孫麗萍

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050091）

期待視野中的《楚辭·九歌》

孫麗萍

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050091）

王逸、朱熹從屈原本身出發(fā)，認(rèn)為《九歌》是屈原在抒發(fā)自己的忠君愛國(guó)思想，而近代聞一多等學(xué)者卻認(rèn)為《九歌》是在贊美愛情。本文試圖從讀者的期待視野這一角度，并通過《山鬼》一文來分析《九歌》的主題是如何從忠君愛國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橘澝缾矍榈摹?/p>

九歌；期待視野；主題

《楚辭·九歌》的作者是我國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一的屈原，他也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人和偉大的政治家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原最主要的代表作除《離騷》一篇、《九章》九篇、《天問》一篇之外，還有《九歌》十一篇，即《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》?！毒鸥琛肥乔罁?jù)楚國(guó)南部民間長(zhǎng)期流傳的祭祀樂歌加工而成的一組祭祀詩(shī)篇，風(fēng)格清新典麗，富有神話的色彩和優(yōu)美的想象，深得后世學(xué)者的重視。但是在后世學(xué)者對(duì)《九歌》主題這一問題進(jìn)行探討時(shí)，不同的時(shí)代人們有著不同的觀點(diǎn)，漢宋學(xué)者多認(rèn)為《九歌》的主題是屈原在表達(dá)他的忠君愛國(guó)的思想，明清的學(xué)者已經(jīng)開始拋開前人的研究成果，只從屈原作品本身進(jìn)行探討，而現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者則認(rèn)為《九歌》的主題是歌頌愛情?！冻o·九歌》主題的這一轉(zhuǎn)變的原因有很多，本文試圖從讀者的期待視野這一方面進(jìn)行闡釋。

期待視野是指在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野。期待視野的形成的主要影響因素有：首先是生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，其次是一定的文學(xué)素養(yǎng)，最后是特定的生理機(jī)制。筆者從這一理論出發(fā)，力圖向讀者闡明《楚辭·九歌》的主題變化，在《九歌》這十一篇當(dāng)中《山鬼》最能體現(xiàn)這種變化，故本文主要以《山鬼》為例來解釋這一變化過程。

一、王朱忠君愛國(guó)說

最早對(duì)楚辭進(jìn)行整理的人是漢代學(xué)者王逸，他整理刊刻的《楚辭章句》是屈原作品的最早注本，因?yàn)橥跻菥嗲畹臅r(shí)代不遠(yuǎn)，所以他對(duì)屈原作品的研究為后世歷代學(xué)者所重視。王逸在《楚辭章句》（卷二）中說“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌鼓樂以樂諸神。屈原放逐，竄伏其城，懷憂若毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫，故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！鼻躲枇_江死后，已經(jīng)被許多文人奉為愛國(guó)的典范，司馬遷在《史記》中給予他高度的評(píng)價(jià)，對(duì)屈原本身的愛國(guó)行為在漢代的文人圈中已經(jīng)形成。在漢代這樣一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家里，也需要樹立一個(gè)愛國(guó)的榜樣，在這種個(gè)人和社會(huì)的雙重作用下，王逸將屈原的《九歌》解釋為“上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫，故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。”奠定了《九歌》的主題即表達(dá)屈原的忠君愛國(guó)思想。

認(rèn)為《楚辭·九歌》的主題是忠君愛國(guó)的另一主要人物是宋代的朱熹。朱熹在《楚辭集注》中說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祠必使巫覡作樂，歌舞以?shī)噬?。蠻荊隨俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐，間而惑之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國(guó)眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌于燕昵，而君子反有取焉?！敝祆涫撬蚊骼韺W(xué)的代表人物，他提出了文道相即的文學(xué)思想。朱熹說的“道”內(nèi)涵十分豐富，但主要是指理義心性等抽象的概念，特別是指封建的綱常倫理，他的文學(xué)思想表現(xiàn)重理而不重情，重道德說教而不重反映生活本身。在這種倫理道德思想的指引下，朱熹認(rèn)為《九歌》是“因彼事神之心，以寄吾忠君愛國(guó)眷戀不忘之意?！倍?。他對(duì)《山鬼》一文的解釋亦是從屈原忠君愛國(guó)的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行解釋：“國(guó)語(yǔ)曰木石之怪夔罔兩謂此耶。今按此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其意君臣之間者而言之則言其被服之芳者自明其志行之潔也，言其容色之美者自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者言懷王之始珍己也，折芳馨而遺所思者言持善道而效之君也。處幽篁而不見天路險(xiǎn)艱而又晝晦者言見棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者言未有以致君之寤而俗之攻也。知公子之思我而然疑作者又知君之初未忘我而卒困于讒也。至于思公子而徒禮憂則窮極仇怨而終不能忘君臣之義也。以是讀之則其他之碎義曲說無足言矣。”

二、忠于原文的點(diǎn)評(píng)

明清兩代學(xué)術(shù)走的是一條從反義理、重訓(xùn)詁的道路，他們主張恢復(fù)四書五經(jīng)的原始含義，進(jìn)而闡明儒家文化，反對(duì)空泛而粗放的論證方法，體現(xiàn)了考據(jù)學(xué)派的慎重求證的治學(xué)態(tài)度。清中葉以后，考據(jù)學(xué)派到了獨(dú)尊的程度，也就形成了一種文化，即“考據(jù)文化”。在這樣的氛圍下，學(xué)者們做學(xué)問大多在訓(xùn)詁方面做文章，從而也有了對(duì)前人一致認(rèn)同的觀點(diǎn)進(jìn)行懷疑的趨勢(shì)。

王夫之對(duì)王逸的觀點(diǎn)進(jìn)行批駁“今按逸所言‘托以風(fēng)諫’者，不謂必?zé)o此情。而云‘章句雜錯(cuò)’，則盡古今工拙之辭，未有方言此而忽及彼，乖錯(cuò)瞀亂，可以成章者。熟繹篇中之旨，但以頌其所祠之神，而婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕；舉無叛棄本旨，闌及己冤。但其情貞者其言惻，其志菀者其音悲，則不期白其懷來，而依慕君父，怨悱合離之意致，自溢出而莫圉。故為就文即事，順理詮定，不取形似舛盭之說，亦令讀者泳泆以遇于意言之表，得其低回沉郁之心焉?！彼麑?duì)王逸的觀點(diǎn)有所質(zhì)疑，不同意他所說的《九歌》是屈原陳述冤結(jié)，托以諷諫的作品，認(rèn)為是出于文章本身，沒有夾雜著自身的故事在其中。王夫之在解釋《山鬼》時(shí)認(rèn)為“靈修、公子，皆山鬼稱人只辭，謂主人及巫也?！?、“楚俗好鬼，與日星山川同列祀典，而篇中道其嬌媚依人之情，葢賤之也。”他在論述《山鬼》時(shí)也不再是圍繞忠君愛國(guó)來說，而是從文本本身來說，從而得出山鬼具有“嬌媚依人之情”。

清代另一位對(duì)屈原有深入研究的是蔣驥，他在論述《九歌》時(shí)說：“本祭祀侑神樂歌。因以寓其忠君愛國(guó)，眷戀不忘之意。故附之離騷或云楚俗舊有辭。原更定之。未知其然否也?！笔Y驥在讀完《九歌》后，將前人的對(duì)其的主題錄下來，并在其后附上“未知其然否也”顯然他也對(duì)前人的論述有所懷疑。在解《山鬼》時(shí)，他認(rèn)為《山鬼》“亦為主祭者之辭”。蔣驥在對(duì)山鬼進(jìn)行注釋的時(shí)候，忠于文章本身，撇開了向屈原身世生搬硬套的局限，但還是沒有出現(xiàn)向歌頌愛情方面靠攏的跡象。

三、歌頌愛情主題的確定

近代，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)“自由”的時(shí)代。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)知識(shí)分子在“西學(xué)東漸”的影響下，自覺地呼吁對(duì)文學(xué)進(jìn)行改革。他們反對(duì)封建舊文學(xué)的束縛，提倡“文學(xué)自由”、“思想自由”。他們不再拘泥于封建倫理、道德綱常的條條框框之中，接受了許多新思想，從而有了新的角度去評(píng)判古代經(jīng)典作品。

在這種風(fēng)氣和思想潮流的影響下，出現(xiàn)了突破對(duì)傳統(tǒng)《楚辭》解釋的第一人，那就是胡適先生。胡適先生在他的《讀楚辭》（《胡適文存》二集卷二）中曾說“我們需要認(rèn)真明白，屈原的傳說不推翻，則楚辭只是一部忠臣教科書，不是文學(xué)?！焙m先生對(duì)《九歌》舊注的懷疑引起了學(xué)界的注意，開創(chuàng)了《九歌》研究的新的方向。隨后，游國(guó)恩先生在《楚辭概論》一書中沿著胡適先生的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步開拓。游國(guó)恩先生在此書中將《九歌》分為兩組，一組為祭歌，包括《東皇太一》、《東君》、《國(guó)殤》、《禮魂》五篇；一組為情歌，包括《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》六篇。游先生明確地將《九歌》分為祭歌、情歌兩類，此時(shí)已將《山鬼》放入了情歌之列了。隨后，蘇雪林在論述《九歌》時(shí)說：“我以為九歌完全是宗教舞歌，完全是祭祀的歌辭?！稏|皇太一》等之為祭歌，《湘君》、《湘夫人》、《河伯》之言情也不出宗教的范圍。它們也歌詠戀愛，但它們所歌詠的是人與神的戀愛。”蘇雪林眼里的《九歌》是“宗教歌舞”，是歌詠人神戀愛的，這種認(rèn)為《九歌》的主題是歌頌愛情的觀點(diǎn)就完全突破了前人的認(rèn)識(shí)，為后世學(xué)者的研究開創(chuàng)了一條嶄新的道路。

跟隨著蘇雪林的研究，聞一多先生在《什么是九歌》一文中只有說道：“神話的九歌，一方面是外形固守著僵化的古典格式，內(nèi)容卻在反動(dòng)的方向上發(fā)展成為教誨式的‘九德之歌’一類的九歌；一方面是外形幾乎完全放棄了舊有的格局，內(nèi)容則仍本著那原始的情欲沖動(dòng)，經(jīng)過文化的提煉作用而升華為飄然欲仙的詩(shī)，那便是《楚辭》的《九歌》?！彼澩K雪林的觀點(diǎn)，并在《＜九歌＞古歌舞劇懸解》中將這些文章重新改寫，大都改成是男女對(duì)唱式的情歌。例如《山鬼》，聞一多先生就寫成是山鬼在等待前來赴約的公子，原文再加上聞一多先生的場(chǎng)景渲染，宛然就是一首哀傷的情歌。馬茂元在解釋《山鬼》時(shí)說：“本篇以山鬼標(biāo)名，山鬼尤言山神，是通稱，和湘君、湘夫人、河伯不同，非有所專屬。楚國(guó)境內(nèi)的名山極多，而篇中所描繪的則是一位女神失戀的悲哀，作品的本身又說明了它決非泛指。”也是認(rèn)為山鬼是寫女神戀愛的。王瑤分析《九歌》時(shí)認(rèn)為，在《九歌》十一篇中，除《國(guó)殤》一篇外，這些祭祀自然神的篇章大致都用抒情的筆調(diào)或?qū)υ挼男问?，描寫一種愛戀、思慕以及悲歡離合的情緒。這些神都是被作者人格化了的，其中常常寫到人神之間的戀情，這大概是受到民間情歌的影響。當(dāng)代學(xué)者褚斌杰先生即楚辭學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他亦接受并沿用了《九歌》是描寫戀愛的這一觀點(diǎn)。他在論述《山鬼》時(shí)說：“本篇寫山鬼即山中女神對(duì)其所愛的思慕之情，纏綿悱惻，可知在神話傳說中，山神亦有配偶，正像湘水神一樣，包含著一樁動(dòng)人的愛情故事?！敝链?，《楚辭·九歌》的主題完成了從表達(dá)屈原忠君愛國(guó)思想到歌頌愛情的轉(zhuǎn)變。

在封建社會(huì)里，人們的思想總是被“三綱五?！?、“忠君愛國(guó)”所包圍著，在那樣的環(huán)境里培養(yǎng)出來的文人學(xué)者自然就帶有這樣的期待視野，在他們的眼里，所有被世人贊頌的作品必定都是忠君愛國(guó)的好文章，他們?cè)趯?duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行詮釋的時(shí)候自然也就只從這樣的角度來闡釋。直至明清兩代，資本主義萌芽出現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)氣有所轉(zhuǎn)變，人們的思想也有了發(fā)展，雖然這兩代的學(xué)者并沒有再對(duì)《九歌》的主題有所創(chuàng)新，但是他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到舊注的許多不妥之處，已是一大進(jìn)步。到了清朝末期，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，“西學(xué)東漸”給中國(guó)文學(xué)市場(chǎng)也帶來了新的思想和新的道路，在這樣一切都要突破封建思想的環(huán)境里，學(xué)者們開始了對(duì)楚辭研究的新探索。它們從文章本身出發(fā)，從祭祀歌舞出發(fā)，逐漸完善了《九歌》是歌頌愛情這一觀點(diǎn)。不同的期待視野下的《九歌》的主題也就自然地由表達(dá)屈原忠君愛國(guó)思想而轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧瀽矍榱恕?/p>

［1］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，1998.

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