彭 燕

（吉首大學(xué)張家界校區(qū)圖書(shū)館，湖南 張家界 427000）

口述歷史，即口頭歷史，主要指在文字出現(xiàn)之前，人們通過(guò)言傳身授等方式留下的傳說(shuō)、故事、軼聞等?？谑鰵v史根植于人們的記憶之中，必須通過(guò)一個(gè)挖掘的過(guò)程才能重建過(guò)去歷史的記錄，使其成為可利用的資料。

口述歷史文獻(xiàn)資源，就是將儲(chǔ)存在當(dāng)事人記憶中的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)歷史事件、自己或他人的各種表達(dá)方式，采取記錄、錄音、錄像等手段，經(jīng)過(guò)整理形成的文字或錄音、錄像等材料。

1 國(guó)內(nèi)外口述歷史的研究與發(fā)展概況

利用口述的方法來(lái)記述歷史古而有之。在文字發(fā)明以前，口耳相傳是傳遞社會(huì)記憶的唯一方法，所有的人類歷史都是口述歷史。然而，隨著文字的發(fā)明和紙質(zhì)文獻(xiàn)的大量出現(xiàn)，口述傳統(tǒng)日益衰微。

新興的口述歷史始于19世紀(jì)40年代的美國(guó)。美國(guó)史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯1948年在哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館創(chuàng)建了美國(guó)歷史上第一個(gè)口述歷史研究室。美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)也于1967年11月正式成立。隨著錄音設(shè)備的普及，口述歷史在世界各國(guó)得到了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批口述史學(xué)家和專業(yè)研究團(tuán)體，并且被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、災(zāi)難學(xué)、新聞學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。

近年來(lái)，“口述歷史”作為歷史學(xué)的一門新興分支學(xué)科，已受到國(guó)內(nèi)大眾媒介和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并且得到了快速發(fā)展。2002年中國(guó)正式啟動(dòng)大規(guī)模“搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”。2004年12月，“首屆中華口述史高級(jí)論壇暨學(xué)科建設(shè)會(huì)議”在揚(yáng)州大學(xué)召開(kāi)，并成立了“中華口述歷史研究會(huì)”，我國(guó)口述歷史研究從此有了一個(gè)交流和推進(jìn)的平臺(tái)。但國(guó)內(nèi)口述歷史文獻(xiàn)資源的研究和開(kāi)發(fā)尚處于萌芽期，相關(guān)研究成果不多，相關(guān)的實(shí)踐和理論研究基本處于空白階段，這是我國(guó)口述歷史研究和資料收集的一種缺失。

2 西部少數(shù)民族口述歷史文獻(xiàn)現(xiàn)狀

西部地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地，具有豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和鮮明的歷史特征。西部少數(shù)民族地區(qū)有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，勤勞智慧的西部少數(shù)民族人民創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族遺產(chǎn)。但由于歷史原因，西部許多少數(shù)民族都沒(méi)有自己的文字，長(zhǎng)期以來(lái)，各少數(shù)民族的來(lái)源、歷史演變、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，都是靠熟悉和掌握本民族歷史文化的土司、巫師、民間藝人等以口耳相傳的方式，一代代傳承下來(lái)。隨著歷史的變遷，文化環(huán)境破壞和傳統(tǒng)文化衰落的情形也日益加劇。許多寶貴的西部少數(shù)民族遺產(chǎn)已經(jīng)失傳或?yàn)l臨失傳。

以湖南湘西土家族苗族自治州（以下簡(jiǎn)稱湘西）為例：湘西地處中西部結(jié)合帶，屬于西部大開(kāi)發(fā)地區(qū)，自古以來(lái)便是一個(gè)多民族、多群族聚集區(qū)。土家族、苗族作為世居此地的主體少數(shù)民族，有著悠久的歷史和燦爛的文化。由于受外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，使得這種依附于特殊載體的民族文化也面臨著失傳甚或?yàn)l臨消亡的危機(jī)。

2.1 土家語(yǔ)

土家語(yǔ)是土家族得以確認(rèn)的主要標(biāo)志，解放初期在湘西約有30多萬(wàn)人用土家語(yǔ)交流，土家族沒(méi)有自己的文字，因而土家族的來(lái)源、歷史演變、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等，長(zhǎng)期以來(lái)都是靠口述方式世世代代流傳下來(lái)。由于受漢族文化的影響較深，目前土家族人已經(jīng)廣泛使用漢語(yǔ)作為社會(huì)交往的工具。如今湘西只有在龍山、永順、保靖、古丈、瀘溪等縣境內(nèi)幾個(gè)偏僻的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨的土家族村民中還保留著其傳統(tǒng)土家族語(yǔ)言，土家語(yǔ)已經(jīng)成為深度瀕危語(yǔ)言。

2.2 土家族建筑工藝

吊腳木樓是土家族的傳統(tǒng)建筑之一，其獨(dú)特的魅力成為湘西的一大亮點(diǎn)。由于土家族沒(méi)有自己的文字，所以土家族民間木工建造房屋，是沒(méi)有設(shè)計(jì)圖紙的，基本上都是按師傅口傳身教的口訣進(jìn)行。隨著歷史的變遷，土家族人在接受現(xiàn)代建筑的同時(shí)，卻忽視了對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承和保護(hù)，導(dǎo)致土家吊腳樓在一天天的消失。伴隨著營(yíng)建口訣的失傳，土家族傳統(tǒng)建筑文化逐漸消逝，面臨失傳的威脅。

2.3 苗族歌謠

湘西是傳說(shuō)中盤 辛女的故鄉(xiāng)，苗族尊奉盤 為始祖（盤

后演化為傳說(shuō)中的盤古）。湘西苗族只有本民族的語(yǔ)言，而沒(méi)有自己的文字，他們的民族傳統(tǒng)文化主要靠口傳心記來(lái)代代傳承，苗族的很多傳統(tǒng)習(xí)俗常常通過(guò)歌謠的形式反映出來(lái)，為了方便記憶，他們將生產(chǎn)、生活、歷史等都融入歌中來(lái)傳承，他們的歌謠被稱為口頭百科全書(shū)。

2.4 苗族民間工藝及服飾

苗族民間工藝有蠟染、織錦、剪紙等，苗族婦女尤善紡紗織布、挑花刺繡，僅刺繡的針?lè)ň陀衅嚼C、絨繡、堆花、倒針等10余種，其古樸艷麗的民間工藝由此可見(jiàn)一斑。苗族人民為了讓子孫后代記住苗家祖籍、苗家遷徙的歷史和美麗富饒的家鄉(xiāng)，便把家鄉(xiāng)的景色以圖案形式繡在服飾上。苗族服飾作為苗族歷史意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)的一種表現(xiàn)形式，雍容華貴、工藝精湛、造型獨(dú)特，被譽(yù)為是一部穿在身上的史書(shū)。

現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，使苗族與外界的交往越來(lái)越頻繁，民族文化已經(jīng)逐漸失去其傳統(tǒng)的文化生態(tài)。如今湘西苗族人多數(shù)已不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言，不穿戴本民族服飾，不懂得本民族歷史。幾千年傳承下來(lái)的苗族文化在這短短的幾十年里正無(wú)聲無(wú)息地逐漸消失。

3 西部口述歷史文獻(xiàn)與圖書(shū)館工作

3.1 西部口述歷史具有重要的史料研究?jī)r(jià)值

口述歷史在完整地再現(xiàn)歷史發(fā)展軌跡的同時(shí)，也彌補(bǔ)了正史的不足?？谑鰵v史在國(guó)際學(xué)術(shù)界受到高度重視，一個(gè)重要原因就是它在復(fù)原歷史方面有著其他檔案、文獻(xiàn)資料所無(wú)法替代的價(jià)值。西部口述歷史是中華民族文獻(xiàn)的重要組成部分，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，是研究西部少數(shù)民族文獻(xiàn)不可缺少的資料，具有瞬間即逝的不可再生性。

3.2 西部口述歷史是圖書(shū)館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重要組成部分

口述歷史的文獻(xiàn)價(jià)值早已被學(xué)術(shù)界所接受，口述歷史已經(jīng)逐漸成為各國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)的重要部分。美國(guó)作為現(xiàn)代意義上口述史學(xué)的發(fā)源地，在各州和大學(xué)圖書(shū)館都大量收藏著由錄音整理的抄本和口述憑證，在1999年10月的美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)第33屆年會(huì)上，其中一項(xiàng)研討主題就是“圖書(shū)館員的工作：收集、保存、使用和撰寫(xiě)口述歷史”。杜魯門總統(tǒng)圖書(shū)館是美國(guó)歷史上第一個(gè)開(kāi)始搜集、保存口述歷史項(xiàng)目的總統(tǒng)圖書(shū)館，在保存那些即將消逝的信息，以補(bǔ)充文字記錄方面發(fā)揮了巨大作用。國(guó)內(nèi)汕頭大學(xué)圖書(shū)館已注意到開(kāi)展口述歷史工作的意義，并已進(jìn)行了口述歷史資源采集開(kāi)發(fā)工作，其采集的資源在學(xué)?？蒲泄ぷ髦挟a(chǎn)生了很好的效果。可以預(yù)見(jiàn)，口述歷史文獻(xiàn)將會(huì)以較快的速度增長(zhǎng)。

筆者所在的吉首大學(xué)圖書(shū)館（吉首大學(xué)是一所地方性的省屬綜合性大學(xué)）作為湘西地區(qū)的最高學(xué)府和研究地方民族文獻(xiàn)的信息中心，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻(xiàn)資源，為西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科研、旅游、文化等方面提供重要而獨(dú)具特色的文獻(xiàn)資源，構(gòu)建人無(wú)我有，人有我優(yōu)的特色館藏。

4 圖書(shū)館開(kāi)發(fā)保存此類文獻(xiàn)的意義

4.1 是搶救西部少數(shù)民族珍貴文化遺產(chǎn)的需要

西部少數(shù)民族的口述歷史存在于當(dāng)事人的記憶之中，隨當(dāng)事人的存在而存在。所以圖書(shū)館在當(dāng)事人、知情人還健在的時(shí)候，積極開(kāi)展對(duì)西部口述歷史資料的收集、整理工作，具有十分迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 是圖書(shū)館彌補(bǔ)民族口述史料空白的有效措施

西部少數(shù)民族口述歷史瞬間即逝的不可再生性，決定了這項(xiàng)民族“歷史記憶”拯救工作的緊迫性。西部口述歷史文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與永久性保存機(jī)制的建立能挖掘圖書(shū)館文字資料的不足，彌補(bǔ)民族口述史料的空白，為那些在傳統(tǒng)史學(xué)中沒(méi)有位置的事件開(kāi)拓空間，為那些在歷史上沒(méi)有聲音的普通人留下記錄。

4.3 是圖書(shū)館館藏信息資源的有力補(bǔ)充

圖書(shū)館要滿足學(xué)者的研究需要，僅提供常規(guī)的信息資料已經(jīng)不夠，還應(yīng)該從書(shū)刊等現(xiàn)有資源以外尋求新的資料。而西部口述歷史文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與永久性保存工作的目的就是為了增補(bǔ)既有的文獻(xiàn)資料，并通過(guò)訪談等方式獲取資料來(lái)填補(bǔ)文字史料的空隙，對(duì)于圖書(shū)館來(lái)說(shuō)西部民族口述歷史文獻(xiàn)資源是對(duì)館藏信息資源的有力補(bǔ)充。

因此，開(kāi)發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻(xiàn)資源，搶救那些易于消失的少數(shù)民族口述資料，是圖書(shū)館義不容辭的責(zé)任；圖書(shū)館開(kāi)發(fā)與永久性保存西部民族口述歷史不僅很有必要，而且應(yīng)及早進(jìn)行，因?yàn)榱私馕鞑靠谑鰵v史的傳承人、知情人大多年事已高，且后繼無(wú)人，若不及時(shí)做好這項(xiàng)工作，我們將會(huì)留下永遠(yuǎn)的遺憾。

5 西部口述歷史文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)與保存機(jī)制

開(kāi)發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻(xiàn)資源需要較多的經(jīng)費(fèi)和時(shí)間，圖書(shū)館必須仔細(xì)考慮財(cái)力、人力、讀者需求等因素，同時(shí)借鑒歐美各國(guó)圖書(shū)館的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)情、館情和當(dāng)?shù)孛袼捉㈤_(kāi)發(fā)與永久性保存機(jī)制。

5.1 組建一支較為專業(yè)的館員隊(duì)伍

收集與整理各種文獻(xiàn)資源一直是圖書(shū)館的主要職責(zé)所在，做好開(kāi)發(fā)與永久性保存工作，離不開(kāi)高素質(zhì)的館員隊(duì)伍。圖書(shū)館必須組建一支較為專業(yè)、具有一定的專業(yè)素養(yǎng)、具有相關(guān)的文史專業(yè)背景的館員隊(duì)伍，同時(shí)負(fù)責(zé)口述歷史采訪工作的圖書(shū)館員必須具有較強(qiáng)的文字表達(dá)能力且熟悉西部少數(shù)民族歷史。

5.2 明確本館口述歷史工作的核心

西部口述史料涉及的范圍較為廣泛，受人力、財(cái)力等條件制約，圖書(shū)館必須在充分了解館藏和廣泛開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，制訂出符合本館口述歷史工作需要的制度，以便形成口述歷史收藏的系統(tǒng)性與完整性。如筆者所在的吉首大學(xué)圖書(shū)館可以結(jié)合現(xiàn)有的地方文獻(xiàn)，以湘鄂渝黔邊區(qū)為依托，以收集湘西土家族、苗族等民族口述史料為核心。

5.3 建立廣泛的信息來(lái)源，確定口述歷史收集范圍

再現(xiàn)西部歷史，從西部民間挖掘史料，是西部口述歷史文獻(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與永久性保存的目的。為收集有價(jià)值的西部口述歷史資料，圖書(shū)館工作人員應(yīng)當(dāng)做有心人，隨時(shí)關(guān)注報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體報(bào)道，與地方檔案館或有關(guān)文史資料室建立聯(lián)系，多途徑多渠道搜集信息資源。西部口述歷史文獻(xiàn)資源收集的范圍有：口頭傳說(shuō)，如民族語(yǔ)言、神話、史詩(shī)、說(shuō)唱等；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技及各種民族藝術(shù)和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式；民俗活動(dòng)，如民俗生活、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)禮儀、體育和競(jìng)技等習(xí)俗；民族傳統(tǒng)手工藝技能，如民居建筑、織染、飲食和傳統(tǒng)手工技藝、民族文字等。

5.4 做好充分準(zhǔn)備，開(kāi)展訪談工作

通過(guò)對(duì)西部民族口述歷史傳承人、知情人的訪談，使其所經(jīng)歷的見(jiàn)聞為西部口述歷史事件留下忠實(shí)而深入的記錄。開(kāi)展訪談要對(duì)每一位受訪者的相關(guān)資料進(jìn)行收集和研究，了解受訪者的情況、當(dāng)時(shí)的歷史背景和事件等；與受訪者聯(lián)絡(luò)，初步交談劃定訪談范圍，擬出訪談大綱，以便在訪談時(shí)抓住重點(diǎn)并有條不紊地開(kāi)展工作，避免盲目性。在訪談過(guò)程中，采訪者要保持觀點(diǎn)的中立，憑借自己掌握的知識(shí)，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，通過(guò)巧妙的提問(wèn)，使訪問(wèn)資料得以補(bǔ)充和完善，要說(shuō)服和爭(zhēng)取收集受訪者的文字記錄和遺留物品，像他們的筆記、照片等，以提高口述歷史文獻(xiàn)資源的價(jià)值。

5.5 西部口述歷史文獻(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)利用

對(duì)口述歷史資料收集、整理的目的是使西部口述歷史文獻(xiàn)資源最大限度地得到合理開(kāi)發(fā)利用。西部口述歷史資源具有極大的旅游開(kāi)發(fā)前景，把西部民族口述歷史文獻(xiàn)資源與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，充分利用西部得天獨(dú)厚的自然景觀和人文景觀，以建設(shè)優(yōu)秀的旅游地區(qū)為龍頭，完全可以培育出西部的支柱產(chǎn)業(yè)，成為帶動(dòng)西部全面發(fā)展的突破口，從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，形成西部特色經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

5.6 西部少數(shù)民族口述歷史文獻(xiàn)資源的永久性保存

對(duì)于收集到的西部口述歷史文獻(xiàn)、照片、實(shí)物以及采訪過(guò)程中形成的文字、錄音、錄像、照片等要進(jìn)行專業(yè)整理并建立相應(yīng)的檔案，設(shè)立西部口述歷史專柜；將采訪、收集到的口述歷史資料以影音文件的格式轉(zhuǎn)存于計(jì)算機(jī)上，并分門別類，最終整合成一個(gè)豐富的西部口述歷史文獻(xiàn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，永久性保存于圖書(shū)館，實(shí)現(xiàn)西部口述歷史文獻(xiàn)資源共享。

開(kāi)發(fā)與永久性保存西部口述歷史文獻(xiàn)資源的目的，不是將它束之高閣，而是要一代代地傳承下去，并且要進(jìn)行不斷的挖掘和創(chuàng)新，在動(dòng)態(tài)中實(shí)行開(kāi)發(fā)與保存。對(duì)西部一些地方文藝團(tuán)體和愿意學(xué)習(xí)口述歷史文化的個(gè)人，要從政策、資金和人才等方面給予扶持，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)和傳承西部口述歷史文化，以保證中國(guó)特有的少數(shù)民族歷史得以代代相傳。

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