王 葉，李 青

（1.山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031；2.山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，山西 榆次 030600）

區(qū)域文化在區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展中的作用探討

王 葉1，李 青2

（1.山西旅游職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030031；2.山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，山西 榆次 030600）

文化逐漸成為旅游的核心。旅游具有文化屬性，也具有經(jīng)濟屬性。旅游經(jīng)濟是區(qū)域經(jīng)濟，區(qū)域文化是區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。但文化也是隨著社會發(fā)展而不斷變化的，因而區(qū)域文化對區(qū)域旅游經(jīng)濟的作用要辯證地看待。

文化；區(qū)域文化；旅游經(jīng)濟；區(qū)域旅游經(jīng)濟；作用

一、文化的內(nèi)涵

文化一詞內(nèi)容豐富，涵蓋范圍甚廣。溯其源，我們可以找到以下的解釋：在《語言大典》中，“文化”有四層含義：（1）culture，指在某一種族、宗教或社會組織中，其傳統(tǒng)的獨特結(jié)構(gòu)所含有的慣常信仰、社會禮儀和生活特性的總體。（2）civilization，指人類向文明進入的一個特定的狀態(tài)或階段：如特定的時代、地點的文化特征；有時指常與亞文化一道得到廣泛傳播的歷史悠久的文化，如中國文化。（3）learning，指歷史學(xué)者積累起來并傳承下來的知識。（4）education，指通過教育所獲得的知識、技能、能力或品德的總和?！掇o?！防镞@樣解釋“文化”：（1）從廣義上說，文化指人類社會歷史事件過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。由此看出文化是一種歷史現(xiàn)象，每一種社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟，在有階級的社會中，它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級文化是批判地繼承人類歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和總結(jié)階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗的實踐經(jīng)驗而創(chuàng)造發(fā)展起來的。（2）泛指一般知識，包括語文知識在內(nèi)，例如“學(xué)文化”就指的是學(xué)習(xí)文字和求取一般知識。又如對個人而言的“文化水平”，也指一個人的語文和知識程度。（3）指中國古代封建王朝所施的文治和教化的總稱。南齊王融《曲水詩序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”。由此看出，“文化”一詞包羅萬象，內(nèi)涵深遠。

旅游是人類社會發(fā)展進步的產(chǎn)物。工業(yè)革命的產(chǎn)生極其迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏加快，個人錢財增加，但產(chǎn)生了心理上的焦慮和壓抑之感，這就要求有一種方式來釋放這種不滿情緒，此時旅游活動應(yīng)運而生，離開常住地，去異地體驗全新的另類生活，放松身心，為了更好地投入到工作中去。旅游是人們在滿足了基本需求之后一種高層次的需求，是人們物質(zhì)生活的升華，是精神享受。狹義文化恰恰就是人類積淀下來的精神產(chǎn)品。誠然，文化與旅游之間有著天然的明暗交錯之聯(lián)系。

二、旅游具有文化屬性

人們的基本生活需求得到滿足后現(xiàn)代旅游蓬勃發(fā)展，旅游已經(jīng)成為人們主動追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動，文化要素對旅游活動影響很大，甚至可以說旅游就是體驗一種另類的文化生活，文化越來越明顯地成為旅游的核心。

從文化學(xué)的角度，更多的專家學(xué)者認為，“旅游是一種文化現(xiàn)象，一個系統(tǒng)，是人類物質(zhì)生活和精神生活最基本的組成部分”，“旅游屬于文化范疇，是文化的一個內(nèi)容”。馮乃康先生則更加明確地認為，在旅游活動過程中，不管是從旅游需求角度的旅游者來說，或是從旅游供給者的角度來看，旅游活動本身是一種文化活動，它具有很強的文化屬性。人類社會的一切事物和現(xiàn)象都與文化緊密關(guān)聯(lián)。從旅游的本質(zhì)來看，旅游就是一種另類的生活方式，是人們?yōu)樽非笮隆⑵?、異的外在體現(xiàn)，屬于文化范疇。

文化的形成是諸多因素綜合作用的結(jié)果，不同的地域空間有著不同的文化表現(xiàn)。區(qū)域文化是近年來旅游開發(fā)挖掘的主要對象，是旅游產(chǎn)品的核心部分。旅游就是要充分挖掘不同地域的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)在外來者面前，供其玩賞品味，以達到旅游者以釋放壓力為其核心的不同的出游目的。1992年中韓正式建交，根據(jù)中韓近些年往來數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，中國人訪問韓國的人數(shù)在不斷攀升，截止到2005年韓國訪問中國的人數(shù)已取代日本成為中國第一大客源國。兩國客流量增加趨勢明顯，韓中旅游發(fā)展得如此迅速，文化作用功不可沒。很多中國人喜歡韓國文化中影視劇所表現(xiàn)的生活方式和自然風(fēng)光而希望到韓國旅游，眾多的韓國人也因中國五千年的文明和悠久歷史文化遺跡而紛紛到中國旅游、留學(xué)和定居生活。再如，近幾年發(fā)展勢頭迅猛的紅色旅游，紅色之旅是中國革命史、中華民族精神教育的重要組成部分，也是中華歷史文化傳承的具體體現(xiàn)。紅色旅游大省貴州、陜西、河北等地大力發(fā)展紅色旅游，廣大游客通過紅色旅游文化挖掘革命精神內(nèi)涵、培育新的時代精神，推動思想道德的升華。由此不難看出，積極發(fā)展區(qū)域旅游文化就是提高旅游業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑之一。

三、旅游具有經(jīng)濟屬性

（一）旅游是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，而這種經(jīng)濟現(xiàn)象是以文化為內(nèi)驅(qū)動的

群體來講，旅游是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。但旅游這種群體性表現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象也有一種內(nèi)驅(qū)力，即是文化，由文化來驅(qū)動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。旅游經(jīng)濟是區(qū)域經(jīng)濟，因此即是區(qū)域文化驅(qū)動區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

現(xiàn)代社會，社會經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，人民文化生活水平日益提高。伴隨著大量的旅游人群的流動，以及為之所建立的相關(guān)配套設(shè)施、服務(wù)機構(gòu)的設(shè)立，現(xiàn)代旅游出現(xiàn)。不管從旅游需求方面考慮還是從旅游供給方面來分析，都可以得出，旅游已經(jīng)表現(xiàn)出一種社會經(jīng)濟性的特征。同時，各地方爭相把旅游業(yè)作為當(dāng)?shù)氐氖走x產(chǎn)業(yè)，以此來帶動整個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。因而旅游亦逐漸發(fā)展成為地區(qū)經(jīng)濟增收的一個重要組成部分，即以旅游來推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

但是，旅游是人們追求釋放的結(jié)果，是人們探求異地文化的結(jié)果。因而，文化始終是旅游這種活動產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力，是人們?yōu)榱俗非罅眍?，進而才出現(xiàn)了大眾旅游流這種經(jīng)濟表現(xiàn)。因此可以說文化是旅游經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。中國五千年的文化積淀，才使中國旅游發(fā)展得到了前所未有的發(fā)展，所以挖掘文化的內(nèi)涵來推動中國旅游經(jīng)濟的發(fā)展，是學(xué)者們不容忽視的重要研究內(nèi)容。

旅游的其中一種重要的特殊性就是旅游的文化交流性，這種文化交流作用產(chǎn)生了一種牽引效應(yīng)，這種牽引作用導(dǎo)致了在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中，旅游牽引它增加和擴大投資、提升了產(chǎn)品質(zhì)量、提升其經(jīng)營管理理念。一方面，經(jīng)營理念要與國際接軌，另一方面，信息時代的到來，要求掌握最新信息，緊跟時代步伐，提升經(jīng)營理念。這樣就帶動了區(qū)域整體經(jīng)濟的發(fā)展，使區(qū)域經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）區(qū)域文化是區(qū)域旅游經(jīng)濟核心，要挖掘區(qū)域文化來推動區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，旅游經(jīng)濟的發(fā)展決定了一種相對應(yīng)的旅游文化，這種旅游文化反過來又推動了旅游活動向更深、更廣的方向開展。不斷形成的各種旅游文化，隨著人類社會的不斷進步，演變成為各種不同的意識，指導(dǎo)著人們的旅游行為。如由單純的旅游觀光向度假、休閑的轉(zhuǎn)變。

重視文化的挖掘，大力發(fā)展旅游，旅游經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上依托于旅游資源。如云南省以旅游資源來發(fā)展經(jīng)濟走可持續(xù)發(fā)展之路，旅游業(yè)已經(jīng)成為云南省名副其實的支柱產(chǎn)業(yè)。旅游是相對其他產(chǎn)業(yè)來說對環(huán)境影響較弱的產(chǎn)業(yè)，利用云南特有的文化資源來發(fā)展旅游，現(xiàn)在是，未來也必將是云南省經(jīng)濟發(fā)展的首選。彩云之南的云南省有26個少數(shù)民族聚居，享有“動植物王國”和“民族文化走廊”的美譽，正是秀麗雄奇的自然風(fēng)光、悠久燦爛的歷史文化、古樸濃郁的民族風(fēng)情吸引來自世界各地的數(shù)以萬計的游客，促進旅游業(yè)快速發(fā)展的同時也實現(xiàn)了旅游經(jīng)濟的大發(fā)展。

四、辯證地看待區(qū)域文化對區(qū)域旅游經(jīng)濟的作用

文化也是隨著社會發(fā)展而不斷變化的，文化變化對區(qū)域旅游經(jīng)濟的作用要一分為二地看待。

旅游具有兩重性：一方面能促進經(jīng)濟發(fā)展，另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。

（一）區(qū)域文化可以引領(lǐng)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展方向

當(dāng)今中國和世界各地科學(xué)文化水平日益提高，人們旅游觀賞的文化品位的需求也越來越高?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己精神文化需要而實施的一種高級消費，對旅游者來說旅游最大的收獲就是精神的愉悅和無窮的美好記憶，所以沒有文化就沒有旅游，旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性，挖掘其文化內(nèi)涵，展示文化特色，提高文化品位和文化含量，才能吸引旅游者，才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。在延邊朝鮮族自治州打出朝鮮族的民族品牌，展示優(yōu)良的區(qū)域文化，凸顯民族文化特色，是推動區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的強大動力。

（二）區(qū)域文化中變化部分有時會對區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展造成負面效應(yīng)

文化沒有先進與落后之分，它只是某一個階段人類生活、工作的縮影。旅游者進入旅游地旅游，促進了旅游地經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，這是有目共睹的事實。然而，影響文化的因素有很多，隨著社會的發(fā)展進步，文化也是不斷變化發(fā)展的。外來旅游者進入旅游地，此時內(nèi)外兩種文化相互交融、碰撞，目的地居民逐漸地接受外來文化，從而有可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕娜笔АＳ捎趯β糜挝幕瘍?nèi)涵缺乏理解，有些旅游地使某些不良現(xiàn)象低格調(diào)、庸俗化地和當(dāng)?shù)芈糜挝幕嘟Y(jié)合，為迎合一些低級趣味的旅游者，使得一些落后的區(qū)域文化被某些旅游地用來展示和吸引游客。云南省有個美麗的地方——瀘沽湖，在那里仍舊保留著母系社會文化，至今當(dāng)?shù)鼐用袢詫嵭小白呋椤敝贫?。旅游業(yè)的開發(fā)使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟得到一定的發(fā)展，游客，尤其是男游客對神秘的母系社會及其特有的“走婚”制度很感興趣，正是這種文化每年吸引上百萬的游客到該地旅游。隨著旅游業(yè)的發(fā)展游客大量進入，外來文化對本土文化沖擊較大，外來的一些不良現(xiàn)象借“走婚”的牌子居然演變成為一些違法亂紀的特殊性服務(wù)行業(yè)。長此以往，不僅發(fā)展不了經(jīng)濟，反而會起到消極阻礙作用。人們旅游是為了探求異地鄉(xiāng)土風(fēng)情，一旦當(dāng)?shù)匚捻嵶冑|(zhì)或消失，會直接影響到當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。反之這種文化交互也促進了人們之間的交流，增加了社會和諧。所以，恰當(dāng)、合理地處理異地地域文化之間的這種微妙關(guān)系，在文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)將保護放到首位，盡可能地避免文化生態(tài)遭到破壞，以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的進步，是管理部門應(yīng)十分重視的問題。

［1］田里.旅游經(jīng)濟學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［2］李偉.旅游學(xué)通論［M］.北京：科學(xué)出版社，2006.

［3］李偉.民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究［M］.北京：民族出版社，2005.

［4］張雄.經(jīng)濟哲學(xué)——從歷史哲學(xué)向經(jīng)濟哲學(xué)的跨越［M］.昆明：云南人民出版社，2002.

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