李霞

（運(yùn)城學(xué)院師范分院，山西 運(yùn)城 044000）

論老舍文化反思的現(xiàn)代意識(shí)

李霞

（運(yùn)城學(xué)院師范分院，山西 運(yùn)城 044000）

老舍非常重視文化的價(jià)值，他把文化看成是一個(gè)民族是否獨(dú)立的重要標(biāo)志。因此，老舍的小說(shuō)更多地承擔(dān)著文化反思的歷史責(zé)任,在這種文化反思中又滲透著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。

老舍；文化反思；現(xiàn)代意識(shí)

在新文化運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的中西文化交匯中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、撞擊、交流、融合，是老舍等20世紀(jì)作家面臨的選擇。在老舍的大多數(shù)作品中，對(duì)社會(huì)的批判內(nèi)容常常蘊(yùn)含著一種文化反思的底蘊(yùn)，其中最具有歷史價(jià)值，關(guān)系中華民族歷史命運(yùn)的兩大主題：一方面，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化進(jìn)程，給中華民族帶來(lái)的正負(fù)面影響。雖然這種現(xiàn)代化的進(jìn)程是緩慢的，但又是不可逆反的，老舍開(kāi)始了對(duì)都市文明病的反思；另一方面，一直貫穿在老舍作品中的文化反思意識(shí)：老舍對(duì)中西兩種文化進(jìn)行了雙重的批判，既鞭撻了阻礙民族進(jìn)步的中國(guó)封建傳統(tǒng)文化，又諷刺了扭曲人性的西方文化，這也成為老舍創(chuàng)作中獨(dú)特的內(nèi)在意蘊(yùn)。

一、對(duì)都市文明病的反思

“人的發(fā)現(xiàn)”是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要主題，“人的文學(xué)”是五四文學(xué)的一個(gè)重要概念。五四作家們紛紛以現(xiàn)代意識(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人的生存狀況，表達(dá)了對(duì)人的價(jià)值與自由解放的追求。老舍對(duì)人的價(jià)值追尋在其小說(shuō)中并不表現(xiàn)為對(duì)自由解放的正面追求，而總是以病態(tài)社會(huì)里人的病態(tài)遭際來(lái)反向表達(dá)對(duì)人的合理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的向往。

老舍在小說(shuō)中，向我們展示了特定的歷史境遇下人的存在的“非人性”。在一個(gè)由車夫、妓女、小職員、拳師、八旗子弟等形形色色的人物組成的市民世界里，這些卑微的小人物們?yōu)榱松婵嗫嗟貟暝?，遭受了重重苦難。除了肉體的傷害，他們的精神也承受著非人的遭遇：老派市民的保守愚昧、隨遇而安；新派市民的庸俗墮落、無(wú)知淺薄，下層貧民的精神疾患；理想市民的健康人性與周圍的環(huán)境對(duì)立的艱難處境，都意味著“人”的價(jià)值在一定程度上的迷失與淪喪。老舍在關(guān)注他們悲慘命運(yùn)的同時(shí)，也在思索著他們的將來(lái)。

通常認(rèn)為《駱駝祥子》這部小說(shuō)真實(shí)反映了舊中國(guó)城市底層人民的苦難生活，揭示了一個(gè)破產(chǎn)了的農(nóng)民如何市民化，又如何被社會(huì)拋入流氓無(wú)產(chǎn)者行列的過(guò)程，以及這一過(guò)程中所經(jīng)歷的精神毀滅的悲劇。但我們可以把它看作是作者對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程給人們帶來(lái)負(fù)面影響的思考。這部作品所寫(xiě)的，主要是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的純樸的農(nóng)民與現(xiàn)代城市文明相對(duì)立所產(chǎn)生的道德墮落與心靈腐蝕的故事。

《駱駝祥子》中的祥子原本勤勞誠(chéng)實(shí)、沉默單純，以農(nóng)民般純潔的心靈，追求“拉自己的車”這樣微末的愿望，但黑暗的社會(huì)連如此微末的愿望也不給他。第一次買車，由于軍閥混戰(zhàn)，他不顧兵慌馬亂拉車，結(jié)果車子被逃兵搶走，只拉回值得車資三分之一的三匹駱駝；第二次攢錢(qián)買車，他不肯把錢(qián)存入銀行，還未來(lái)得及買車，錢(qián)就被孫偵探敲詐去了；第三次買車，因?yàn)槁裨峄㈡び职衍囎淤u掉。當(dāng)拉車能養(yǎng)活自己，能實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，祥子的生命力是積極向上的。而當(dāng)自己的車與辛苦賺來(lái)的錢(qián)先后被搶掠時(shí)，祥子的意志力逐漸屈服于惡劣的生活環(huán)境和強(qiáng)大的社會(huì)壓力。在這“三起三落”的悲劇歷程中，祥子一步步走向墮落，由一個(gè)勤奮樸實(shí)的勞動(dòng)者變成了一個(gè)又嫖又賭的懶漢、無(wú)賴。祥子悲劇的深刻性，不僅在于他生活上沒(méi)有出路，而且在于他的美好人性被毀滅。社會(huì)對(duì)人性的摧殘和扭曲，使人在困苦的生活和磨難中，失去了本性，恢復(fù)了獸性。

在農(nóng)村無(wú)依無(wú)靠、破了產(chǎn)的祥子帶著鄉(xiāng)間小伙的健壯與誠(chéng)實(shí)，懷著樸素的愿望漂泊到城市自謀生路。從“鄉(xiāng)下”來(lái)到“城市”，暗示著中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向以商品活動(dòng)為中心的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。祥子告別了“鄉(xiāng)村”來(lái)到“城市”追求人生的理想，在祥子的意識(shí)里，“城市”是比“鄉(xiāng)村”好的。祥子希望在城里找到出路，建立自己的新生活，然而城市并非祥子的樂(lè)土。祥子進(jìn)城后不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己依靠勤勞買輛車做一個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的理想，反而在接二連三的打擊下，人性逐漸被扭曲。鄉(xiāng)村文化養(yǎng)育的祥子純樸、善良、健壯，但經(jīng)過(guò)人生的三起三落后，被都市所同化，沾染了一切惡習(xí)。他為了錢(qián)甚至不惜出賣人命，最終墮落成一具沒(méi)有靈魂的行尸走肉，成為都市丑惡風(fēng)景的一部分。

祥子的悲劇是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和殖民地文化負(fù)面因素交織作用的結(jié)果。老舍通過(guò)對(duì)祥子悲劇的描寫(xiě)，完成了他的雙重的文化批判：既以現(xiàn)代理性審視傳統(tǒng)文化，又以傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，批判都市現(xiàn)代文化的弊端。

二、雙重的文化反思意識(shí)

老舍的出身和生活經(jīng)歷決定了老舍從一開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就沒(méi)有把文化價(jià)值的立足點(diǎn)置于西方文化的全盤(pán)接受上，也沒(méi)有放在對(duì)傳統(tǒng)文化的完全認(rèn)同上。對(duì)于西方文化，老舍主張“拿來(lái)”，但又不是全盤(pán)西化，而是吸取那些有利于我們民族文化重建的積極因素，對(duì)其中夾雜的劣質(zhì)的東西則要警惕，防止文化畸變；對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化，既不是全部否定也不是完全認(rèn)同，而是吸取其中合理、健康的優(yōu)秀成分，作為革新民族文化的基礎(chǔ)。

老舍將東西方文化相互參照，雙向選擇：一方面，他接受了理性的批判精神與人道主義思想，獲得了批判的視角，以西方文明為參照物，反思了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，批判了中國(guó)國(guó)民的劣根性，揭示了下層人民的悲慘命運(yùn)和生存處境；另一方面，老舍對(duì)西方文明又未全盤(pán)接受，而是批判西方文明中的種族意識(shí)和民族歧視思想，并對(duì)西方人道主義中的博愛(ài)寬恕思想提出了質(zhì)疑。

老舍在東西方文化的劇烈沖撞中，進(jìn)行了兩種文化的互識(shí)互證。他認(rèn)為文化具有精神與物質(zhì)雙重內(nèi)容，東西方文化各有特點(diǎn)，各有偏至。中國(guó)傳統(tǒng)文化較重視精神，忽略物質(zhì)；而西方文化則崇尚物質(zhì)，追求實(shí)用。文化的偏至在東方造成了生活與物質(zhì)的窮困，在西方則導(dǎo)致了人的異化，結(jié)果兩種文化都陷入了一種困境。因此，老舍認(rèn)為二者都不可偏廢，“特種精神，便忽略了物質(zhì)；偏重物質(zhì)，則失其精神?！蔽幕膬蓚€(gè)方面——物質(zhì)與精神的任何一方失重都會(huì)導(dǎo)致文化的不健全發(fā)展。

由此可以看出，老舍對(duì)待東西方文化的態(tài)度不是在其中簡(jiǎn)單地?fù)u擺、徘徊，而是規(guī)避文化沖突中極端化的價(jià)值選擇，對(duì)東西方文化都有批判和肯定。通過(guò)東西方文化的互補(bǔ)融合，進(jìn)行綜合性的批判考察，進(jìn)一步探索實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化道路。這是老舍對(duì)“五四”文化激進(jìn)主義的一種糾偏，因而具有獨(dú)特的價(jià)值。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的反思

在老舍的小說(shuō)創(chuàng)作中，反省中國(guó)的倫理文化一直是一個(gè)受到全力關(guān)注的話題。無(wú)論是老舍早期的創(chuàng)作《老張的哲學(xué)》和稍后創(chuàng)作的《貓城記》、《離婚》等，還是三十年代中后期創(chuàng)作的那些描寫(xiě)下層人民疾苦的《月牙兒》等作品，我們都可以看到一條清晰的審視中國(guó)倫理文化的主線。到了抗戰(zhàn)時(shí)期，老舍對(duì)民族倫理文化問(wèn)題所做的思考也更為全面了。

《四世同堂》以日本帝國(guó)主義的侵略和中國(guó)人民的惶惑、偷生、覺(jué)醒到反抗為題材。面對(duì)日寇的侵略，老舍認(rèn)為不僅要從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面尋求原因，在這樣的時(shí)刻更應(yīng)該進(jìn)行民族倫理文化的自省。老舍對(duì)傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展進(jìn)行了更深入的思考，客觀、公正地反省了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的利弊。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)哺育了生息在中華大地上的世世代代的人們，成為他們的精神支柱，并常常在民族、歷史的嚴(yán)重危機(jī)關(guān)頭轉(zhuǎn)化為一種不可摧毀的力量。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的力量在于具有巨大的民族凝聚力，它是人民覺(jué)醒和抗?fàn)幍膭?dòng)力，也能使民族中許多有信仰的人為國(guó)捐軀。老舍在《四世同堂》中，通過(guò)民族的“脊梁”如錢(qián)默吟、錢(qián)仲石、瑞全等人積極從事抗日活動(dòng)的英雄壯舉，展示了中國(guó)倫理文化最可貴的品格。老舍看到了傳統(tǒng)文化和民族性格這種抵抗外侮、自強(qiáng)不息的生命力，認(rèn)為這是中華民族最終能夠打敗日本侵略者的精神支柱。

在張揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀倫理文化的同時(shí)，老舍也剖析了中國(guó)倫理文化的一些缺欠，這些文化缺欠在大敵當(dāng)前之際暴露得尤為明顯。老舍認(rèn)為，中國(guó)的倫理文化的缺欠是過(guò)度愛(ài)和平、注重實(shí)利、自私巧滑、敷衍人生等，他稱之為“文化過(guò)熟”現(xiàn)象。對(duì)待傳統(tǒng)文化，老舍并沒(méi)有一味地否定，他也努力挖掘傳統(tǒng)文化的精華。他一方面揭露中國(guó)人身上的茍安、中庸等劣根性，另一方面稱贊我們民族的偉大、勤勞、勇敢。正是這種辯證的認(rèn)識(shí)，使他在批判傳統(tǒng)文化和國(guó)民性弱點(diǎn)的同時(shí)，又挖掘著我們民族文化和民族性格中的精神寶藏。

更令人注目的是，老舍的許多小說(shuō)具有雙向文化批判意識(shí)：一方面，他以西方的獨(dú)立精神、進(jìn)取意識(shí)為參照物，批判了阻礙民族進(jìn)步的封建傳統(tǒng)文化；另一方面，他又以中國(guó)古老的文明、仁義道德為反襯，控訴了西方資本主義文化體系金錢(qián)至上的弊端、造成人性的異化。正是在這種雙重批判中，老舍表明了樹(shù)立全新的、擯棄了東西方文化的弊端的、真正合理的社會(huì)道德和倫理、風(fēng)俗和習(xí)慣的文化理想。

（二）對(duì)西方文化的反思

19世紀(jì)中后葉，西方與中國(guó)存在著一種支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系。隨著國(guó)門(mén)打開(kāi)，西風(fēng)東漸，一些最早來(lái)到中國(guó)的西方商人和傳教士，都以自己的視角將中國(guó)社會(huì)中的一些具體現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮挠^念，向外界宣傳出一個(gè)野蠻、神秘、怪異的東方。他們認(rèn)為只有讓東方接受教化，才能將中國(guó)從現(xiàn)在的愚昧狀態(tài)轉(zhuǎn)化為他們所認(rèn)為的理想狀態(tài)。

老舍始終是以一種客觀、開(kāi)放的心態(tài)去看待異域文化。他渴望通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化改造傳統(tǒng)文化的落后面。如在《二馬》中，他贊揚(yáng)了英國(guó)文化的進(jìn)步性，如崇尚獨(dú)立平等，追求個(gè)性自由，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等等，但對(duì)舊文化的批判并沒(méi)有導(dǎo)致他盲目崇拜西方文化。相反，他也批判了英國(guó)文化的守舊、狹隘等弊端，特別是英國(guó)人性格中存在的嚴(yán)重的殖民意識(shí)和種族歧視。在老舍看來(lái)，各民族的文化相互交融，是一自發(fā)的過(guò)程，如果人為地采取西方文化霸權(quán)，那就會(huì)失去各民族文化的和諧共存，這對(duì)世界多元化的發(fā)展是非常有害的。

《四世同堂》是抗戰(zhàn)文藝的巨大貢獻(xiàn)，又是立足本民族，放眼全世界的碩果。人們對(duì)這部作品的重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在很大程度上是由于逐步開(kāi)放的審美格局使人們對(duì)其中涉及到的人生困境和世界意義有了前所未有的領(lǐng)悟。作品中通過(guò)中日兩國(guó)對(duì)后代人大相徑庭的教育方式，對(duì)喪事的不同態(tài)度，對(duì)突發(fā)事件的承受能力，對(duì)親人戰(zhàn)死的看法等細(xì)節(jié)，從不同視角反映了日本人強(qiáng)烈的民族意識(shí)和尚武精神，而這些正是中國(guó)人所缺乏的。

作品中塑造了塑造了一位“超過(guò)了種族、國(guó)籍與宗教等等的成見(jiàn)”的日本老婦人的形象，她不同于為非作歹的日本侵略者，而是屬于普通的日本平民。她的親人也戰(zhàn)死于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，她也是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。作品不是簡(jiǎn)單地根據(jù)政治界線，把這個(gè)人物劃分到對(duì)立面去，而是通過(guò)她的日常生活寫(xiě)出她復(fù)雜的精神世界。她的內(nèi)心深處逐漸開(kāi)始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有所懷疑，萌生出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的念頭，開(kāi)始同情周圍中國(guó)鄰居們的遭遇。老舍對(duì)日本侵略者的仇恨是肯定的，可是他卻在描寫(xiě)了日本侵略者的大量獸行之外，描寫(xiě)了這個(gè)有良知，同情中國(guó)人，反戰(zhàn)的日本老婦的形象，是出奇制勝的一筆。這個(gè)日本老婦的形象，說(shuō)明了老舍絕不是狹隘的民族主義者。老舍清醒地審視著敵我文化，主張學(xué)習(xí)日本民族的文化，這樣就表現(xiàn)出其文化選擇的開(kāi)放性與世界性。

［1］成梅.老舍小說(shuō)創(chuàng)作比較研究［M］.西安：陜西人民出版社，2000.

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