學校和社會的期望不一致或者相反，與教育目標相悖。在隱性德育教育中，這些消極的、非預期的作用常會影響德育的效果，影響隱性德育的有效進行，影響受教育者和教育者的行為，有時甚至影響整個教育。因此，就學校來講，要充分考慮到課程設置、校園文化和校園環(huán)境對學生的影響，努力做到以良好的思想引導人，以適宜的制度規(guī)范人，以高尚的情感感染人、以優(yōu)美健康的環(huán)境熏陶人。要正確認識隱性教育中那些消極的、非預期的因素的存在，要進行認真研究和剖析，化解或消除其消極的影響。

4.堅持顯隱結(jié)合原則

（1）正確看待顯性德育、隱性德育的作用。強調(diào)凸顯隱性德育功能并不是否認、排斥顯性德育，二者在功能上是相互滲透、相互補充的。顯性德育在提高學生的道德認知上具有主導作用，社會道德規(guī)范、倫理主要是通過顯性德育來傳遞的，忽視道德知識的灌輸和道德判斷能力的培養(yǎng)不可能達到思想的德育效果，同樣，不注重隱性德育的潛移默化、不注重個體覺悟，德育實效也不可能令人滿意。

（2）探索顯隱結(jié)合、彰顯特色的德育模式。高校德育中的顯性德育和隱性德育是一個有機整體，二者只有相互協(xié)調(diào)，才能更好地發(fā)揮作用，以便促進德育的發(fā)展。顯性德育和隱性德育雖然各具特色，功能互異，但在德育實踐中不能將二者人為地割裂開來，使其涇渭分明，各自為政。而應將它們有機地統(tǒng)一起來，使其互為交叉，互為補充，互為轉(zhuǎn)化，互為滲透，達到水乳交融，成為一體，從而更好地拓展德育空間，開辟德育渠道，以便取得良好的德育效果。只有通過顯隱相互融合才可能獲得最佳的德育實效，我們既要否定過去忽視隱性德育的做法，也要否定否認顯性德育的說法，把顯性德育和隱性德育有機地統(tǒng)一起來，探索出一條“雙腿走路”、“兩翼互動”、“彰顯特色”的高校德育模式。［6］

[1]布迪厄，華康德.實踐與反思[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社，1998.

[2]詹玉華.高校隱性德育環(huán)境三維空間的若干思考[J].中國農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版，2006（3）：87.

[3]彭小蘭，童建軍.德育視域中的隱性教育生成研究[J].南京社會科學，2009（2）：131.

[4]莫飛平.論德育場與德育新思維觀[J].湖南大學學報：社會科學版，2002（3）：20.

[5]莫飛平.德育場的概念界定與特點探析[J].學術(shù)交流，2005（10）：12.

[6]張偉強.隱性教育芻議[J].廣西社會科學，2006（8）：12.